聶曉靜

摘 要：新民主主義革命的勝利是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化所取得的第一個(gè)偉大成果，馬克思主義中國化的真正起點(diǎn)就在井岡山時(shí)期，突出表現(xiàn)在中國革命的“四個(gè)轉(zhuǎn)變”：革命空間轉(zhuǎn)變、中心任務(wù)的轉(zhuǎn)變、斗爭方式的轉(zhuǎn)變和革命道路的轉(zhuǎn)變，綜合起來就是中國特色革命模式的初步形成。從方法論的角度對這些轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行微觀分析，對新時(shí)代馬克思主義中國化及中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要的歷史啟示。

關(guān)鍵詞：井岡山時(shí)期；馬克思主義中國化；方法論

中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.33.059

2016年2月，習(xí)總書記來到井岡山考察慰問群眾，在八角樓革命舊址和全國道德模范龔全珍、毛秉華以及革命烈士后代等圍爐而坐，總書記說：“偉大的理想信念要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，井岡山道路是馬克思主義中國化的經(jīng)典之作，從這里革命才走向成功。行程萬里，不忘初心?！本畬绞侵袊锩膿u籃，中國革命發(fā)展的重要轉(zhuǎn)變就發(fā)生在這里。

1 井岡山時(shí)期中國革命的“四個(gè)轉(zhuǎn)變”

井岡山時(shí)期是一個(gè)承上啟下的革命階段，上承大革命失敗之教訓(xùn)，下啟土地革命戰(zhàn)爭新歷史風(fēng)云，奠定了新民主主義革命發(fā)展新時(shí)代的基本走向和路徑。

1.1 革命空間轉(zhuǎn)變：從城市到鄉(xiāng)村

中共一大在中國當(dāng)時(shí)最大的城市上海召開，在之后一直到大革命失敗，黨的革命活動(dòng)空間主要就在全國及地區(qū)經(jīng)濟(jì)政治文化中心——城市。這主要有兩個(gè)方面的原因：一是黨的性質(zhì)，作為一個(gè)先進(jìn)的、純潔的無產(chǎn)階級政黨，其階級基礎(chǔ)是工人階級，二是蘇俄十月革命方式的示范，中國共產(chǎn)黨初期，模仿蘇俄，主要在城市開展革命活動(dòng)。1922年初至1923年2月掀起的第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮，如香港海員大罷工、開灤煤礦大罷工、京漢鐵路工人大罷工等，都是如此，隨后爆發(fā)的大革命更是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中心城市展開。在中國近代化的緩慢進(jìn)程中，城市是各種資本勢力角逐的主要場所，現(xiàn)代工商業(yè)的主要聚集地，作為現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的組成部分，工人階級當(dāng)然聚集于此，而中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級先鋒隊(duì)，在工人中間進(jìn)行馬克思主義理論宣傳、指導(dǎo)工人斗爭，促使其迅速從自在狀態(tài)進(jìn)步到自為狀態(tài)，成長成為中國革命真正的領(lǐng)導(dǎo)力量，擔(dān)負(fù)起歷史的使命，是非常必要的，其成效也是非常顯著的。但是，中國革命的對象帝國主義和封建勢力也主要存在于大的中心城市，這對剛剛誕生的黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)革命力量形成巨大威脅。當(dāng)在城市無法立足時(shí)，為保存革命力量，不得不輾轉(zhuǎn)開辟新的革命生存和發(fā)展空間。

1.2 中心任務(wù)的轉(zhuǎn)變：從工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)到的土地革命

中共一大通過的黨的第一個(gè)決議明確規(guī)定了黨成立后的中心任務(wù)，是從事和研究工人運(yùn)動(dòng)，對開展工人運(yùn)動(dòng)的組織工作和宣傳工作等都作出了具體安排。成立中國勞動(dòng)組合書記部，發(fā)表宣言，出版機(jī)關(guān)刊物《勞動(dòng)周刊》，并建立各地分部，開辦工人夜校，創(chuàng)辦工人刊物，領(lǐng)導(dǎo)工人罷工，很快就掀起了以香港海員大罷工為起點(diǎn)、以京漢鐵路工人大罷工為高潮的第一次工運(yùn)高潮。1924年國共第一次合作建立后，工人運(yùn)動(dòng)再次興起，大革命時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)高潮迭起，五卅運(yùn)動(dòng)，省港大罷工，上海工人三次武裝起義，有力地推動(dòng)了大革命的深入發(fā)展，為北伐的勝利進(jìn)軍提供了不可或缺的支持。同時(shí)，農(nóng)民階級作為工人階級的最可靠同盟者，其在革命中的重要性逐漸發(fā)揮，各地農(nóng)民協(xié)會(huì)相繼成立，國共合作后專門成立農(nóng)民部，并在廣州舉辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所培養(yǎng)農(nóng)運(yùn)骨干。在之后的大革命中農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)成為重要組成力量。

大革命的失敗，使工農(nóng)運(yùn)動(dòng)陷入反動(dòng)勢力的白色恐怖之中，中國革命被迫進(jìn)入到開創(chuàng)工農(nóng)武裝割據(jù)時(shí)期，其中心內(nèi)容就是土地革命，通過土地革命要解放農(nóng)村生產(chǎn)力，解放農(nóng)民，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行土地革命成為此時(shí)期革命工作的中心，農(nóng)民群眾也在這一過程中逐漸成為中國革命的主力軍。

1.3 斗爭方式轉(zhuǎn)變：從和平斗爭到武裝斗爭

建黨初期，黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭的主要方式是群眾斗爭，尤其是工農(nóng)群眾斗爭，以罷工、游行、示威為主，雖然也開始強(qiáng)調(diào)武裝斗爭的重要性，如周恩來1925年6月指出：“軍隊(duì)是實(shí)現(xiàn)我們理論的先鋒！”瞿秋白在《中國革命斗爭之武裝問題》這篇黨內(nèi)早期專門論述武裝斗爭問題的文章中指出：“中國國民革命里極端需要革命的正式軍隊(duì)”。黨在大革命時(shí)期也組建工人糾察隊(duì)，領(lǐng)導(dǎo)城市武裝斗爭；領(lǐng)導(dǎo)瀘順起義，力圖掌握武裝；葉挺獨(dú)立團(tuán)雖只有2000人，但能征善戰(zhàn)。大革命失敗之時(shí)，共產(chǎn)國際發(fā)出五月緊急指示，要求組建可靠的軍隊(duì)，但由于種種原因沒有得到實(shí)際貫徹執(zhí)行。

土地革命戰(zhàn)爭的興起就是從武裝斗爭開始的。南昌起義吹響了戰(zhàn)斗的號角，中國共產(chǎn)黨開始創(chuàng)建自己的軍隊(duì)。湘贛邊界秋收起義，黨的軍隊(duì)有了自己的名字——中國工農(nóng)革命軍（后改為紅軍）；三灣改編，確立了黨指揮槍的根本建軍原則和軍隊(duì)內(nèi)部的民主原則；隨后陸續(xù)制定了士兵代表大會(huì)制度和“三大紀(jì)律”“八項(xiàng)注意”；古田會(huì)議進(jìn)一步提出思想建黨、政治建軍原則，初步完成了黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量的建設(shè)任務(wù)。這支人民的軍隊(duì)后來成為中國革命取得最終勝利的法寶之一。

1.4 革命道路的轉(zhuǎn)變：從城市中心到農(nóng)村中心

以上空間和任務(wù)以及斗爭方式的轉(zhuǎn)變，直接導(dǎo)致中國革命道路的轉(zhuǎn)變。在列寧和俄國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命最初以俄式革命道路為榜樣，試圖走俄國式的勝利之路，即以城市工人運(yùn)動(dòng)為核心，建立工農(nóng)聯(lián)盟，爭取革命勝利。這條革命道路在國際共運(yùn)中已經(jīng)享有極高聲譽(yù)，是被奉為經(jīng)典的成功經(jīng)驗(yàn)，不容置疑。井岡山時(shí)期，“左”傾觀點(diǎn)仍然堅(jiān)持城市中心道路，用蘇俄社會(huì)主義革命模式要求和規(guī)范中國革命，結(jié)果造成極大損失。

在中國特色革命道路開創(chuàng)的過程中，中國共產(chǎn)黨人以極大的勇氣和智慧沖破蘇俄神話，初步實(shí)踐和論述了中國農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的特色革命道路，把學(xué)習(xí)俄式經(jīng)驗(yàn)與中國國情有機(jī)結(jié)合，奠定了革命勝利的基礎(chǔ)，同時(shí)把中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義認(rèn)識推向深入。在黨的組織建設(shè)、制度建設(shè)、思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)以及軍隊(duì)建設(shè)等方面都實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。所以道路的轉(zhuǎn)變是一種系統(tǒng)性、全局性根本性的轉(zhuǎn)變。

2 井岡山時(shí)期中國革命“轉(zhuǎn)變”的方法論意義

井岡山時(shí)期中國革命的“轉(zhuǎn)變”體現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義理論與中國革命實(shí)際相結(jié)合的初步成果，其中蘊(yùn)含著豐富的方法論意義。

2.1 堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，反對主觀主義

堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，必須堅(jiān)持理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合和實(shí)事求是。馬克思主義理論與中國實(shí)際的結(jié)合應(yīng)當(dāng)是一種有機(jī)地結(jié)合，而不是機(jī)械地把二者捏在一起，不能簡單套用。要用馬克思主義提供的立場觀點(diǎn)方法認(rèn)識和改造中國社會(huì)。正如毛澤東所說“學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子”。也就是要實(shí)事求是。毛主席講：“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物之間的本質(zhì)聯(lián)系即規(guī)律，“求”就是我們?nèi)パ芯?，即運(yùn)用馬克思主義的理論武器科學(xué)分析近代中國國情，發(fā)現(xiàn)其中的本質(zhì)與特點(diǎn)，解決中國革命問題。井岡山時(shí)期中國革命的四個(gè)主要“轉(zhuǎn)變”的實(shí)現(xiàn)，就是中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)把馬克思主義應(yīng)用于中國革命斗爭實(shí)際，實(shí)事求是的初步成果，開啟了新民主主義革命理論與實(shí)踐的新時(shí)期。

堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際還必須反對主觀主義。主觀主義是把理論與實(shí)際割裂開來，只強(qiáng)調(diào)理論而忽視客觀實(shí)際，或者強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際而忽略理論的力量。教條主義也稱為本本主義，十分注重理論本身的學(xué)習(xí)，卻是為學(xué)理論而學(xué)理論，遇到實(shí)際問題只會(huì)以生硬的教條簡單套用。“本本主義……是危險(xiǎn)的，甚至可以走上反革命的道路”。井岡山時(shí)期黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤就是本本主義的顯著表現(xiàn)，對中國革命的發(fā)展空間、中心任務(wù)、斗爭方式及革命道路問題作教條主義的理解，導(dǎo)致革命實(shí)踐遭受嚴(yán)重挫折和損失，走向了革命的反面。所以，“我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！苯?jīng)驗(yàn)主義則走向了另一個(gè)極端，唯經(jīng)驗(yàn)論，忽視科學(xué)理論的指導(dǎo)價(jià)值。這在中國近代革命斗爭中也是有著極豐富的教訓(xùn)的。從最早的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭到近代資產(chǎn)階級改良與革命，這一系列為挽救民族危亡、探索國家出路的努力，都是因?yàn)闆]有科學(xué)的本本為指導(dǎo)而歸于失敗的。

2.2 堅(jiān)持全面分析與動(dòng)態(tài)分析相結(jié)合，反對機(jī)械主義

全面分析是指在研究馬克思主義中國化問題時(shí)應(yīng)全面考察其內(nèi)在構(gòu)成要素，如發(fā)展主體、理論客體、實(shí)際客體、結(jié)合過程、結(jié)合的成果等。發(fā)展主體就是中國化的施動(dòng)者，也就是中國共產(chǎn)黨人，是這一過程中最主動(dòng)、最自覺的因素；理論客體是作為無產(chǎn)階級世界觀與方法論的馬克思主義理論，是被結(jié)合與運(yùn)用的受動(dòng)者，是根本前提與核心要素；實(shí)際客體是客觀存在的中國實(shí)際國情，也是被結(jié)合的基本前提性要素，是馬克思主義認(rèn)識和改造的對象；結(jié)合過程是主體要素與客體要素有目的、有意向地融合，是最生動(dòng)和最富創(chuàng)造性的過程性要素，至關(guān)重要；結(jié)合成果是在實(shí)踐上、制度上、理論上的創(chuàng)新與飛躍，即中國化的馬克思主義理論，是最能體現(xiàn)中國化價(jià)值與意義的構(gòu)成要素。以上各要素在馬克思主義中國化的實(shí)踐與思想發(fā)展過程中缺一不可，其性質(zhì)和地位各有特點(diǎn)，發(fā)揮著不同的作用，在分析和解決中國革命問題時(shí)，必須全面考察。

動(dòng)態(tài)分析就是要了解馬克思主義中國化各構(gòu)成要素之間的相互作用是處于不斷發(fā)展變化之中的。如中國化的主體中國共產(chǎn)黨，就是一個(gè)在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中不斷成長、成熟的政黨。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，在與馬克思主義理論、中國實(shí)際以及二者的結(jié)合過程中不斷實(shí)現(xiàn)其自身的馬克思主義化，這就是黨的自身建設(shè)，包括組織建設(shè)、制度建設(shè)、思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等，黨的建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。馬克思主義理論本身具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，也需要在與中國共產(chǎn)黨、中國實(shí)際的互動(dòng)過程中不斷豐富和發(fā)展，產(chǎn)生新的理論成果。再者，中國實(shí)際在新舊矛盾的交替生成中變化，中國化的主題在歷史的發(fā)展中不斷轉(zhuǎn)換。所以，主體、客體之間在實(shí)踐中相互作用，構(gòu)成動(dòng)態(tài)的歷史過程。井岡山時(shí)期中國革命的重大轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)，正是這一動(dòng)態(tài)變化的結(jié)果，既推動(dòng)了中國共產(chǎn)黨馬克思主義化程度的飛躍，也促進(jìn)了馬克思主義理論的發(fā)展。

2.3 堅(jiān)持普遍性與特殊性相結(jié)合，反對以面代點(diǎn)

普遍性與特殊性并不相互否定，而是緊密聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性又體現(xiàn)普遍性。馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法具有普遍適用性，但是各國的歷史傳統(tǒng)、文化模式、經(jīng)濟(jì)水平、政治發(fā)展、社會(huì)階級等具體情況千差萬別，所以，應(yīng)用馬克思主義的具體方式也隨之千變?nèi)f化。馬克思主義應(yīng)用中的國際性與民族性應(yīng)是統(tǒng)一的。俄國十月革命開創(chuàng)了世界社會(huì)主義革命新時(shí)代，為無產(chǎn)階級社會(huì)主義革命提供了典范。蘇俄及共產(chǎn)國際給予中國革命極大支持與幫助，但同時(shí)也以俄國道路限制了中國革命的個(gè)性發(fā)展。比如對農(nóng)民和土地革命的認(rèn)識。馬克思主義和列寧都主張工農(nóng)聯(lián)盟，但具體如何聯(lián)盟，應(yīng)具體情況具體分析。中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民是人口主體，革命力量的壯大需要長期在農(nóng)村和農(nóng)民中開展工作，尊重農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)行土地革命使農(nóng)民獲得土地，在農(nóng)民中大量發(fā)展黨員壯大黨的組織，武裝農(nóng)民使其真正成為革命主力軍，在以各種方式實(shí)現(xiàn)工農(nóng)聯(lián)盟的同時(shí)，還必須堅(jiān)持加強(qiáng)對農(nóng)民的思想教育和改造，以保證黨和軍隊(duì)的無產(chǎn)階級性質(zhì)。這個(gè)過程既堅(jiān)持了工農(nóng)聯(lián)盟的一般原則，又根據(jù)中國特殊的實(shí)際情況創(chuàng)新聯(lián)盟的方式，有效地實(shí)現(xiàn)了普遍性與特殊性的結(jié)合，推動(dòng)了中國革命道路的轉(zhuǎn)變，使革命情勢柳暗花明。

俄國革命道路自有其歷史的合理性，但不能否定中國革命現(xiàn)實(shí)的特殊性，不能以面代點(diǎn)。

2.4 堅(jiān)持信仰與創(chuàng)新相結(jié)合，反對盲目崇拜

馬克思主義具有極為深厚的人文情懷，其理論魅力征服了那些真正高尚的人們，其在實(shí)踐中的成功也為世界落后民族與國家提供了一條不同于西方資產(chǎn)階級革命的獨(dú)立和解放之路。中國在辛亥革命失敗后，在十月革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，一部分先進(jìn)的中國人逐漸由民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槌醪焦伯a(chǎn)主義者，之后在中國革命的洪流之中，越來越多先進(jìn)的中國人選擇以馬克思主義作為信仰，并且為建立新中國矢志不渝，死而后已。

但是，信仰不是盲目崇拜，不等于墨守成規(guī)，也不等于一成不變，真正的信仰必須創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法解決實(shí)際問題從而推進(jìn)人類解放事業(yè)。鄧小平曾指出：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！挥眯碌乃枷搿⒂^點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！眻?jiān)持信仰馬克思主義與創(chuàng)新馬克思主義具有統(tǒng)一性。列寧把馬克思主義與俄國實(shí)際相結(jié)合形成列寧主義，指導(dǎo)俄國革命取得勝利，擺脫軍事帝國主義的沙皇俄國時(shí)代。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國革命實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)合，形成了中國特色新民主主義和中國特色社會(huì)主義。正是基于對馬克思主義的創(chuàng)新性認(rèn)識與應(yīng)用，才有了從城市到鄉(xiāng)村、從工農(nóng)群眾斗爭到民從土地革命、從罷工游行到武裝斗爭、從蘇俄道路到中國道路的轉(zhuǎn)變，才有了中國革命的復(fù)興與發(fā)展，以及后來的勝利。

3 井岡山時(shí)期中國革命“轉(zhuǎn)變”的現(xiàn)實(shí)啟示

以井岡山時(shí)期為切入點(diǎn)，分析革命轉(zhuǎn)變的方法論意義，對新時(shí)代馬克思主義中國化的發(fā)展、對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

3.1 推進(jìn)馬克思主義中國化必須遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義

辯證唯物主義和歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成，主要為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義基本的立場、觀點(diǎn)、方法主要來源于此。馬克思主義中國化，“就是把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問題，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；就是運(yùn)用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述馬克思主義理論。揭示中國革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，使之成為具有種特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。”所以，馬克思主義中國化本身就是對辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的遵循和運(yùn)用，也只有在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，馬克思主義中國化才能順利推進(jìn)，才能在革命、建設(shè)、改革中科學(xué)、合理地發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識問題、解決問題。

習(xí)近平在主持中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！毙聲r(shí)代，辯證唯物主義和歷史唯物主義仍然是中國共產(chǎn)黨人根本的世界觀、人生觀、方法論，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國化最新成果的最高哲學(xué)遵循。

3.2 推進(jìn)馬克思主義中國化必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)開展調(diào)查研究

一切從實(shí)際出發(fā)首先要了解實(shí)際情況，毛主席說：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。而客觀實(shí)際情況通常是錯(cuò)綜復(fù)雜且不斷變化的，只有通過大量的、正確的調(diào)查研究才能逐漸全面、清晰、深刻把握。在新民主主義革命時(shí)期，中國社會(huì)迫切需要解決的問題是要在半殖民地半封建背景下實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，為此必須進(jìn)行反帝反封建的民族民主革命。這是一個(gè)基本的實(shí)際情況。在革命斗爭中聯(lián)合誰、怎樣聯(lián)合，反對誰、怎樣反，如何做好黨的建設(shè)工作，怎樣建立黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量，革命的發(fā)展階段問題、道路問題等等，都需要在革命實(shí)踐中通過大量調(diào)查研究逐步解決。“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭策略，絕不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在……實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查?！闭菓{借這種求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，憑著切實(shí)調(diào)查研究的精神與方法，中國共產(chǎn)黨人形成了對中國革命規(guī)律的正確認(rèn)識并成功實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放。

新時(shí)代，新征程，我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，大興調(diào)查研究之風(fēng)。中央政治局出臺(tái)的八項(xiàng)規(guī)定，把“改進(jìn)調(diào)查研究”擺在第一位。習(xí)近平總書記指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)?！睆?qiáng)調(diào)：調(diào)查研究是一個(gè)了解情況的過程；一個(gè)聯(lián)系群眾、為民辦事的過程；一個(gè)推動(dòng)工作的過程；一個(gè)自我學(xué)習(xí)提高的過程；一個(gè)科學(xué)決策的過程。調(diào)查研究必須制度化、經(jīng)?；Ａ?xí)總書記還身體力行，以自身實(shí)際行動(dòng)闡述調(diào)查研究的時(shí)代價(jià)值，其足跡遍布祖國大江南北，為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部樹立起榜樣。

3.3 推進(jìn)馬克思主義中國化必須將方法與目標(biāo)相結(jié)合，不忘初心

方法與目標(biāo)應(yīng)具有本質(zhì)一致性，目標(biāo)是方法的追求與歸宿，方法是到達(dá)目標(biāo)的橋梁。馬克思主義中國化是要揭示中國革命、建設(shè)、改革的本質(zhì)和規(guī)律，解決中國獨(dú)立、解放、富強(qiáng)和富裕的問題，形成中國化的馬克思主義，指導(dǎo)我們最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，所以是目標(biāo)；馬克思主義中國化本身內(nèi)涵著一種方法論的精神和內(nèi)容，要求我們將其看成認(rèn)識和改造世界的科學(xué)方法而不是僵死的教條，理解其實(shí)事求是的靈魂特征，把世界性與民族性、普遍性與特殊性、原則性與靈活性相結(jié)合，不斷賦予馬克思主義以新的、更強(qiáng)大的生命力，所以也是方法。

把馬克思主義中國化當(dāng)成是方法與目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合體，要求我們不忘初心。中國共產(chǎn)黨從成立之初就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義寫在自己的旗幟上，不論是進(jìn)行革命斗爭還是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，都堅(jiān)持人民主體地位，以民族復(fù)興、人民幸福為己任，那么只要是有利于民族和人民福祉的方法就是正確的，這也是馬克思和馬克思主義的最深厚的情懷。

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