朱曉蓉

摘 要： 王陽明在環(huán)境極端險惡的貴州龍場通過自身經(jīng)驗而“大悟”，體悟到“心即理”，“天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做”。詩歌創(chuàng)作對于王陽明來說，既是體悟的記錄，又是格物正心“以求靜一”的實踐過程。王陽明在龍場所“格”之“人情事變”構(gòu)成了居夷詩的主要內(nèi)容，以成圣之志自我覺照則是他格物正心致中和的主軸。

關(guān)鍵詞： 王陽明 居夷詩 成圣之志

一、寫詩即“以求靜一”的格物實踐

青年時代的王陽明苦苦尋求生命之路，已經(jīng)把詩歌創(chuàng)作看作“無用之虛文”[1]，但他一生雖無意于詩歌成就，卻詩作不斷。據(jù)《王陽明全集》，一生存詩六百余首，龍場時期的詩作，包括獄中詩、赴謫詩、居夷詩，占存詩的三分之一。在人生最艱難的低谷，在心學(xué)思想形成的關(guān)鍵時期，王陽明花了很多時間寫詩，在夷人、瘴氣、疾病、饑餓隨時可置他于死地的龍場，他寫詩的目的肯定不是錘煉詩藝、求取詩名，或留存和唱和，而是有更重要的功用。

明正德元年（1506年），王陽明因劉璟事件，被下獄、廷杖、貶至貴州龍場，人生逆轉(zhuǎn)，經(jīng)歷百死千難。1496年，陽明第二次會試落第時曾說：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥?！蓖瑯?，遭受龍場之難，“對于陽明，那時最為關(guān)鍵的不是他為什么要經(jīng)受這許多磨難，而是在風(fēng)云激變之下如何保持內(nèi)心的平靜。他奮力維持平靜的心態(tài)”[2]。

據(jù)《陽明先生年譜》記載，正德三年，在到達(dá)“在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”的龍場后：

（陽明）日夜端居澄默，以求靜一。久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之。又恐其懷抑郁，則與歌詩。又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也[3]。

本該伺候陽明的仆人都病倒了，陽明想盡辦法伺候和撫慰他們，讓他們“能忘其為疾病夷狄患難也”。“事實上，只有在控制自己之后，他才能去照顧別人”，王陽明先得“忘其為疾病夷狄患難”，“心中灑灑”，才能有力量照顧他人?！赌曜V》說王陽明用“日夜端居澄默”獲得內(nèi)心的平靜。對于“日夜端居澄默”的理解不能僅指“靜坐”、“靜悟”，因為按照陽明自己的說法，“意之所在便是物”，“意念所在，即要去其不正以全其正”，那么進(jìn)入陽明詩文中的種種事情便是陽明為獲取平靜而要正心的“物”。

陽明說：“除了人情事變，則無事矣。喜怒哀樂非人情乎？自視聽言動，以至富貴貧賤、患難生死，皆事變也。事變亦只在人情里。其要只在致中和；致中和只在謹(jǐn)獨?！蓖蹶柮鞯木右脑娪涗浟怂松L(fēng)云突起的“人情事變”，因為詩中的這些“喜怒哀樂”、“富貴貧賤”、“患難生死”之“物”進(jìn)入了他的心，他必須“奮力維持平靜的心態(tài)”，格物即是致“人情”于“中和”，王陽明寫詩也是為了達(dá)成中和之情，寫這些詩應(yīng)該是他“端居澄默，以求靜一”的方式之一。

二、格平常日用間的“人情事變”

王陽明居夷詩的主要內(nèi)容是展現(xiàn)他身心要面對的各種人、事、物，也就是他要正心的地方：與自然的關(guān)系（吃住生存，自然山水），與人群的關(guān)系（夷人，小仆，至親，朋友，官員，學(xué)生），與自己的關(guān)系（鄉(xiāng)愁，孤獨，遲暮，惶恐），舊有的關(guān)系和狀態(tài)被全部剝奪打破，要如何建立一種全新的關(guān)系紐帶獲得生命的意義？其居夷詩中的“人情事變”即：

第一，山水奇絕，謫官身份：“境多奇絕非吾土，時可淹留是謫官”（《七盤》）。

第二，居無所止，陋居至陋：“草庵不及肩，旅倦體方適”（《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》）。

第三，食無所繼，稼穡極辛：“采蕨西山下，扳援陟崔嵬”（《采蕨》），“晚歸陰壑底，抱甕還自汲”（《采薪》）。

第四，夷人質(zhì)樸，終是未化：“群僚環(huán)聚訊，語龐意頗質(zhì)。鹿豕且同游，茲類猶人屬”（《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》）。

第五，去國懷鄉(xiāng)，游子思親：“投簪實有居夷志，垂白難承菽水歡”（七盤），“人生非木石，別久寧無思”（《山石》）。

第六，感時傷逝，道業(yè)無成：“年華若流水，一去無回停。悠悠百年內(nèi)，吾道終何成”（《溪水》）。

在龍場，首先進(jìn)入王陽明心中的“事”，不是濟世化民，不是建功立業(yè)，不是君臣父子，而是最原始的生存問題——如何活下去，意之所在的“物”涵蓋了低至食、住、用最低生存層面的“夷狄患難”之事，是真真切切的生活體驗。一切身份頭銜都被剝奪，一切名利榮華已毫無意義，一切親情紐帶已經(jīng)遠(yuǎn)隔，在這種處境下如何“用世”？如何有所作為？在活下去都極其艱難的生命底層，在最消磨人意志的平常日用間，如何還要做一個真正意義上的人，做一個內(nèi)心自由的人？何況在此情境之下做一個圣賢，其意義又何在？

從陽明居夷詩的內(nèi)容可以看到，陽明的“日夜端居澄默”當(dāng)是指陽明在平常日用中、行住坐臥間的格物正心的過程。日本陽明學(xué)大師岡田武彥說“自從王陽明篤志圣學(xué)以來，曾屢遭挫折，后來歷經(jīng)千辛萬苦才最終悟道。不過有一點必須注意，即王陽明不是通過‘靜悟才最終悟道的”，“他對‘心即理的體悟卻是通過自身經(jīng)驗得出的”。

三、以成圣之志自我覺照“致中和”

“致中和”出自《中庸》，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。陽明說，“圣人到位天地，育萬物，也只從喜怒哀樂未發(fā)之中上養(yǎng)來”[9]，所以作為儒家修身起點的格物正是從養(yǎng)得內(nèi)心正中平和之氣入手的。

陽明說：“喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的……七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著；七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽；然才有著時，良知亦自會覺，覺即蔽去，復(fù)其體矣！此處能勘得破，方是簡易透徹功夫?！逼咔槭侨吮拘牡淖匀涣髀叮瑢τ陉柮鱽碚f，被貶蠻夷、去國懷鄉(xiāng)、食住無著、患難生死不可能不讓他產(chǎn)生喜怒哀懼之情，陽明要做的是不讓這些情因“過”或“有著”而讓內(nèi)心失于“中和”。人的本心本具覺察的能力，格物的工夫就是用明鏡般的本心“覺”、“勘破”、“調(diào)?！弊约旱膬?nèi)心。這種調(diào)停內(nèi)心、讓七情自然流露而無所染著的格物體驗在陽明的居夷詩中一一呈現(xiàn)出來。

王陽明的居夷詩全面記錄了他的龍場生活經(jīng)歷，也再現(xiàn)了他痛苦而真實的格物體驗，即“正心”、“致中和”的過程。

陽明初至龍場時，最有代表性的一首詩是《采蕨》：“采蕨西山下，扳援陟崔嵬。游子望鄉(xiāng)國，淚下心如摧?！比胱∩蕉?、開荒種地之后，在荒蠻異鄉(xiāng)的陡峭山間采蕨望鄉(xiāng)的剎那，內(nèi)心凄苦悲哀到了極點的時候，陽明內(nèi)心“已矣供子職，勿更貽親哀”的聲音，便是陽明“致中和”的努力。早在陽明洞修道時，陽明就以切身的體驗發(fā)現(xiàn)人類親情的不可割舍和價值所在而選擇了儒學(xué)的道路?！霸谝粋€與家庭的有形聯(lián)系完全被切斷的地方，這種感情如何能夠以外在關(guān)系的形式顯示出來呢……表達(dá)他的孝敬之愛的最佳方式，是仿效顏回的自我修養(yǎng)的榜樣”。陽明這種在內(nèi)心情感自然流露的過程中，以成圣之志向進(jìn)行的自我覺知和觀照，即是調(diào)停內(nèi)心致中和的格物過程。

“路僻官卑病益閑，空林惟聽鳥間關(guān)。地?zé)o醫(yī)藥憑書卷，身處蠻夷亦故山。用世謾懷伊尹心，思家獨切老萊斑。夢魂兼喜無余事，只在耶溪舜水灣”（龍岡漫興五首其三）。雖然渴望像老萊子一樣奉親之心深切不變，但此時陽明的內(nèi)心已顯出更多的平常和平和，“身處蠻夷亦故山”，放下了對“蠻夷”與“故山”之異的膠著，“夢魂兼喜無余事”，夢中無事，心中已“閑”。詩的結(jié)尾“只在耶溪舜水灣”，不能僅看作詩人的歸隱之想?！八此疄场币猿鏊炊劽爸辉谝此疄场憋@示的是陽明的心時時與圣賢一處。

年譜：“（先生）自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化……因念圣人處此，更有何道？”陽明格物正心致中和的突破口即是內(nèi)心的起點，即做圣賢的志向，陽明在艱難困苦中，在內(nèi)心風(fēng)云激蕩時，時時自問的是：圣人在這種境地會怎么做？這種時時以圣賢為標(biāo)桿的格物正心致中和的努力，在陽明悟道前后的龍場詩中有鮮明的印跡，而以圣人之心致中和，也構(gòu)成了陽明居夷詩的主題。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]年譜[A].王陽明全集[C].上海：上海古籍出版社，2013：1004，1006-1007.

[2]杜維明.青年王陽明：行動中的儒家思想[M].北京：三聯(lián)書店，2013：136.