薄雅心

摘要：平遙縣位于山西省中部地區(qū)，在太行山脈和呂梁山脈之間，山西省會(huì)太原距此九十四公里。西周時(shí)就在此建立了防御工事，有二千七百多年的歷史，日本侵略者入侵時(shí)，遭到了破壞，后被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)在的平遙古城基本恢復(fù)、保持了明清時(shí)期的樣貌。喪葬從古至今都是人生中的大事，這一禮俗在古代的平遙是怎樣的，從古代到現(xiàn)在，它又發(fā)生了什么變化呢？在本文中，筆者將通過對(duì)文獻(xiàn)資料的查找，對(duì)當(dāng)?shù)乩先?、相關(guān)職業(yè)從事者——陰陽(yáng)先生王效禮、禮賓先生趙林杰、棺材鋪老板林常生的采訪，揭開平遙古代喪葬禮俗的神秘面紗。

關(guān)鍵詞：平遙 古代 喪葬 禮俗

中圖分類號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）17-0120-02

一、準(zhǔn)備壽衣、棺材

這些東西，在人年老的時(shí)候就會(huì)開始準(zhǔn)備，要請(qǐng)老人親自看過才行。準(zhǔn)備的時(shí)間基本都是農(nóng)歷閏月，意思是根本沒有使用它們的可能。在清代，男子的壽衣一般是長(zhǎng)袍馬褂、瓜皮小帽，女子上褂下裙，如果是官員就直接穿朝服。一共有四不用，一，不用皮毛革的東西，不能讓死去的人轉(zhuǎn)世為畜生；二，壽衣不用扣子，而是要用帶子，取其后繼有人之意；三，不用緞子，避免其諧音斷子；四，壽衣不用雙數(shù)，避免重喪。棺材準(zhǔn)備好之后，在里面放一個(gè)“扳不倒兒”，即普通話說的不倒翁，寓意主人屹立不倒。雖說棺材大小差不多，但是厚度有別，不過，整體都是頭部較厚，腳部較薄，成斜方形。其材料有比較奢華的楠木、柏木，還有普通人用的柳木，雖然如此，頭部和腳步的擋板還是要使用柳木。

二、病重之后

在病人病入膏肓之后，家庭成員要想盡一切辦法，積極求醫(yī)問藥，并輪流守護(hù)在床前，進(jìn)行搶救，為準(zhǔn)備后事爭(zhēng)取時(shí)間。這個(gè)時(shí)候要讓病人，留、立遺言、吩咐家務(wù)、訓(xùn)誡子孫。除此之外，要想方設(shè)法避讓一些不吉祥的日子，男的不能月吉，女的不能十五，二十四節(jié)氣的第一天也不可以，在百姓們看來這個(gè)日子十分不吉利，“主破散、絕滅”。

三、彌留之際到落氣兒后

在彌留之際，要先沐浴、剃頭、剪指甲，讓死者干干凈凈地進(jìn)入天國(guó)，然后要給人穿好壽衣，如果死后再穿就會(huì)變成赤身裸體地前往地府，除此之外，也有沖喜的意思，但其實(shí)是為了壽衣穿起來更加方便，只是被人為賦予了鬼神的含義。剃頭只剃前額和兩鬢，以前要戴首飾，但是為了避免被盜，后來就不再佩戴了，洗浴水要刨坑埋掉。接著倒床，即使亡人平睡于門板之上，在一旁要點(diǎn)麻油燈，即長(zhǎng)明燈，口內(nèi)一般人家都是放一枚銅錢。這些步驟結(jié)束之后，全家痛哭于床前，以作作別之意，在家一般會(huì)停留三天，祈求亡人會(huì)在這三天之內(nèi)轉(zhuǎn)醒。

四、報(bào)喪

小殮完成之后，由孝子報(bào)喪，大門上要被貼上“三五麻紙”，男的就在左邊，女的就在右邊，如果夫妻雙方，有一方早已去世，那么此刻需要左右都貼。之后，男的要向娘舅家，女的要向娘家報(bào)喪，即人主家，要頭戴三角白布帽，趿拉著鞋子去，分男左女右。訃文里面主要有：姓號(hào)、生卒年、卜葬地、出殯日期，五服以內(nèi)的親戚，排列必須嚴(yán)格，生平事跡則在墓志銘中進(jìn)行記載。

五、在陰陽(yáng)先生的指導(dǎo)下搭靈棚

在院子里用白布搭成喪棚，在里面設(shè)立靈堂，靈堂被嵌著彩色玻璃的四扇窗欞格式木架斷為兩部分。棺材的兩頭放著谷草，孝子在頭部，即東邊跪哭，孝女、孝婦在腳邊，即西邊。棺材底下有老牛喝臭水和笤帚，將亡人生前的罪過都喝掉，所有的功過都掃掉。靈前原來是牌位，如今由遺像來代替。靈前還放著金童玉女，是土地爺?shù)膬晌皇掏?，人們認(rèn)為他們就像人間衙門里的吏役一樣，如果不提前打點(diǎn)好他們，他們就會(huì)為難死者。靈外的柱子上有一副對(duì)聯(lián)用于歌頌死者，表示哀悼之情，左右擺放親友送來的奠幛。

六、大殮

在大殮之前要請(qǐng)我們前面所說的人主家來探視，如果人主認(rèn)為死因有蹊蹺，特別是年輕媳婦突然死亡，便可以報(bào)官，要求驗(yàn)證，在清朝的時(shí)候必須有陰陽(yáng)先生出具的殯榜才可以進(jìn)行大殮，大殮時(shí)所有親屬都要到齊，即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)也要即時(shí)趕回。在背部放錢，以手絹遮面部。棺內(nèi)一般還會(huì)放入一些殉葬物，比如文房四寶，金、銀、銅制的錢，不讓死者空手離去，但是為了防止盜賊不會(huì)十分貴重。亡人身上還要有一截桃樹枝，讓其經(jīng)過惡狗村時(shí)作為武器，有時(shí)亡人的指甲也會(huì)被放入小包裝入棺中，頭發(fā)偶爾也會(huì)一并入殮，棺材中的鎮(zhèn)物用以防止尸體晃動(dòng)。棺材被釘上之時(shí)，親屬要跪下喊某某躲釘子。棺材被封好后，長(zhǎng)明燈會(huì)繼續(xù)擺上。在三日之內(nèi)必須完成，否則是不吉利的，一般腳先進(jìn)入，表示行走入內(nèi)。

七、吊祭

主要是對(duì)死者的祭奠，對(duì)親屬的慰問，據(jù)《平遙縣志》記載，這一習(xí)俗出現(xiàn)于萬歷二十三年之后。在大殮之前的叫做探喪，除了哀悼死者、勸慰親屬之外，還要詢問出殯的時(shí)間及是否需要幫忙，三天行魂之后，才正式開始。親友在外行四叩首禮后起立，亡人親屬依照其身份還禮，來者是長(zhǎng)輩，親屬要仰面受禮，平輩欠身微微彎腰即可，來者是晚輩，則要相向而跪，同行二叩首之禮，如果出殯日期為第七日或者第九日，在第五日會(huì)停止一天。早年吊祭也有帶祭菜的，按照八八、四四等規(guī)格，不求好吃，但一定有顏色鮮麗奪目，父親去世后兒子自稱“孤子”，母親去世后兒子自稱“哀子”，父母雙亡后子依父母亡故順序，自稱“孤哀子”或“哀孤子”。吊祭也有送祭幛的，如同如今的花圈一樣，上面有挽詞，多為歌頌、惋惜。民國(guó)之后，由花圈、挽聯(lián)替代。到已經(jīng)出嫁的姑娘家報(bào)告時(shí)，不準(zhǔn)進(jìn)院子，先在外面敲門，直到有人出來，不管來者是誰，都必須磕喪頭，進(jìn)入院子后也不能入屋，只在院子里喊一聲，告訴姑娘誰誰去世了，姑娘需要向公婆請(qǐng)示，如果是已經(jīng)生育男丁的媳婦，也就是對(duì)夫家有功，就被允許從婆家穿好孝服，否則只有到了娘家門口，才允許換孝服。

八、點(diǎn)主

建立木牌位主要是讓亡人的靈魂有所依附，一般認(rèn)為鬼神只依木，所以即便現(xiàn)在改為用遺像供奉，建木主牌位依然十分盛行，也是為了讓后人可以祭祀。題主一般由親友來?yè)?dān)任，材料一般選擇楠木，字體是楷體。點(diǎn)主主要是將題主時(shí)的神王點(diǎn)成神主，用紅色筆，孝子要行大禮，一般人家請(qǐng)的都是自己親戚朋友中的有文化的人，有錢人家還要請(qǐng)襄主官，點(diǎn)主之官在此之前要洗澡，完成之后，用無色線，上系紅綢，下系黑綢，有孝子安放在靈前。在以前這一禮節(jié)是非常正式、隆重的，無論貧窮富有，都十分認(rèn)真，如今漸漸不再是那樣。神主盒子在出殯時(shí)，要一起抬至墓地，之后再請(qǐng)回來。

九、出殯

出殯的日子，大部分人家都是交給陰陽(yáng)先生來決定，但有一點(diǎn)是所有人都要注意的，必須是死亡當(dāng)日后，取單日出殯，否則會(huì)造成“重喪”。人主家在這一日來得是最晚的，要將近正午，一方面是顯示身份，另一方面表示悲痛欲絕，因此遲遲不能到來，也有的是故意來鬧事的。中午要開宴席，所有幫忙的人都要被請(qǐng)吃飯。孝子、孝女們則與亡人在八仙桌上吃最后一餐飯，亡人的碗筷也要擺上。出殯的時(shí)間同樣由陰陽(yáng)先生說了算。送殯的隊(duì)伍長(zhǎng)達(dá)數(shù)里，最前面是打旗、鳴鑼的，接著是金童玉女，后面是招魂幡、飛鳳旗等各種旗子，三尖刀、金天鐙等各種武器，有的人家也會(huì)分班夾雜在隊(duì)伍中間。如果是品官，會(huì)有用轎子抬著的旌布，寫著他的官品、豐功偉績(jī)，放著神主的轎子在靈柩前面，接著是和尚、道士誦經(jīng)超度的隊(duì)伍，他們和吹打者夾在隊(duì)伍中間，男客步行跟隊(duì)，女客分坐在若干輛馬車上，現(xiàn)在改為汽車。

十、出殯之后

死者親戚要給死者照片、神主盒子，點(diǎn)蠟、燒香、上貢，擺五七花。頭七到七七，孝子攜帶東西給死者去墳前上貢。頭七貢饃饃，二七貢油糕，三七貢肉火燒，四七貢水煎包，五七貢餃子，六七貢塔，七七貢掛面。

自改革開放以來，平遙喪葬禮俗的繁文縟節(jié)日益趨于簡(jiǎn)化。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張紀(jì)仲.山西歷史政區(qū)地理[M].太原：山西人民出版，1992. 責(zé)任編輯：劉健