孫睿

內(nèi)容摘要：個(gè)性化閱讀教學(xué)是教師教學(xué)的個(gè)性化與學(xué)生閱讀的個(gè)性化的有機(jī)融合，既能夠充分反映教師個(gè)體的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)優(yōu)勢(shì)、教學(xué)個(gè)性、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)性心理特征與傾向性，又能充分體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)意閱讀于獨(dú)特體驗(yàn)，展示學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：個(gè)性化 閱讀 策略

一.個(gè)性化地理解文本內(nèi)容

任何人閱讀文學(xué)作品，不是純客觀的、消極的、被動(dòng)的，總是帶有一定的主觀性。每一個(gè)讀者都有不同的生活經(jīng)驗(yàn)，不同的個(gè)性，不同的思想感情和文化修養(yǎng)，因此，閱讀中的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)往往與作家自己在創(chuàng)造形象時(shí)的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)并不完全一樣。同一部作品在不同的讀者中，往往會(huì)產(chǎn)生不盡相同甚至很大不同的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生不完全相同的影響。如《紅樓夢(mèng)》，魯迅先生曾經(jīng)指出：“單是命意就因讀者的眼光會(huì)有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易經(jīng)》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”這就是讀者主觀能動(dòng)性造成的差異。例如，我們教《皇帝的新裝》時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：一個(gè)怎樣的皇帝？有的學(xué)生說“一個(gè)愛穿新衣的皇帝”，有的說“一個(gè)不理朝政的皇帝”，有的說“一個(gè)受騙的皇帝”，有的說“一個(gè)愚蠢的皇帝”，有的說“一個(gè)不可救藥的皇帝”……每個(gè)學(xué)生都用課文中的具體材料作自己觀點(diǎn)的依據(jù)，津津樂道。

二.個(gè)性化地感知文本語(yǔ)言

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！薄肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@種表述明確地告訴我們，在語(yǔ)文這門課程里，學(xué)生要學(xué)習(xí)的不只是“語(yǔ)言”和“文字”，而是語(yǔ)言文字的“運(yùn)用”。要學(xué)會(huì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，就需要掌握一定數(shù)量的字和詞這個(gè)最基本的工具，包括它們的讀音、含義、字形、結(jié)構(gòu)、用法。同時(shí)還需要掌握一定數(shù)量的由字詞構(gòu)成的言語(yǔ)運(yùn)用范例，通過范例熟悉語(yǔ)言文字及其“作品”的構(gòu)成方式，掌握語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)律，從而學(xué)會(huì)根據(jù)表達(dá)目的、對(duì)象和語(yǔ)境的特點(diǎn)獲取信息和表達(dá)交流的技巧。語(yǔ)言學(xué)習(xí)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)是不可替代的，不可跳躍的，基礎(chǔ)教育不能忘記基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育要堅(jiān)守基礎(chǔ)，夯實(shí)基礎(chǔ)。語(yǔ)言的個(gè)性化感悟重在語(yǔ)感的培養(yǎng)。培養(yǎng)語(yǔ)言能力，“實(shí)踐”是第一的。要遵循“積累——感悟——運(yùn)用”這一漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，以不同的語(yǔ)言實(shí)踐內(nèi)容和方式優(yōu)化學(xué)生的語(yǔ)言行為，以健康、美好的語(yǔ)言實(shí)踐過程培養(yǎng)學(xué)生文明用語(yǔ)的習(xí)慣，以優(yōu)質(zhì)的實(shí)踐效果和價(jià)值強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)言意識(shí)。具體到問題式教學(xué)中，就是要設(shè)計(jì)好運(yùn)用的“問題”，讓語(yǔ)言訓(xùn)練的內(nèi)容體現(xiàn)與生活、社會(huì)的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生思維的流暢與靈活，讓語(yǔ)言訓(xùn)練的方式增強(qiáng)語(yǔ)境，使學(xué)生如臨語(yǔ)言交際的實(shí)際，調(diào)動(dòng)其對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的探究，促進(jìn)其思維的多樣與敏捷，充分發(fā)揮其語(yǔ)言能力，還要讓語(yǔ)言的運(yùn)用評(píng)價(jià)符合個(gè)性差異的實(shí)際，鼓勵(lì)學(xué)生的自信心，鼓勵(lì)其自主發(fā)揮，專心于富有個(gè)性地運(yùn)用語(yǔ)言。

三.個(gè)性化地提出語(yǔ)文問題

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。”這句話告訴我們：“發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”必須以語(yǔ)言為載體，必須在“發(fā)展語(yǔ)言能力”的“過程中”“指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維。”語(yǔ)言既是人類最重要的交際工具，也是賴以進(jìn)行思維的工具。思維是人的意識(shí)活動(dòng)，它必須借助語(yǔ)言對(duì)反映客觀事物和關(guān)系的概念進(jìn)行分類、概括和推理，否則，思維就無(wú)法進(jìn)行。同時(shí)，思維活動(dòng)的結(jié)果，也必須借助語(yǔ)言手段才能表達(dá)出來(lái)，否則，交際無(wú)法進(jìn)行。所以，思維離不開語(yǔ)言，同時(shí)，語(yǔ)言也離不開思維，如果沒有思維，沒有思維的結(jié)果，語(yǔ)言就是一片空白，就會(huì)失去交際的功能，也就沒有存在的價(jià)值和必要?？梢姡Z(yǔ)言和思維是相互依存的，具有同一性。每一門學(xué)科最主要的是傳授給學(xué)生一種屬于本學(xué)科的思維方法和科學(xué)魅力，讓學(xué)生為之陶醉，這是每門學(xué)科的個(gè)性。受語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)、師生認(rèn)識(shí)限制和課堂教學(xué)時(shí)間的限制，在課堂上，我們要解決真正的語(yǔ)文的問題。所謂真正的語(yǔ)文問題，是體現(xiàn)語(yǔ)文性質(zhì)的問題?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文的基本特征?！闭Z(yǔ)文的工具性體現(xiàn)在字、詞、句的積累和運(yùn)用上，體現(xiàn)在課文內(nèi)容的理解與寫作技巧的掌握上；語(yǔ)文的人文性體現(xiàn)在作者與讀者的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”上。學(xué)語(yǔ)文，就要在掌握“工具”的過程中體驗(yàn)語(yǔ)文的“人文”，或在正確的“人文”關(guān)照中掌握“工具”。所以，語(yǔ)文教學(xué)要從工具性與人文性的角度切入，引導(dǎo)學(xué)生提出語(yǔ)文問題。

（作者單位：甘肅省會(huì)寧縣劉家寨子鎮(zhèn)中心小學(xué)）