姜玉峰

摘 要： 傳統(tǒng)家訓(xùn)是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的教育思想。傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)中的閱讀觀，有利于明晰閱讀目的、端正閱讀態(tài)度、優(yōu)化閱讀方法、確定閱讀取向，對(duì)于推廣全民閱讀，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)有著較強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞： 家訓(xùn) 全民閱讀 學(xué)習(xí)型社會(huì)

黨的十九大提出要“加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)建設(shè)學(xué)習(xí)大國(guó)”。閱讀是學(xué)習(xí)的重要方式，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族精神發(fā)育、文明傳承的重要途徑，全民閱讀是建設(shè)學(xué)習(xí)型大國(guó)的基礎(chǔ)與前提。全民閱讀是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要家庭、社會(huì)共同努力。習(xí)近平總書(shū)記多次提到家庭、家風(fēng)的重要性，強(qiáng)調(diào)“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。無(wú)論時(shí)代發(fā)生多大變化，無(wú)論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[1]。傳統(tǒng)家訓(xùn)是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的教育思想和智慧，充分挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)中的閱讀思想，對(duì)于推進(jìn)全民閱讀、推動(dòng)建設(shè)學(xué)習(xí)大國(guó)有著非常重要的價(jià)值。

一、明晰閱讀的目的

為何要閱讀？閱讀有什么價(jià)值？是讀書(shū)要解決的首要問(wèn)題。推動(dòng)全民閱讀迫切需要從認(rèn)識(shí)論上糾正上述觀念，使人們進(jìn)一步明晰讀書(shū)的目的。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)有一些篇目將做官視為讀書(shū)的一大目標(biāo)，如韓愈寫(xiě)給兒子韓符的家訓(xùn)詩(shī)《符讀書(shū)城南》便是其中的代表，詩(shī)中通過(guò)兩個(gè)幼年各方面稟賦相當(dāng)?shù)耐姘殚L(zhǎng)大后不同命運(yùn)的鮮明對(duì)比，引導(dǎo)兒子立志讀書(shū)做官。但這并非傳統(tǒng)家訓(xùn)的主流思想，家訓(xùn)更多的是強(qiáng)調(diào)后輩通過(guò)閱讀不斷修正自己、完善自己，成為品德高尚、明理識(shí)禮的君子。與曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼并稱清中興四大名臣的彭玉麟，在得知侄子因科舉名落孫山而消極厭世的消息后，當(dāng)即修家書(shū)一封。在家書(shū)中，彭玉麟強(qiáng)調(diào)讀書(shū)重在“進(jìn)德修業(yè)”，讀書(shū)人真正應(yīng)該憂慮的是“不能繼內(nèi)圣外王之業(yè)”、“不能盡修齊治平之心”，因科舉失利而憂，實(shí)在不值得。康熙在《庭訓(xùn)格言》中告誡諸子弟，讀書(shū)以明理為要，目的是求得修身、處世的實(shí)效。一代名儒甘樹(shù)椿在《甘氏家訓(xùn)》中告誡子孫后輩，讀書(shū)的目的并非是要升官發(fā)財(cái)、光宗耀祖，而是要明理識(shí)禮，成為鄉(xiāng)里的好人、父母的好兒女。

二、端正閱讀的態(tài)度

學(xué)習(xí)讀目的明確之后，以什么樣的態(tài)度讀書(shū)就成了關(guān)鍵?！皯B(tài)度決定一切”，閱讀的態(tài)度是決定讀書(shū)成效的關(guān)鍵。傳統(tǒng)家訓(xùn)非常注重教育后輩端正閱讀的態(tài)度，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先在讀書(shū)心態(tài)上要敬，懷著敬意去讀書(shū)。家訓(xùn)普遍認(rèn)為態(tài)度端正與否，是決定閱讀是否有成效的關(guān)鍵，認(rèn)為“欲觀子弟讀書(shū)之成否，不必觀其氣質(zhì)，亦不必觀其才華，先要觀其敬與不敬，則一生之事，概可見(jiàn)矣”。讀書(shū)時(shí)能敬心則“雖愚必明，縱不能盡忠于朝廷，亦可以盡孝于父母；縱不能建宮野于天下，亦可以自善乎一身”。讀書(shū)若不敬心，則“白首無(wú)成，雖成必?cái)?，居官則壞國(guó)家事，處己則無(wú)保身之謀”[2]。

其次，在讀書(shū)狀態(tài)上要勤?！皶?shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，勤是讀書(shū)應(yīng)有的態(tài)度。如《顏氏家訓(xùn)》提出：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”為了勸誡子弟勤讀，顏之推可謂是煞費(fèi)苦心，列舉了古人“握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)”之例，今人梁元帝“率意讀史書(shū)，一日二十卷”；梁世彭城劉綺“買荻尺寸折之，然明夜讀”；義陽(yáng)朱詹“累日不爨，吞紙以實(shí)腹，寒無(wú)氈被，抱犬而臥”仍“猶不廢學(xué)”[3]等例子勸誡子孫勵(lì)志勤讀。

最后，在時(shí)態(tài)上要終身學(xué)習(xí)。任何時(shí)候、任何年齡都不要放棄學(xué)習(xí)，都要以學(xué)如不及的態(tài)度投入學(xué)習(xí)。曾國(guó)藩終生信奉孟子讀書(shū)“深造自得”的理念，無(wú)論是順境還是逆境，無(wú)論是一介書(shū)生還是位極人臣，無(wú)論是精力充沛的壯年還是暮齒衰邁的老年仍然讀書(shū)不倦，都以自身的經(jīng)驗(yàn)告誡子孫“念老年讀書(shū)，如旱苗葉已枯槁而汲井以灌溉，雖勤無(wú)益，古人所以戒時(shí)過(guò)而后學(xué)也；然果能灌溉不休，則禾稼雖枯而菜蔬或不無(wú)小補(bǔ)耳”[4]。

“圣人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫圣人”，一個(gè)人的做事態(tài)度決定著一個(gè)人的高度。生活如此，閱讀亦如此。一個(gè)人能否從書(shū)本中學(xué)有所得、學(xué)有所悟、學(xué)有所成，與其對(duì)待閱讀態(tài)度認(rèn)真與否有很大的關(guān)系。有這樣一些人，表面上非常重視閱讀，家中有厚厚的藏書(shū)、有非常詳盡的讀書(shū)計(jì)劃，但是在閱讀時(shí)或是心不敬，一邊讀書(shū)一邊想著其他事情；或是體不勤，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，這都是態(tài)度不端正的表現(xiàn)。在推進(jìn)全民閱讀的過(guò)程中，應(yīng)以家訓(xùn)中訓(xùn)誡為勉勵(lì)，以恭敬之心、勤奮之行扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)閱讀。

三、優(yōu)化閱讀的方法

最新科學(xué)研究成果顯示，常人間的智力差別并不大，但同樣是讀書(shū)，有的人學(xué)得好，有的人卻學(xué)得差。根本原因在于讀書(shū)者的學(xué)習(xí)方法好不好，閱讀效率高不高。良好的讀書(shū)方法對(duì)于提高閱讀質(zhì)量非常重要，正如習(xí)近平總書(shū)記指出“要善于讀書(shū)，要提高讀書(shū)效率和質(zhì)量，講求讀書(shū)方法和技巧”。統(tǒng)家訓(xùn)非常注重讀書(shū)方法、心得的總結(jié)，從自身的經(jīng)驗(yàn)和閱讀客觀規(guī)律出發(fā)，提煉出一系列共性的、普遍適用的、可資借鑒的閱讀方法。

首先，要讀得早。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為人的童年、少年和青年時(shí)期，正處于身體發(fā)育階段，求知欲望強(qiáng)，受外界干擾少，精力容易集中，是讀書(shū)的黃金期。若不珍惜這段歲月，等到年紀(jì)大了再想到讀書(shū)學(xué)習(xí)，效果自然要大打折扣。顏之推說(shuō)：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成之后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！鼻宕甯蕵?shù)椿告誡子弟：“子弟讀書(shū)，自八歲至二十歲最不可忽。蓋幼小之時(shí)，精神專一，所讀之書(shū)，可以至老不忘。若二十歲后，知識(shí)漸開(kāi)，嗜好漸多，隨讀隨忘矣。蓋精力漸衰，記性也隨之而減也?！盵5]

其次，要讀得博。傳統(tǒng)家訓(xùn)普遍認(rèn)為讀書(shū)是沒(méi)有止境的，知識(shí)也是沒(méi)有止境的。一個(gè)人知識(shí)面要廣，就要博覽群書(shū)，不斷完善充實(shí)自己。如梁?jiǎn)⒊岢觥皩W(xué)習(xí)內(nèi)容之充實(shí)擴(kuò)大，與生命內(nèi)容之充實(shí)擴(kuò)大成正比例”，并以“每歷若干時(shí)候，趣味轉(zhuǎn)過(guò)新方面，便覺(jué)得像換個(gè)新生命，如朝旭升天，如新荷出水”的切身體驗(yàn)，勸誡其子梁思成“趁畢業(yè)后一兩年，分出點(diǎn)光陰多學(xué)些常識(shí)，尤其是文學(xué)或人文科學(xué)中之某部門(mén)”[6]。

再次，要讀得長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要長(zhǎng)期堅(jiān)持、持之以恒、久久為功，切忌“三天打魚(yú)、兩天曬網(wǎng)”。曾國(guó)藩以自己“朝朝暮寫(xiě)，久不間斷”鉆研書(shū)法，“遂覺(jué)月異而歲不同”的親身體會(huì)告誡兒子曾紀(jì)澤“人生惟有常是第一美德。年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)畜養(yǎng)，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。若能從此三事上下一番苦功，進(jìn)之以猛，持之以恒，不過(guò)一二年，自爾精進(jìn)而不覺(jué)”[7]。

四、確定閱讀的取向

《尚書(shū)》說(shuō)“非知之艱，行之惟艱”意為知易行難。正因如此，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“士雖有學(xué)，而行為本焉”、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，認(rèn)為讀書(shū)的根本是實(shí)踐，提倡的是“知行合一，以知導(dǎo)行”的閱讀取向。朱柏廬認(rèn)為讀書(shū)的關(guān)鍵是“身體而力行”，是要將書(shū)本的義理付諸實(shí)踐，是要學(xué)會(huì)如何做人。他引用先儒“今人不會(huì)讀書(shū)，如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后只是此等人，便是不會(huì)讀”的觀點(diǎn)，教導(dǎo)子孫：“所讀一句書(shū)，便要反之于身：我能如是否？做一件事便要合之于書(shū)：古人是如何？”[8]孫奇逢將知而不行者稱之為“不識(shí)字”，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)務(wù)必要學(xué)以致用、知行合一，務(wù)必要在自己身上體會(huì)，切切實(shí)實(shí)地指導(dǎo)實(shí)踐“爾等讀書(shū)，須求識(shí)字。或曰：焉有讀書(shū)不識(shí)字者？余曰：讀一‘孝字，便要盡事親之道；讀一‘弟字，便要盡從兄之道”。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中“知行合一，以知導(dǎo)行”的閱讀取向是值得借鑒的。習(xí)近平總書(shū)記多次提出要“在愛(ài)讀書(shū)、勤讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)中提高思想水平、解決實(shí)際問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)自我超越”。讀書(shū)的關(guān)鍵在于指導(dǎo)實(shí)踐、提升自我，不能將讀書(shū)與做人、與做事相區(qū)分“讀書(shū)自讀書(shū)，做人自做人”。我們?cè)谕七M(jìn)全面閱讀、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的過(guò)程中，尤其應(yīng)該引導(dǎo)廣大民眾樹(shù)立正確的閱讀取向，做到理論與實(shí)際相結(jié)合、書(shū)本與生活相結(jié)合，從書(shū)本上真正學(xué)到如何做有理想、有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。引?dǎo)民眾向生活中的典型學(xué)習(xí)，向書(shū)中的榜樣學(xué)習(xí)，自覺(jué)將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)付諸實(shí)踐、付諸生活，并且要在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富、完善、提高。

綜上所述，無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于閱讀的渴求都是相同的。深刻體會(huì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的閱讀觀，以古為鑒、鑒古知今，對(duì)于今人端正閱讀態(tài)度、深化閱讀認(rèn)知、優(yōu)化閱讀方法、樹(shù)立閱讀榜樣及推廣全民閱讀和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)有著較強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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