圖一 雙乘騎羽人紋銅鼓

雙乘騎羽人紋銅鼓（館藏102號）（圖一），廣西民族博物館藏，屬冷水沖型銅鼓。該鼓于20世紀(jì)50年代于廣西藤縣古竹鄉(xiāng)出土，面徑88.5、高66.5、足徑90.5厘米，年代為三國時期，國家一級文物。該鼓保存完整、紋飾精美、塑像生動，完美地展現(xiàn)了冷水沖型銅鼓體型優(yōu)美、裝飾華麗的特征，體現(xiàn)了濃郁的時代特色和地方風(fēng)情，是冷水沖型銅鼓中的精品。

一、銅鼓的分類和冷水沖型銅鼓

何為冷水沖型銅鼓？我們需要先了解銅鼓的定型分類法。自20世紀(jì)80年代以來，不同于西方學(xué)者的黑格爾四型法，我國學(xué)者將中國境內(nèi)的銅鼓按分布地域劃分為兩大系統(tǒng)八個類型，分別稱為滇桂系統(tǒng)萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型和麻江型，粵桂系統(tǒng)北流型、靈山型、西盟型，以上類型皆以標(biāo)準(zhǔn)器出土地命名。顧名思義，冷水沖型銅鼓的標(biāo)準(zhǔn)器出土于冷水沖。冷水沖是個小地名，位于廣西梧州市藤縣濛江鄉(xiāng)橫村，該鼓為乘騎飾變形羽人紋銅鼓，1975年出土，因出土?xí)r鼓內(nèi)有一件東漢陶罐，為該型銅鼓的斷代提供了考古學(xué)依據(jù)，此后便以其為代表，按類型學(xué)的方法將鼓型、紋飾與之相近的銅鼓劃分為銅鼓中的一大類型冷水沖型。廣西西靠云南，東聯(lián)廣東，兩個系統(tǒng)八個類型的銅鼓兼而有之。兩大系統(tǒng)內(nèi)的子型鼓在流行的前后時間、鼓型和紋飾演變上存在承襲關(guān)系，某幾型鼓如冷水沖型、北流型、靈山型的流行時間、分布地域存在著部分重疊關(guān)系，生動地演繹著延續(xù)了2000多年的銅鼓文化自發(fā)端、發(fā)展到成熟的歷史之路，顯示出銅鼓不同鑄造者和使用者之間千絲萬縷的關(guān)系。

銅鼓自2700年前由釜演變?yōu)楣暮?，歷經(jīng)萌芽期簡樸笨拙的萬家壩型到成熟期寫實(shí)華麗的石寨山型，發(fā)展到冷水沖型不僅具備了禮樂器所需的繁復(fù)和神秘，更展現(xiàn)了其作為權(quán)力和財(cái)富重器的莊重華貴。該類型銅鼓通常體型高大輕薄，鼓面寬大，鼓胸略大于或等于面徑，鼓耳寬扁，飾辮紋。紋飾瑰麗而繁縟。鼓面太陽紋基本固定為12芒，鼓面邊沿有立體青蛙，有的在青蛙之間再飾馬、騎士、牛耬、水禽、龜、魚等動物塑像。鼓面主暈為高度圖案化的變形翔鷺紋。鼓胸多有圖案化的變形船紋，鼓腰有變形舞人圖案和細(xì)方格紋，鼓足多有圓心垂葉紋。此類銅鼓以廣西桂平、平南、藤縣一帶最集中，分布于邕江—郁江—潯江—西江兩岸，遍布大半個廣西，云南、廣東偶有發(fā)現(xiàn)。流行于東漢晚期至隋唐，以兩晉南朝時期最為繁盛。

二、雙乘騎羽人紋鼓的裝飾及其意義

銅鼓的裝飾大體上而言可分為平面裝飾和立體裝飾，除少數(shù)萬家壩型銅鼓外，幾乎所有類型銅鼓在鼓面和鼓身上均裝飾著代表一定意義的平面紋樣和圖案，但只有冷水沖型、北流型、靈山型和西盟型鼓上有立體裝飾。無論是平面紋飾的精細(xì)繁復(fù)，還是立體裝飾的豐富多樣，冷水沖型鼓均兼而有之，甚至可說是眾銅鼓類型中的翹楚。銅鼓上的紋飾不僅表現(xiàn)了鑄鼓民族的審美意識和藝術(shù)傾向，更與當(dāng)時的社會生活息息相關(guān)，隱含著他們的信仰和訴求，為銅鼓研究提供了富有參考價值的藝術(shù)和歷史信息。

圖二 鼓面局部

館藏雙乘騎羽人紋鼓的平面紋飾和立體裝飾均具有一定代表性，鼓面中心飾12芒太陽紋，太陽芒間雜以孔雀羽翎狀的翎眼紋（圖二），以太陽紋為中心暈圈往外如水波般一暈暈擴(kuò)散排布的紋飾依序?yàn)椋簷奔y和同心圓紋組成的紋飾組合，由綯紋演變而來的復(fù)線交叉紋，冷水沖型鼓最具有代表性的紋飾變形羽人紋、翔鷺紋，最外兩暈為眼紋。鼓面邊緣飾四只逆時針?biāo)淖闱嗤芩芟瘢嗤荏w型圓潤豐滿、背飾谷穗紋；蛙間飾兩組雙乘騎塑像、一組單乘騎塑像、一大一小兩只水鳥，鳥背亦飾有稻穗紋。鼓身亦遍布精美紋飾，將鼓身紋飾按鼓胸、鼓腰和鼓足三部分來考察，可發(fā)現(xiàn)冷水沖型鼓紋飾的規(guī)律性。從上往下，鼓胸通常先由櫛紋（或羽紋）和同心圓紋組合作輔墊，接下來是冷水沖型鼓的另一代表性紋飾船紋。船紋在石寨山型時期采用的是寫實(shí)手法，發(fā)展至冷水沖型時期已由寫實(shí)演變?yōu)槌橄螅瑑H保持了船的大致輪廓，船上物件也以抽象圖案代替，但偶爾仍可見清晰的魚紋。有趣的是冷水沖型鼓的船紋是成對出現(xiàn)的，一組正、一組倒，模擬了船在水中的倒影。鼓腰上的主體紋飾也是變形羽人紋，從石寨山型鼓腰部分的羽人舞蹈紋演變而來，輔助紋飾為網(wǎng)紋、水波紋，以及羽紋與同心圓紋組合。鼓足的主體紋飾是圓心三角垂葉紋，以水波紋、眼紋、羽紋為輔。扁耳兩對、附耳一對均位于胸腰交界，并飾以辮紋。

（一）主要平面紋飾

1.變形羽人紋

銅鼓上頭戴羽冠的人物形象稱為羽人紋，通常是石寨山型和冷水沖型銅鼓鼓面上的主暈紋飾。羽人形象與我國古代西南地區(qū)滇、濮等部落文明有關(guān)，也有人認(rèn)為羽人紋反映的就是《淮南子》中記載的我國南方的“羽民”。羽人頭戴羽冠，身披長袍，模仿鳥類，實(shí)則是鳥崇拜的一種表現(xiàn)形式。羽人紋在石寨山型銅鼓上基本都采用了二維寫實(shí)的刻畫手法，具體而生動，更多地是展現(xiàn)動作，而非人物描寫；羽人三三兩兩或翩翩起舞，或擊鼓聚會，或劃船祭祀，恢宏神秘的場面中，似可聽聞那深沉響亮的銅鼓聲。壯族先民駱越也崇尚鳥，“駱”通“雒”，按《說文》：“雒，鵋鶀也，怪鴟”，是一種鳥的名字。傳說中壯族始祖布洛佗的形象之一就是鳥首人身的神，“雒”的發(fā)音與壯語“鳥”相近，鳥崇拜隱隱寓意了遠(yuǎn)古先民的狩獵生活，并由代表著駱越文化的銅鼓將此圖騰寓意世代相傳。發(fā)展到冷水沖型銅鼓，羽人的形象變得簡約抽象，羽人頭頂?shù)挠鸸趦H用廖廖數(shù)條線條表現(xiàn)，人身更幾不可辨，雖飄逸瀟灑，實(shí)則詭異神秘。從寫實(shí)到抽象，本也可說是人類藝術(shù)表現(xiàn)力的一個發(fā)展趨勢，但另一個更深層的原因，則是由于銅鼓上刻畫的這些寫實(shí)場景發(fā)生了時間和空間的改變。到了冷水沖型銅鼓流行的時期，在冷水沖型鼓集中出土的廣西，鳥崇拜雖然依然存在，但是隨著時間流逝，祭祀的規(guī)則、場景必定已經(jīng)發(fā)生了改變，羽人的文化內(nèi)涵也隨之改變。抽象簡略的羽人形像，更多時候只是對遠(yuǎn)古記憶的一種描摹和紀(jì)念。

圖三 鼓胸倒船紋

圖四 鼓面蛙立飾

2.船紋（圖三）

銅鼓上的船紋，以石寨山型鼓上的船紋最為寫實(shí)，不僅船上或戴羽冠或椎髻飾羽的水手們神態(tài)生動，就連船首、船梢、船槳等船只構(gòu)件也清晰可見。船只大多狹長輕便，首尾裝飾鳥羽，有學(xué)者認(rèn)為是“鳥舟”。石寨山型銅鼓上的船紋有捕漁船、競渡船、游鄉(xiāng)船，最多的還是祭祀船。石寨山型發(fā)展至冷水沖型，鼓胸上的寫實(shí)船紋已衍變?yōu)樽冃未y，先是拋棄了對水手們、船上設(shè)施、水下魚類的寫實(shí)描繪，強(qiáng)調(diào)船首船尾羽飾、水手羽冠和手中道具等富有表征性的圖案，或是一些意味不明的圖案。再后來船的形象進(jìn)一步抽象化，出現(xiàn)了一正一倒的“覆船紋”，原本描繪于船底水中的魚類等也偶爾出現(xiàn)在船艙中，顯示出鑄鼓者對船紋的理解已經(jīng)偏離了石寨山時期對于船的功能（特別是祭祀功能）的描繪，僅保留了對水的記憶和依戀。館藏雙乘騎羽人紋鼓鼓胸上的船紋也是一正一反的“覆船紋”，船艙內(nèi)可見簡化的幾組羽冠和“人”形圖案，不見魚紋，是典型的冷水沖型船紋。

（二）立體裝飾

1.蛙立飾（圖四）

館藏雙乘騎羽人紋鼓鼓面邊緣有四只立蛙，蛙四足圓目，昂首翹臀，做蟄伏跳躍狀，背飾穗帶，圓潤華麗。蛙立飾是鑄鼓民族圖騰崇拜的直觀表現(xiàn)。銅鼓發(fā)展到冷水沖型時，鼓面出現(xiàn)了蛙立飾。這些青蛙采用圓雕手法，通常是使用失蠟法單獨(dú)鑄成，成形后再將其嵌入鼓模中，整鼓澆鑄時便與鼓面完整地融合在一起。除了冷水沖型銅鼓，北流型、靈山型、西盟型上也裝飾蛙塑像，但數(shù)量和風(fēng)格各不相同。一般而言，冷水沖型銅鼓上的蛙塑是四只四足單蛙，蛙體型碩大，健美有力，兩臀高聳，裝飾最為華麗精美，周身飾以綬帶狀的谷穗紋帶，蘊(yùn)含著稻作民族對五谷豐登的渴望。將青蛙以如此華貴的形態(tài)在鼓面上表現(xiàn)出來，并且成為整面鼓中最突出和吸引人的部分，其實(shí)應(yīng)該基于兩種圖騰崇拜的心理，一種是物的生產(chǎn)，另一種是人的生產(chǎn)。青蛙在古人心中與農(nóng)業(yè)豐收息息相關(guān)，蛙鳴時即下雨時，風(fēng)調(diào)雨順則作物豐收。在壯族傳說中，青蛙是雷神的兒子，在人間掌管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和豐收。因此，蛙背上常常裝飾以稻穗紋，寓意著稻谷豐收。同時，青蛙本身是高產(chǎn)的。除了農(nóng)作物的高產(chǎn)，人口的高產(chǎn)也是古代農(nóng)業(yè)社會追求的終極愿景之一。蛙的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)在水田中一簇簇的蛙卵很快便能化為小蝌蚪游曳于稻梗間。幾場春雨后，蛙鳴陣陣，不知不覺中，田間已隨處可見成熟的蛙。生殖繁衍的寓意發(fā)展至靈山型表現(xiàn)得更為直白，出現(xiàn)了累蹲蛙，大蛙背上負(fù)著小蛙，隱喻著人口的繁衍生息、子孫興旺。

2.乘騎（圖五、圖六）

圖五 鼓面雙乘騎立飾

冷水沖型鼓的蛙飾間常常還裝飾著乘騎塑像。這些塑像看似笨拙，卻寫實(shí)生動，充滿稚趣。乘騎有一人乘騎、二人乘騎，也有一乘騎伴一馬、一乘騎伴二馬（馬駒）、二人同乘一馬。二人乘騎重在表現(xiàn)競相馳騁的場面，二人一馬則是母抱嬰休閑前行的溫馨場景。從馬的形體來看，冷水沖型鼓面所鑄馬塑像可分為北方高馬和本地矮馬。矮馬體型小巧，可以在果樹下穿行，又稱“果下馬”，在“茶馬古道”上常能見到它的身影，現(xiàn)在廣西德保等地飼養(yǎng)矮馬已成為特色產(chǎn)業(yè)。除了乘騎，與馬有關(guān)的塑像形式還有婦人為馬梳理鬃毛、女童給馬喂草等，反映出當(dāng)時嶺南地區(qū)養(yǎng)馬業(yè)的蓬勃興起。漢時由于對匈奴連年征戰(zhàn)，“天下馬少”，朝廷鼓勵各地積極養(yǎng)馬，嶺南地區(qū)也掀起了養(yǎng)馬熱。飼養(yǎng)的馬匹除了部分上貢朝廷，還用于出行及運(yùn)送貨物，某種程度上也象征著財(cái)富和豐稔。從館藏雙乘騎羽人紋鼓鼓面上的乘騎立飾來看，兩組雙乘騎騎手所騎之馬匹均為高頭大馬，并非“果下馬”，馬鬃修理得十分齊整，馬匹昂首闊步，精神抖擻；馬上未設(shè)馬鞍，騎手應(yīng)為男性，人物刻畫較隨意。另有一單乘騎立飾，馬上設(shè)馬鞍，騎手頭梳雙髻，似為女性。將乘騎形象表現(xiàn)于神秘尊貴的銅鼓上，足見當(dāng)時人們對馬匹的喜愛和尊崇。

3.鳥（圖七）

鳥是駱越的圖騰之一。在冷水沖型銅鼓出土最多的廣西，駱越的后裔俚、僚沿襲著祖先的記憶繼續(xù)將鳥作為圖騰（或吉祥物？）鑄造于鼓上。鳥塑像僅見于冷水沖型和靈山型鼓，冷水沖型鼓的鳥塑像通常位于鼓面蛙間，靈山型則塑于一側(cè)鼓耳下近鼓足處，少數(shù)鑄于鼓腔內(nèi)壁。有學(xué)者認(rèn)為銅鼓上的鳥大多為水鳥，這些鳥形象豐腴，身飾羽紋或谷穗紋，華美高貴，多為雙鳥并立，也有單鳥獨(dú)立（靈山型）。館藏雙乘騎羽人紋鼓上的鳥飾為雙鳥并立，應(yīng)為一雄一雌，雄鳥頸脖上飾以數(shù)層頸圈，體型較大。兩鳥頭部和背上均飾谷穗紋，比肩而立，恬靜怡然，田園風(fēng)情撲面而來。

三、鑄造方法

冷水沖型鼓開創(chuàng)了在銅鼓上鑄蛙飾的統(tǒng)一范式。鑄造銅鼓，大多采用與鐘鼎傳統(tǒng)鑄法一樣的泥型法，外范由2塊或4塊組成，頂部預(yù)留澆注口和冒口，澆注后鼓身兩側(cè)合范縫需經(jīng)打磨。鑄鼓時“一范一器”，極少重復(fù)。澆注成形后，為追求完美的音質(zhì)，要經(jīng)過冷加工調(diào)音處理，因而在某些注重打擊效果的鼓型如北流型和靈山型鼓面背后，遺留有扇形、圓形等不同形狀的調(diào)音刮痕。這些刮痕吻合聲波傳播規(guī)律，使鼓聲更為悠遠(yuǎn)深長。冷水沖型鼓內(nèi)偶有模仿調(diào)音鏟痕的零亂痕跡，但無實(shí)用意義。銅鼓所有的裝飾包括平面裝飾和立體裝飾都在制模階段中完成。平面裝飾由工匠在泥模上陰刻；立體裝飾則使用二次鑄造法，采用失蠟法先鑄好單個塑像，然后將其嵌入鼓范，整體澆鑄而成。工匠對蛙、鳥等塑像進(jìn)行精雕細(xì)刻，或繪畫密集圓圈紋、云雷紋或以谷穗紋裝飾，充分表現(xiàn)了鑄鼓民族的藝術(shù)審美取向和圖騰隱喻意識。

圖六 鼓面單乘騎立飾

圖七 鼓面立鳥立飾

四、族屬

冷水沖型鼓的流行年代約為東漢晚期至南朝，東漢以后，“駱越”作為族稱在史籍中已消失不見，魏晉以后稱駱越故地的居民為“僚人”。在這一歷史時期，廣西雖已納入中央王朝的統(tǒng)治版圖，但歷朝各代均沿襲著南越國時期“和輯百越”的民族治理政策，講究“以夷制夷”，地方部族勢力分治。據(jù)《太平御覽》卷三五六引郭義恭《廣志》，可知當(dāng)時嶺南之郁林、交趾、蒼梧三郡有僚人居住，這三郡正是冷水沖型鼓密集分布地區(qū)，《陳書·歐陽頠傳》和《隋書·地理志》中也記載有“僚人”鑄造和使用大銅鼓。雖當(dāng)時的俚人也聚居于蒼梧郡，但東漢至南北朝時期蒼梧郡的地域范圍在賀江和西江交界、云開大山兩側(cè)，即廣西東部和廣東西部地區(qū)，這片區(qū)域也有冷水沖型鼓出土，但北流型的風(fēng)頭更甚，結(jié)合其他史料記載和冷水沖型鼓的出土分布范圍來看，俚人所鑄之鼓更有可能為北流型和靈山型。由此可見，在廣西的中部偏西地區(qū)，僚人鑄造和使用冷水沖型銅鼓；在廣西的東南部地區(qū)，俚人鑄造和使用了北流型、靈山型銅鼓。

銅鼓因其難得，成為財(cái)富、權(quán)力和地位的象征，據(jù)《明史·劉顯傳》載都掌蠻酋長阿大所言“得鼓二三，便可僭號稱王”，且鼓貴“可易千牛”，可見銅鼓在部族社會生活中的超然地位和意義。時光荏苒，縱使銅鼓的社會功能已發(fā)生了重大變化，從“神壇”走入民間，不再只服務(wù)于特權(quán)階級，然而歲月并未剝奪其“神圣性”，銅鼓在使用它的人們心中，仍然是連結(jié)俗世與神靈、凝聚族人的精神紐帶。