王競(jìng)旎

【摘要】 自人類造物伊始，色彩就是與藝術(shù)相生相伴的。色彩是非遺中民間造物的重要組層因素，不僅受眾于視覺，還受到傳統(tǒng)文化、地域環(huán)境和禮制的制約，既尊崇于傳統(tǒng)“五色觀”的精神內(nèi)涵，又具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)。本文將從色彩意向、色彩選擇條件、色彩語(yǔ)言規(guī)律三方構(gòu)建中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間造物的色彩取向體系。結(jié)合民藝學(xué)的相關(guān)研究系統(tǒng)完善民間設(shè)色理論， 透視當(dāng)代中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)相關(guān)問題，也為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了完備的民間設(shè)色理念。

【關(guān)鍵詞】 非遺;民間造物;色彩體系;傳統(tǒng)五色觀;象征符號(hào);性別色彩

[中圖分類號(hào)]J52? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分為十大類：民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。[1]33該文所研究的“民間造物”隸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝中相關(guān)種類?！懊袼嚒币辉~最早源于日本，是“民眾藝術(shù)”的略縮，日本“民藝”運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者柳宗悅將其定位為以實(shí)用為主、為生活所制的器物。中國(guó)對(duì)于“民藝”的定位，在內(nèi)涵上較日本更為寬泛。張道一先生作為中國(guó)率先提倡民藝學(xué)、提出建立中國(guó)民藝學(xué)的學(xué)者，把民藝二分類為民間實(shí)用工藝和民間以精神活動(dòng)為主的藝術(shù)作品?！懊耖g工藝”“民間美術(shù)”“傳統(tǒng)技藝”等，均用“民藝”統(tǒng)稱。[2]60這幾者的關(guān)系并不都是并列，其間有交叉關(guān)系，也有從屬關(guān)系。此文所提及的民間造物主要為其中的染織秀、塑作、剪刻、雕刻、民間玩具、繪畫、編織、扎糊這八種范疇。造物活動(dòng)是人類創(chuàng)造、實(shí)踐和積極改造世界的過程，本身是具體可感的，但造物精神是隱形抽象的，是廣大勞動(dòng)人民對(duì)美的追求和對(duì)生活的創(chuàng)造，是生產(chǎn)者的藝術(shù)?？傮w來看，民間造物是人類認(rèn)識(shí)各種事物的集成，具有原發(fā)性;在流傳過程中具有群體性與承襲性;在造物風(fēng)格上具有民俗性和地域性等，是實(shí)用藝術(shù)與審美情趣并存的產(chǎn)物。

近年來中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題備受關(guān)注，筆者也熱衷于向傳統(tǒng)民間文化學(xué)習(xí)，希望個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作融入真正的民間造物觀。本文在設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)視野下，將傳統(tǒng)設(shè)色觀念與民間造物色彩體系進(jìn)行深入研究，從色彩意向、色彩選擇條件、色彩語(yǔ)言規(guī)律三方構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間造物色彩取向體系。作為本源藝術(shù)，目前學(xué)界對(duì)于民間造物色彩取向研究不夠全面，缺少系統(tǒng)的民間色彩體系，隨著工業(yè)化發(fā)展，民間手工藝品在質(zhì)和量上都無法與之抗衡而漸趨蕭條，傳承問題也遭遇危機(jī)，作為年輕一代的研究者更需要打起精神，深刻地挖掘與思考，致力于弘揚(yáng)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝走向世界。

一、中國(guó)非遺中民間造物的“五行五色”色彩意向

古時(shí)色彩與事物空間相聯(lián)系，這透露人們渴望認(rèn)知世界各個(gè)領(lǐng)域甚至掌控世界的愿望，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了“五行”體系?！吧贿^五，天有六氣，降生五味，發(fā)為五色。”[3]1844“五”最早源起哲學(xué)中描述宇宙，世界萬(wàn)物均由五行構(gòu)成，對(duì)應(yīng)五色中的“青、赤、黃、白、黑”?！拔濉辈⒉粌H僅是可視色彩寓意，而是萬(wàn)物本源的意義，民間將“五行說”與“五色觀”相聯(lián)系，就如認(rèn)同“陰陽(yáng)黑白”一樣，是具有超出視覺概念的，是情感符號(hào)、自然倫理和哲學(xué)觀并存的抽象概念。色彩的選擇也不指單方面的色彩性能，是建立在民族習(xí)俗、宗教禮制基礎(chǔ)上的。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就已形成了森嚴(yán)的色彩等級(jí)制度，色彩被分為正色和間色兩部分，每一色都有豐富的語(yǔ)意特征，不僅蘊(yùn)含著人們的智慧，也具有穩(wěn)定完備的系統(tǒng)特征。民間造物設(shè)色是在傳統(tǒng)五色的觀念內(nèi)涵下，根據(jù)需要去突出某一色的主旋律，以達(dá)到表達(dá)審美和生存上的追求。

（一）“五行五色”內(nèi)涵分析

1.青：草木生機(jī)之源

在“五行觀”中，青對(duì)應(yīng)四季的春，五行屬木。在國(guó)人眼中，青代表生機(jī)與活力，這與其語(yǔ)義和物理特性有關(guān)。為了生動(dòng)、傳神，民間造物者會(huì)在刺繡中加以青色的枝葉或紋樣，也會(huì)在年畫人物的領(lǐng)口或袖口施少許青色。青色為五色中最神秘的色系，充滿了不確定性。古文有“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的說法。色彩的象征雖與語(yǔ)義相關(guān)，但更重要的是人的內(nèi)心情感。如青色與黑色的微妙關(guān)系，國(guó)人常稱頭發(fā)為青絲，這同樣寓意青色為富有生命力的色彩。民俗神話中也常出現(xiàn)青色，如我們常說的青鳥、青蛇等。少數(shù)民族造物多用青色、藍(lán)色。靛藍(lán)在西南的蠟染中充分地發(fā)揮著魅力。土族人民崇尚青色，人們常著青色的衣服，少女出嫁時(shí)生產(chǎn)后會(huì)攜一件青色的長(zhǎng)衫，青色在土族是莊重、純潔的象征。這也意味著民族地域和信仰的差異帶來色彩寓意上的異同（圖1）。

2.赤：生命篝火之源

赤色始終是人們崇尚和廣泛使用的顏色。緣起對(duì)太陽(yáng)和火焰的敬畏，赤色也是血液顏色，寓意靈魂和生命之源。 古時(shí)有用血液祭祀的習(xí)俗，如今仍在沿用，血液可溝通神靈，從而給予赤色神圣象征。民間在很多傳統(tǒng)觀念上仍保留了祖先的認(rèn)知理念，認(rèn)為順應(yīng)這種色彩內(nèi)涵，才是吉祥又美觀的。因此，民間造物色彩也呈現(xiàn)出其特殊的面貌，但寓意性表達(dá)仍是創(chuàng)作的主體依據(jù)。百姓們認(rèn)為紅色寓意吉祥喜慶、嫁娶生子。另一方面，民間有很多耳熟能詳?shù)膫髡f和習(xí)俗，野獸都懼怕紅色，這更加印證了百姓對(duì)紅色驅(qū)邪避害的心理認(rèn)知。春節(jié)是人們最多使用紅色的節(jié)日，貼春聯(lián)，掛年畫，接福迎祥，喜形于色，寓意著日子紅火、風(fēng)調(diào)雨順（圖2）。藏傳佛教同樣信奉紅色，藏民在迎接藏歷新年時(shí)家家戶戶都會(huì)制作火紅的酥油花彩板（圖3）。與此同時(shí)，紅色還象征著 “紅色精神”“革命精神”，是中國(guó)的代表色。 這些都可以看出紅色在民間造物被廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)設(shè)色觀念作為一種抽象圖例作用于民間造物色彩創(chuàng)作，民間設(shè)色不完全是視覺化的審美表達(dá)，也是主觀的、理性的。

3.黃：華夏文明之源

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為黃色是“五色”中心，黃色應(yīng)承“土”而生萬(wàn)物，是華夏文明的代表色?！罢省卑涤飨槿?。黃色在傳統(tǒng)觀念中被放到一個(gè)非常高貴的地位，如天子著黃袍、皇宮主色為黃色、詔書為黃色等。由于古時(shí)森嚴(yán)的色彩等級(jí)制度，黃色被認(rèn)為是帝王專用顏色，一般百姓不可使用，沿用先人的傳統(tǒng)觀念，所以在民間服飾中很少看到大面積的黃色出現(xiàn)。但在其他造物設(shè)色中，黃色則處于不可或缺的位置?！拔逍姓f”中色彩被認(rèn)為是構(gòu)成世界的成分，相互關(guān)聯(lián)相生，這是一種觀念性和象征性的比附，是情感符號(hào)的認(rèn)知模式。百姓常說“紅靠黃，亮晃晃，紅間黃，喜煞娘”，所以，民間藝術(shù)品經(jīng)常以紅黃搭配的樣式出現(xiàn)，常見的有虎頭帽、虎頭鞋（圖4）。兒童用品多數(shù)用到五毒，集“五毒”之功于一身，以保孩童免受災(zāi)難疾病侵害。黃色也被譽(yù)為脫俗之色，廟宇、袈裟多為黃色。民間剪紙則很少用到黃色，這是由于某種禁忌，通常在祭祀中才會(huì)用到黃色的剪紙、紙錢和金黃的紙?jiān)獙?，有?lián)通陰陽(yáng)之意，反映了民間造物對(duì)特定民俗所呈現(xiàn)色彩樣貌的特殊性。

4.白：光明樸質(zhì)之源

白色，與黑對(duì)立。它被賦予了光明和希望的語(yǔ)義。傳統(tǒng)民俗中白色通常與生死相聯(lián)，與黑色共同形成中國(guó)的陰陽(yáng)辯證觀，影響著民間的各種事物。視覺上白色和絲綢、紙張等相關(guān)。著名國(guó)畫藝術(shù)家潘天壽先生說：“虛實(shí)之關(guān)聯(lián)，即以空白顯實(shí)有也?！边@種理論在民間造物中同樣受用。年畫、皮影、剪紙都講究留白，民間有“無白不顯色”的理論（圖5）。其實(shí)在任何藝術(shù)創(chuàng)作中，白色都不是空缺的意思。留白為虛，也從另一方面展現(xiàn)了一種虛實(shí)相生、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的藝術(shù)形態(tài)，就如哲學(xué)中的二元對(duì)立?！拔迳北毁x予不同意義，具有現(xiàn)實(shí)象征，也就遠(yuǎn)離了原始自然中的色彩表象，從這些我們都不難看出五行五色觀念對(duì)民間色彩根深蒂固的影響。

5.黑：宇宙無垠之源

五行中黑對(duì)應(yīng)北方，由一種叫“玄武”的龜蛇神獸守護(hù)，道家所講玄牝之門為天地本源，因此黑色也有無窮無盡、生生不息之意味。人類最早對(duì)黑的認(rèn)知體現(xiàn)為用它來形容宇宙的顏色，代表了人的未知領(lǐng)域，黑是中國(guó)古代的眾色之重，也是早期帝王崇尚的顏色。中國(guó)人對(duì)于黑色的偏愛也緣于我們擁有黑色的頭發(fā)和瞳孔。黑色也容易讓人聯(lián)想到地府和死亡。百姓有“黃道日”和“黑道日”的說法，“黃道”為吉日，“黑道”則為兇日。這也印證民間設(shè)色的雙重性，一種為色彩直譯，另一種則是色彩隱喻出的象征意義。另一方面，黑色在一定的造物語(yǔ)境中也隱喻著母性的崇拜。非遺的活化石淮陽(yáng)泥塑“泥泥狗”以黑為底，上著五色線條（圖6）。泥泥狗是用來拜祭伏羲和女媧， 以求子孫昌盛的產(chǎn)物，造型帶有一定的生殖崇拜。古時(shí)生活環(huán)境惡劣，繁衍后代便成了頭等大事，先民認(rèn)為太陽(yáng)為日以白代表，月為陰以黑代表，陰也代表女性， 所以在泥泥狗的造物色彩中大面積使用黑色，這也是民間造物隱喻出陰陽(yáng)辯證觀的直接體現(xiàn)。

（二）民間設(shè)色口訣表征

率真與鮮艷是民間造物的色彩特征，民間色彩給人的總體印象是用色大膽直露、不受拘束。設(shè)色心理認(rèn)同與設(shè)色口訣并不是孤立存在的，它們受到民族地域、生活環(huán)境等多方面的影響，呈現(xiàn)多樣化多維度的發(fā)展樣貌。年畫設(shè)色講究“紅靠黃，亮晃晃”“粉青綠，人品細(xì)”。從這些言簡(jiǎn)意賅的設(shè)色口訣中不難看出民間用色單純明快的特點(diǎn)?！凹t紅綠綠，圖個(gè)吉利”作為最常見的民間藝訣出現(xiàn)。紅綠的搭配方式不只在醒目的視覺刺激，更有積極的心理暗示，被闡釋為吉利、消災(zāi)的現(xiàn)實(shí)意義，在表現(xiàn)強(qiáng)烈的視覺效果的同時(shí)也注重色彩解構(gòu)的和諧?！肮庥写蠹t大綠不算好，黃能托色少不了”“黃身紫花，綠眉紅嘴，顯得鮮明”，這都是造物者淺顯但又樸實(shí)的總結(jié)。色彩搭配注重對(duì)補(bǔ)色的感知，運(yùn)用補(bǔ)色和色相對(duì)比傾向，是設(shè)色口訣展露出的主要特點(diǎn)，不同色相帶給人程度不一的色彩感知。由于受材料和價(jià)格等因素制約，民間造物色彩簡(jiǎn)練，“色要少，還要好，看你使得巧不巧”。造物者必須在省料省時(shí)的同時(shí)高度提煉精髓，巧妙地運(yùn)用共存的色彩區(qū)間，這種“在巧不在多”的造物思維也正符合現(xiàn)代主義極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)思維。設(shè)色口訣以器物為基準(zhǔn)，幻化成流露思維觀念的載體，凝聚成理性的審美標(biāo)準(zhǔn)和尺度，與造物本體相互制約，使民間造物藝術(shù)充滿了符號(hào)化的趣味性。

二、中國(guó)非物質(zhì)文化遺中的民間造物色彩選擇條件

（一）制作材料顏色選擇條件分析

《考工記》寫到：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合其四者，然后可以為良?！?[5]68材料與造物不可分割，直接反映出人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力。廣大民間造物者追隨自然之道，講究取于民、用于民、就地取材、樸質(zhì)巧思的因材施藝;在創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，追求長(zhǎng)久和耐用，雖材料不甚精良優(yōu)美，卻適應(yīng)了勞動(dòng)人民造物的實(shí)際情況，滿足了最根本需要，順應(yīng)材料的天然屬性，發(fā)揮出了自然材料肌理的極致美感，生發(fā)出富有勞動(dòng)美的民間造物藝術(shù)。重視回歸自然、追求反璞歸真的設(shè)計(jì)原則，可為機(jī)械生產(chǎn)注入溫度。當(dāng)下流行的“綠色”“人性化”設(shè)計(jì)原則都與傳統(tǒng)民間的造物思想具有一致性。

1.就地取材與造物惜物

造物的材質(zhì)直接關(guān)系物品本身，廣大民間造物者用雙手創(chuàng)造感受，給物品注入溫度。材料均是隨處可見，容易獲得的，就地取材，量材為用，主張料省多產(chǎn)，提倡節(jié)儉戒奢，也就有了“用物惜物”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

大思想家荀子就是在目睹了藍(lán)印花布經(jīng)蘭草染后由黃變綠、繼而變藍(lán)又變青的過程后，發(fā)出了“青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)”的贊嘆。工藝上體現(xiàn)“惜物”觀念，講究結(jié)實(shí)耐用，不易褪色，原料是自產(chǎn)自織土布，刮料是最常見的豆粉。制作過程中，百姓認(rèn)為純豆粉作為刮料過于鋪張浪費(fèi)，又加入了石灰粉予以調(diào)和，不僅讓成本變低，天氣炎熱時(shí)又防止豆粉腐敗變質(zhì)，這樣既保護(hù)了材料本質(zhì)，又滿足了工藝需要。如，南通溫暖濕潤(rùn)，適合靛藍(lán)生長(zhǎng)，取靛藍(lán)成為當(dāng)?shù)厮{(lán)印花布的主要染料，染料的廢渣發(fā)酵后直接肥田，從本質(zhì)上做到了取之草木、還與自然（圖7）。就地取材的染織原料、自產(chǎn)自織的先進(jìn)工藝，使南通藍(lán)印花布迅速發(fā)展。青海玉樹地區(qū)的唐卡在礦物顏料里加入牛皮膠，不僅起到固色的作用，還防止顏料因長(zhǎng)時(shí)間使用變干、變色，形成可持續(xù)造物系統(tǒng)。楊家埠年畫中黃色取之槐黃，洋蘇木提煉出蘇木精制成紅色，靛藍(lán)支撐藍(lán)色和青色，而墨黑，就是農(nóng)村灶下的黑煙子（圖8）。

2.物以致用與實(shí)用為本

民間造物以滿足人們切實(shí)需要為第一目的，講究器物上的經(jīng)久耐用和材料上的便捷易得。農(nóng)業(yè)用品、衣食住行用品仍是種類最為豐富的部分。以民間服飾為例，不論其民族宗教、自然環(huán)境，都是以生活為主視角來進(jìn)行造物的，色彩對(duì)比度高，內(nèi)容也很直觀，日常想到了什么，看到什么，都用到作品中去。苗族的苗繡，女人們繡的就是生活，常常采用自然界中的色彩搭配。云南山清水秀、植被茂盛，配色多是紅綠、補(bǔ)色的方式，間色施藍(lán)紫色等，是典型的田野色彩。刺繡的位置，也在美觀的基礎(chǔ)上加以考量，在最容易磨損的位置上， 如領(lǐng)口袖口、肘部刺繡較多，顏色更重不易變臟，很少出現(xiàn)白色或純度低的顏色。湖南郴州的大布江拼布繡以碎布料為原料，實(shí)用性極強(qiáng)。筆者通過一位拼布繡的女藝人了解到，口水珈的主要功能是接住嬰兒的食物和湯水，由于容易弄臟和顯色，底色大都選取明度低的布料（圖9）。膠東地區(qū)的紙?bào)突j，被女子們用平時(shí)收集起來的麻紙、報(bào)紙打上漿糊一層一層裝飾起來，平時(shí)裝一些雜物，還可以作針線盒。這些富有人情味的造物理念不僅有濃厚的風(fēng)俗多樣性，還體現(xiàn)著生活的藝術(shù)。

（二）造物者心理色彩選擇成因

生活上和精神上的需要是民間造物產(chǎn)生的原因，設(shè)色心理顯露在其內(nèi)意和表意上，色彩多數(shù)不是寫實(shí)的，是一種出于意向而非現(xiàn)象的設(shè)想，以滿足百姓主觀上利弊的期盼。在對(duì)神靈的色彩語(yǔ)言上，凡是涉及到神靈的，都注重色彩的比附意義，既要表達(dá)對(duì)神靈的尊崇，不觸犯色彩等級(jí)符合禮制，又要傳達(dá)自己盼望驅(qū)邪納祥的切身愿望，含蓄地表達(dá)現(xiàn)實(shí)功利的情感取向。民間造物“色彩語(yǔ)言”中的可視色彩與不可視色彩也是通過民俗、禮制、民族視域的傳導(dǎo)下使百姓具有程式化的色彩認(rèn)同。另一方面則是造物者的主觀用色，這與生活方式和信仰相關(guān)。多數(shù)是具有群眾基礎(chǔ)與民眾共識(shí)的，但用直覺用色是其特點(diǎn)，不同民族和地域環(huán)境形成了民間設(shè)色的多樣性，但是傳達(dá)美好愿望的基礎(chǔ)特征沒有變。民間造物者以直白的、自由的表現(xiàn)形式，豐富著視覺藝術(shù)的多樣性，從而形成其獨(dú)特的“天人合一、驅(qū)邪納祥”的色彩審美取向。

1.驅(qū)邪納祥

傳統(tǒng)五色觀影響著民間造物者的心理，各色有不同的象征性，掌握各色關(guān)系與規(guī)則后，色彩的象征性就由其寓意傳達(dá)從而產(chǎn)生群眾性的心理共鳴。為了吉利采用紅黃搭配，符合百姓對(duì)于“吉”的色彩認(rèn)知。這也正是張道一先生提到的第二類民間造物：民間以精神生活為主的藝術(shù)作品。在引發(fā)共鳴后，這種搭配也就成了一種約定俗成的模式，百姓也愿意以這種形式來反映現(xiàn)實(shí)理想。所以，民間造物并不是純視覺化的，多數(shù)表達(dá)了造物者趨利避害、祈福迎祥的造物思想。這并非孤立的形成，而是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)的闡釋。在服飾色彩上，人們繡著以紅黃色為主的“劉海撒錢”“連年有余”等形象是為了表達(dá)對(duì)后人的期盼。兒童玩具上的“五毒”“八寶”，也是趨吉避害的精神寄托（圖10）。年畫中的鐘馗形象多用朱砂紅，中國(guó)人在本命年的時(shí)候還有穿紅戴紅的思想，這就如我們?cè)趩试釙r(shí)不用紅、喜事上不用白，有些用色理念是隨著年月的累積約定俗成的。傳統(tǒng)五色觀也已經(jīng)作為一種象征符號(hào)被廣泛應(yīng)用。以“陰陽(yáng)五行觀”為基礎(chǔ)的色彩觀從表象物化的色彩上升至象征符號(hào)，造成了百姓對(duì)數(shù)目“五”的崇尚，使五色成為驅(qū)邪納祥的吉祥符號(hào)代表。五色續(xù)命線、五色香包、泥塑掛虎、上梁時(shí)用的五色土，無不是在“五色”基礎(chǔ)上映射展開的。人生的順逆、禍福兇吉，但凡在“五行”體系之中，無不透漏著“五色觀”的影響。山東民間面塑，以面粉造型施以重彩，融合當(dāng)?shù)匕傩諏徝溃?熱情奔放，漸漸成為喜慶的代名詞。民間造物祈福迎祥的色彩語(yǔ)言規(guī)律，用最直白的藝術(shù)語(yǔ)言傳達(dá)著人們對(duì)生活的美好期望。五色中的其他顏色也有不同的寓意，我們常說的朱雀、白虎、青鳥等，都是以色彩為主要象征的瑞獸。百姓在造物中依據(jù)自己切身的利弊和心理愿望去使用色彩，隨著這些色彩系統(tǒng)逐步在民間形成，造物者也對(duì)此產(chǎn)生了更加具體化的認(rèn)知，形成了民間獨(dú)有的辟邪納祥色彩觀。

2.天人合一

“天地者，萬(wàn)物之父母也。”[6]180“天人合一”是先人的樸素哲學(xué)觀，古時(shí)天地養(yǎng)萬(wàn)物，人們“靠天吃飯”，自然對(duì)天有著特殊的感情，認(rèn)為人類由天地之氣交合而生，渴望與其融化合一，在順行自然的同時(shí)適應(yīng)自然，與自然結(jié)合，相生相依。依靠這種感情，在造物時(shí)主體與客體所形成出兩種不同的精神狀態(tài)，一是全神貫注的創(chuàng)作，二是自由的創(chuàng)作風(fēng)格。當(dāng)意識(shí)進(jìn)入本體狀態(tài)時(shí)，造物者的全部精力傾注于創(chuàng)作客體，此時(shí)人與器物相通，二者血脈相融;相反的，器物作為創(chuàng)作客體當(dāng)融入創(chuàng)造者本體的“造物精氣神”，也獲得了一種天地相通、“天人合一”的生命意識(shí)。色彩感知變成一種自發(fā)的精神狀態(tài)流淌在人與器物之間，作為一種精神物質(zhì)，在造物過程中被衍生為一種“有生命的活性材料”，民間造物色彩的這種精神生命意識(shí)不僅合于自然，也合于人?！拔逍形迳保v究的相生相克、生生不息，形式是區(qū)別器物外部表象的，色彩則是付諸于感情的內(nèi)部存在。如虎頭帽多用紅色，有辟邪之意;新生兒的肚兜也通常以紅色為底，這也說明紅色有繁衍后人、延續(xù)生命的色彩意向，都體現(xiàn)了“天人合一”的觀念。民間剪紙通過陰陽(yáng)對(duì)比、虛實(shí)相生的造物理念形成畫面，還喜歡把象征著美好的事物組織在一起，營(yíng)造出一種生生不息的喜悅景象，用折剪的方式，將一些吉祥圖案并置，一生二、二生四（圖11）。民間造物講究和諧，在后期加工、用物傳物等多方面都展現(xiàn)出人與自然和造物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。

（三）季節(jié)性色彩選擇條件分析

人們根據(jù)四季變化的規(guī)律，進(jìn)行農(nóng)耕和農(nóng)閑時(shí)的生產(chǎn)，這是一種尊農(nóng)意識(shí)，也與一些民俗息息相關(guān)。如春季有清明放風(fēng)箏的習(xí)俗，冬天的晦氣由春風(fēng)帶著風(fēng)箏送走，風(fēng)箏的形象多為燕子，著象征春天的青綠色。端午節(jié)時(shí)正值初夏，蚊蟲叮咬易傳播疾病，民間佩戴老虎香包，驅(qū)趕五毒。到了秋季中秋節(jié)，有兔首人身、身著紅袍的兔兒爺玩具。新年來臨之時(shí)，百姓貼春聯(lián)、吹糖人、做面花， 祈福來年風(fēng)調(diào)雨順。冬季民間民俗活動(dòng)多，又值新年伊始;春天萬(wàn)物復(fù)蘇，造物材料豐富;而夏秋之際，較為炎熱，民俗活動(dòng)較少;秋季又值農(nóng)忙，更有中元節(jié)和中秋節(jié)，使用顏色上與冬春相比更加淡雅單一（圖12）。

三、中國(guó)非遺中民間造物的色彩語(yǔ)言規(guī)律

（一）色彩符號(hào)象征體系

色彩表意是多方內(nèi)涵的綜合體，而民間造物的色彩符號(hào)，是具有象征意義和隱喻修辭的。人們將兩種不同事物的共性特性或追求的相似內(nèi)涵綜合，從而引發(fā)系列的特定聯(lián)想，形成具象的色彩符號(hào)象征體系。任意一種符號(hào)系統(tǒng)的建立和使用，都具有特殊的社會(huì)文化和歷史原因，而民間圖案開始純粹是為了表達(dá)造物者的個(gè)人感情，隨著時(shí)間的積累，當(dāng)這種個(gè)人行為變成群體行為之后，便形成了一種程式化的、完整的符號(hào)系統(tǒng)。色彩符號(hào)在民間造物的表現(xiàn)形式中，是由人的生產(chǎn)生活聯(lián)想而生的，具有實(shí)用性、夸張性和裝飾性等特點(diǎn)。北方天氣寒冷、物理環(huán)境單一，鮮艷的色彩會(huì)讓人心潮振奮，所以北方造物者用色醒目，這些與地域是密切相關(guān)的。在象征符號(hào)的表現(xiàn)手法中有形似、隱喻、雙關(guān)、諧音等類型。索緒爾符號(hào)學(xué)將符號(hào)分為能指和所指兩個(gè)部分。能指符號(hào)是具象的，所指符號(hào)（可稱之為意指）是抽象的、不可感的。如我們?cè)谀戤嬛锌吹降氖窈蛢和?，所指“榴開百子，多子多?！保▓D13）;同樣具象的蝙蝠通“福”;牡丹意指美好和財(cái)富;紅色驅(qū)邪，綠色長(zhǎng)生。這些視覺符號(hào)在民間造物中數(shù)不勝數(shù)，與之匹配的色彩語(yǔ)言“借物言志”，直接或間接地與之發(fā)生作用關(guān)系。就如民間常說“有圖必有意，有意必吉祥”，“紅火”比附“吉慶”，“花紅柳綠”象征生機(jī)，這些符號(hào)隱喻出的祥瑞寓意并不等同于它的現(xiàn)實(shí)形狀，但已經(jīng)成為一種概念、一種美好意義的代替物，形成了一種以表現(xiàn)物、表現(xiàn)對(duì)象和公認(rèn)含義“三位一體”的規(guī)律化代碼化的符號(hào)模式（圖14）。從民間造物中常出現(xiàn)的龍、鳳、虎、鹿、蓮花、梅花、八寶、八吉祥、暗八仙等，我們都不難看出，造物者是通過這些象征手法來抒發(fā)情感。象征符號(hào)也經(jīng)常通過諧音來表達(dá)，我們常說圖個(gè)“好口彩”，如連（蓮）年有余（魚）、喜上眉（梅）梢，這些都是中國(guó)民間意識(shí)形態(tài)下哲學(xué)觀的體現(xiàn)，反映了民間造物真善美的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是主觀精神。外形多神似，并不像宮廷藝術(shù)那樣精致和考究，追求的是簡(jiǎn)單圖形和用色體系下的精神內(nèi)涵，也有世俗化的特性。用色和紋樣作為希望寄托的情感媒介，具有強(qiáng)烈的獨(dú)特的感染力。

（二）非遺中民間造物的社會(huì)性別色彩視角

1.陰陽(yáng)色彩取向分析

“陰陽(yáng)說”在民間造物中體現(xiàn)為諸多形式， 源起于造物者對(duì)本體和人生的認(rèn)知感悟，反映了人與宇宙的相生關(guān)系和共性原理。陰陽(yáng)色彩其實(shí)是使用虛實(shí)、正負(fù)對(duì)比的手法來體現(xiàn)造物者的哲學(xué)觀，不僅僅指黑白的關(guān)系，同樣也是兩種不同的互補(bǔ)色。在民間，陰陽(yáng)色彩觀很大程度地體現(xiàn)在性別色彩中，最常見的一種陰陽(yáng)意向就是“紅男綠女”。紅色五行屬火、喜木， 與之相生的顏色就是綠色。楊家埠年畫中灶王爺身著紅袍，而灶王奶奶則穿綠衣（圖15）。作為上神的財(cái)公財(cái)母也同樣以紅綠對(duì)比的形象出現(xiàn)。

2.古今中國(guó)女性手工藝人用色心理分析

廣大勞動(dòng)?jì)D女為民間造物的主要?jiǎng)?chuàng)作者和傳承者，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造者有60%都是女性，如我們口口相傳的織女嫘祖，女子在很早的時(shí)候就顯示出其特有的造物才能。中國(guó)有“男耕女織”的傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)習(xí)俗和“男主外，女主內(nèi)”的家庭分工。山東嶗山的姑娘會(huì)在出嫁前給丈夫做上十幾雙鞋墊，每一針每一線都是對(duì)這個(gè)家庭日后美好的向往。在女性造物中，無不透漏著祈求家庭幸福、孩子平安的樸素愿望?？v觀古今，女性也在進(jìn)行身份轉(zhuǎn)變。清朝年畫中，女性常常處于閨閣之中做一些女紅，圈禁于家庭，成為男性的附屬品。民國(guó)時(shí)期，女子的社會(huì)地位由依附逐漸轉(zhuǎn)為獨(dú)立，她們已經(jīng)開始廣泛參與到新事物和新變化中。民間作坊里也開始出現(xiàn)女性學(xué)徒，突破了一些收女不收男的傳統(tǒng)。惠山泥人作坊在清朝末年開始出現(xiàn)真正的女藝人，如今惠山泥塑藝人的杰出代表喻湘漣就是女性。古代女性為封建社會(huì)束縛，造物為家庭所需，當(dāng)今許多女藝人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人正在為中國(guó)文化走向世界作出自己的貢獻(xiàn)。

3.社會(huì)文化視角下的男女用色心理分析

由于古時(shí)封建思想的束縛，女藝人只能從事一些簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，其緣由也是因?yàn)椴皇苤匾?，或由于體力有限很難承受體力繁重的工藝項(xiàng)目，所以古時(shí)的民間造物中，女性多數(shù)從事服飾、刺繡和一些織品的制作。隨著思想解放，中國(guó)廣大勞動(dòng)?jì)D女的巧思與細(xì)致也得到了充分的展現(xiàn)平臺(tái)。從惠山泥人這個(gè)例子不難看出女藝人多喜歡塑造帶有溫情色彩的母嬰或生活題材，而男藝人則多塑造神仙英雄題材。女藝人的泥塑造型線條纖細(xì)、造型圓潤(rùn)、色彩種類多、艷麗明亮，而男性塑造的更為剛毅，顏色上較女藝人相比也更為單一（圖16）。

（三）時(shí)空色彩語(yǔ)言規(guī)律

1.時(shí)間色彩語(yǔ)言規(guī)律

古時(shí)中國(guó)的一切生活生產(chǎn)都是以農(nóng)業(yè)為中心的，自然以知天時(shí)地氣為重。民間造物色彩具有標(biāo)志事物的作用，并不是偶發(fā)性的。一年有四季，四季又生二十四時(shí)，色彩寓意要好，又要合情合理。以世俗生活為創(chuàng)作基礎(chǔ)，根據(jù)四時(shí)民俗節(jié)氣的不同設(shè)色，色隨功用。春節(jié)我們貼“?！弊?，元宵節(jié)賞花燈，清明節(jié)畫彩蛋，“小年”灶君紙馬送到家。以二十四節(jié)氣為主題的年畫，總結(jié)變化規(guī)律指導(dǎo)農(nóng)事，這些都是人們對(duì)不同時(shí)令的色彩認(rèn)知而創(chuàng)造出的衍生品。春天的印象是青色，木火生春，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。春天耕作播種，燒去枯萎，滋養(yǎng)新生?；鹋c土生夏，夏天是火紅的，古時(shí)大地干涸多為夏季，作物干枯，也體現(xiàn)了先人對(duì)夏的忌憚。木金生秋，表收獲，也意味著收成后獲得的財(cái)富。金水生冬，萬(wàn)物休眠，為春蓄力，雪化甘露，滋養(yǎng)萬(wàn)物（圖17）。

2.空間色彩語(yǔ)言規(guī)律

不同地域的民族宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣有所差異，民間造物設(shè)色也深受地域空間影響。人們以物為載體和媒介，表現(xiàn)出不同的情感寄托，一些造型色彩是從無意中表露出來的，潛移默化地表現(xiàn)其所屬空間的特色，這也在一定程度上反映著空間色彩具有的群體認(rèn)同性。同地域的人們心照不宣地統(tǒng)一化造物風(fēng)格，也就是我們說的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。延安的布堆畫采用廢棄的碎布、邊角料，浮雕式的處理方法，剪紙化的紋樣，刺繡作為色彩，通常以大紅大綠做底，艷澤鮮亮，多為生活題材。其服飾同樣用赤色間以青綠點(diǎn)染，大面積的對(duì)比色光鮮奪目。由于陜西的環(huán)境色單一，百姓喜歡運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的補(bǔ)色，體現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)樸實(shí)豪邁的性格，傳達(dá)了人們向往生活在花紅柳綠生活環(huán)境下的愿望。云南傣族的織錦就相對(duì)柔和細(xì)膩，題材多為水紋和花卉。古羌人崇尚羊，偏愛白色和黑色;游牧民族死后實(shí)行火葬，所以服飾色彩多出現(xiàn)紅色間以黑白（圖18）。

結(jié) 語(yǔ)

通過以上論述，我們可以看出中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間造物色彩不僅是物理現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象，發(fā)展過程中有群體性社會(huì)性特征。學(xué)界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間美術(shù)的研究向來不鮮，但其中形制分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于色彩研究。本文通過對(duì)民間造物色彩取向的全面分析，從心理結(jié)構(gòu)、群眾認(rèn)同等方面整合色彩語(yǔ)言、色彩選擇、色彩意向等整體觀念，梳理色彩與民族、民俗的關(guān)系，剖析色彩象征符號(hào)與材料技術(shù)、地域特色等的意向結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出的豐富多樣性。中國(guó)民間造物色彩蘊(yùn)藏傳統(tǒng)造物觀的符碼，是傳統(tǒng)民間文化的重要組成，對(duì)其深入研究挖掘是民間藝術(shù)理論不可或缺的，具有深層次的學(xué)術(shù)理論價(jià)值。

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