楊旖

【摘 要】 摩梭人“走婚制”的合理性在于：易于構(gòu)筑起自由平等的婚姻、家庭及社會(huì)關(guān)系，以習(xí)慣法的形式規(guī)范了兩性關(guān)系，家庭保障功能較為強(qiáng)大。局限性在于，與國(guó)家成文法有許多沖突之處，無(wú)法脫離其特定的地域、政治、經(jīng)濟(jì)等綜合因素，并不具有普適性。但是，走婚制對(duì)于解決現(xiàn)代婚姻關(guān)系中存在的問(wèn)題，具有很強(qiáng)的借鑒意義，例如應(yīng)使婚姻關(guān)系從契約型轉(zhuǎn)變?yōu)榛锇樾停诨橐黾彝リP(guān)系中實(shí)現(xiàn)夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、代際關(guān)系的和諧，處理婚姻家庭關(guān)系問(wèn)題，道德與法律應(yīng)并重。

【關(guān)鍵詞】 摩梭人；不要式婚；法社會(huì)學(xué)

因“走婚制”而備受世人關(guān)注的摩梭人，主要聚居在四川及云南交界處的瀘沽湖周邊地帶。關(guān)于摩梭人的來(lái)源，主要有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為其是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古羌人的后裔遷徙至此，另一種則認(rèn)為其是作為蒙古人的后裔留存至今。在新中國(guó)成立之后所進(jìn)行的民族識(shí)別中，官方將分布在四川鹽源、木里、鹽邊等地的摩梭人歸為蒙古族，而居住在云南寧蒗等地的摩梭人則被歸為納西族。多年來(lái)，廣大摩梭人強(qiáng)烈要求解決其族稱問(wèn)題，但由于其在語(yǔ)言、地域、宗教信仰、心理素質(zhì)等方面與當(dāng)?shù)孛晒抛鍢O其相似，缺乏民族特性，“摩梭族”這一身份一直沒(méi)有得到國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)的審議通過(guò)。也正因?yàn)槿绱耍覀兯熘摹白呋橹啤辈⒉粚?zhuān)屬于某個(gè)民族，只是廣泛盛行于自稱“摩梭族”的寧蒗縣摩梭人當(dāng)中。同時(shí)，由于“走婚制”呈現(xiàn)出母系社會(huì)的特點(diǎn)，與當(dāng)今世界占據(jù)主流地位的父系社會(huì)有著極大的不同，因而一度成為我國(guó)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的熱點(diǎn)。

一、摩梭人“走婚制”的研究背景

走婚，也被稱為阿夏婚，是古老的母系氏族社會(huì)的遺俗，表現(xiàn)形式為男不娶、女不嫁，雙方各居母家。深夜由男方到女方處走訪，以“走”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)婚姻的內(nèi)涵。[1]在走婚制度之下，雙方所生子女由女方撫養(yǎng)，財(cái)產(chǎn)按母系繼承，男女雙方除了性關(guān)系外，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系和家庭的義務(wù)。由于走婚中的男女雙方在性關(guān)系上不獨(dú)占、在經(jīng)濟(jì)往來(lái)上無(wú)糾葛，使得維持現(xiàn)代社會(huì)婚姻穩(wěn)定性的兩個(gè)關(guān)鍵因素都無(wú)法發(fā)揮作用，走婚關(guān)系呈現(xiàn)出松散、不穩(wěn)定等特點(diǎn)。而丈夫、父親等傳統(tǒng)觀念中代表力量的角色，也在無(wú)形中被弱化。

一直以來(lái)，走婚制被看成是母系家長(zhǎng)制在婚姻家庭關(guān)系中的體現(xiàn)。然而，對(duì)于有著兩千多年歷史的摩梭人而言，摩梭人的母系社會(huì)并非遠(yuǎn)古文化的傳承，而是父系社會(huì)在特殊環(huán)境下的演變和再造。這點(diǎn)可以從摩梭人世代相傳的原始宗教達(dá)巴教經(jīng)中所流露出的父系體系痕跡中窺見(jiàn)一斑。由于特定歷史原因，元代初期摩梭人的母系家長(zhǎng)制和走婚制逐步得以形成和發(fā)展直至今日。為何經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，摩梭人的婚姻形態(tài)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從走婚向穩(wěn)定的一夫一妻制的過(guò)渡，迄今仍是一個(gè)未解之謎。可以看到的是，外界影響對(duì)摩梭人的走婚制作用力非常之弱。解放以來(lái)，我國(guó)各級(jí)部門(mén)曾試圖促進(jìn)父系制的發(fā)展，先后于1958年、1967年、1972年進(jìn)行過(guò)三次帶強(qiáng)迫性的“婚姻改革”運(yùn)動(dòng)，許多摩梭男女迫于生存壓力，違心組成了一夫一妻的家庭模式。但隨著黨的民族政策的落實(shí)，不少人從一夫一妻制的家庭回歸到原來(lái)的母系大家庭中，恢復(fù)了傳統(tǒng)的走婚制。[2]

20世紀(jì)90年代以來(lái)，瀘沽湖成為熱門(mén)的旅游景點(diǎn)，除了瀘沽湖本身的風(fēng)景秀麗之外，吸引游客的正是摩梭的母系風(fēng)情。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，摩梭人與外界交流的日益頻繁，傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的分工格局發(fā)生變化；而接受過(guò)良好教育的摩梭婦女，對(duì)于摩梭人的婚姻制度有著自己的見(jiàn)解，形成了新的婚姻觀和愛(ài)情觀。目前摩梭人的婚姻主要存在三種形態(tài)：一是阿夏異居婚，即走婚；二是阿夏同居婚，即男女雙方形成穩(wěn)定的關(guān)系，共同居住、共擔(dān)義務(wù)、結(jié)合自愿、離異自由；三是傳統(tǒng)的一夫一妻制。[3]由于最后一種形態(tài)與其他民族無(wú)異，所以前兩種婚姻形態(tài)，才是本文研究的重點(diǎn)。

二、走婚制的實(shí)質(zhì)特征——不要式性

走婚制作為一種特殊的婚姻形態(tài)，屬于少數(shù)民族習(xí)慣法的調(diào)整范疇，卻難免與民法、婚姻法等國(guó)家法產(chǎn)生一定聯(lián)系。然而，與具有國(guó)家強(qiáng)制力的婚姻法相比，走婚制也秉承了現(xiàn)代婚姻關(guān)系中的核心元素，如男女雙方自愿原則。摩梭男女可自由戀愛(ài)，有自愿選擇伴侶的權(quán)利，長(zhǎng)輩雖有一定的影響力，但最終決定權(quán)仍在當(dāng)事人雙方手中。這與婚姻法強(qiáng)調(diào)的“婚姻自由”原則本質(zhì)相同；再如嚴(yán)禁有親屬血緣關(guān)系的男女走婚，摩梭群體往往通過(guò)各種盛大的節(jié)日使青年男女可以相互接觸以尋找心儀的阿夏，并不排除外族，且通過(guò)多年的演變，走婚制禁止親系通婚，這也與婚姻法中的禁止直系血親和三代以內(nèi)旁系血親通婚的理念相符；另外，摩梭人的一生中可以只有一個(gè)走婚對(duì)象，也可以有多個(gè)，但絕不可以同時(shí)結(jié)交幾個(gè)阿夏，否則將受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。這一點(diǎn)也與現(xiàn)代婚姻中強(qiáng)調(diào)的相互忠誠(chéng)不謀而合。因此，走婚制并不是某些公眾所認(rèn)為的性開(kāi)放、性自由，它雖不屬于國(guó)家法的框架范圍，卻依然有著有序的原則指引和強(qiáng)烈的倫理道德約束。

綜上所述，走婚制與現(xiàn)代婚姻制度相比，其最大的不同和實(shí)質(zhì)性特征在于它的不要式性。不要式，即不拘形式，是與要式相對(duì)應(yīng)的概念，即只要行為的內(nèi)容合法，當(dāng)事人可以自由選擇行為的形式。誠(chéng)然，這里的合法是指符合“走婚”這一少數(shù)民族習(xí)慣法。走婚從確立到發(fā)展，再到結(jié)束，都是基于雙方的合意，無(wú)需其他要件。因此摩梭人對(duì)于結(jié)婚登記這一婚姻法規(guī)定的形式要件，并無(wú)太高的認(rèn)同；等到走婚關(guān)系解除時(shí)，也并沒(méi)有儀式性的要求，只要雙方達(dá)成一致，財(cái)產(chǎn)分割和子女撫養(yǎng)都不會(huì)存在太大爭(zhēng)議。走婚就是這樣一種缺乏齊全的法律程序、看似松散的非常規(guī)婚俗，其表面的不要式性卻有著強(qiáng)大的道德規(guī)則加以支撐和規(guī)范，使得摩梭群體鮮有家庭內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)糾葛、贍養(yǎng)撫養(yǎng)糾紛、家庭暴力、重婚等罪責(zé)，摩梭群體大家庭因?yàn)楸舜擞醒夑P(guān)系，家庭氛圍和諧和睦、彼此關(guān)懷。也正是不要式性這一走婚制的實(shí)質(zhì)特征，使摩梭男女的關(guān)系當(dāng)中女性占主導(dǎo)、彼此不絕對(duì)的獨(dú)占，崇尚感情的自由，沒(méi)有性壓抑和性否定。摩梭女性較其他民族婦女更為開(kāi)朗熱情，兩性關(guān)系更能實(shí)現(xiàn)健康和良性的發(fā)展。最后，走婚制無(wú)論從建立到解除都沒(méi)有繁瑣的程序，大大節(jié)約了成本，即使雙方關(guān)系終結(jié)，無(wú)需大費(fèi)周章地去通過(guò)協(xié)議或訴訟來(lái)解除婚姻，使雙方的離異成本、對(duì)子女的負(fù)面影響等都降低到了最小。[4]

三、摩梭人不要式婚的合理性及局限性分析

家庭的穩(wěn)定和諧是社會(huì)安定的重要條件。在摩梭母系文化背景之下建立的走婚制有其積極的成分，為摩梭群體的繁衍做出了巨大的貢獻(xiàn)。從社會(huì)學(xué)角度分析，如前所述，在摩梭人不要式婚之下構(gòu)筑起了自由平等的婚姻關(guān)系、團(tuán)結(jié)和睦的家庭關(guān)系、安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)關(guān)系。而從法學(xué)角度分析，對(duì)于兩性關(guān)系而言，摩梭男女的走婚雖是不要式行為，卻并非完全隨意，它奠基于男女兩性間的利益安排。男女雙方對(duì)待走婚是極為慎重的，且男方要通過(guò)正式走訪女方家，方能告知公眾兩人的阿夏關(guān)系，一旦關(guān)系形成，就要對(duì)對(duì)方恪守忠誠(chéng)義務(wù)，以一定時(shí)期內(nèi)的一對(duì)一為原則，以習(xí)慣法的形式規(guī)范了兩性關(guān)系；對(duì)于家庭關(guān)系而言，母系大家庭的功能在不要式婚之下被擴(kuò)大化，所有家庭成員共同參加勞動(dòng)，為所有家庭成員提供生活必需品。家庭內(nèi)通常有兩位當(dāng)家人，內(nèi)當(dāng)家由家族中最精明能干的女性擔(dān)當(dāng)，外當(dāng)家由家族中最有威望的舅舅主理。延續(xù)了“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式。家族內(nèi)部大事則由全體成年長(zhǎng)輩共同商定?，F(xiàn)代意義中婚姻的部分功能被放置在了摩梭人的大家庭之中，雖無(wú)國(guó)家強(qiáng)制力保障，卻實(shí)現(xiàn)了家庭的安寧與和諧，凸顯出走婚制中的家庭保障功能；對(duì)于子女撫養(yǎng)及財(cái)產(chǎn)繼承，走婚的男子可以不對(duì)女方及兩人的子嗣承擔(dān)責(zé)任，子嗣的撫養(yǎng)一般歸女方，由母系大家庭承擔(dān)起撫養(yǎng)子女子嗣的責(zé)任，因而在摩梭人的理念當(dāng)中，是“重女不輕男”。相應(yīng)地對(duì)于財(cái)產(chǎn)繼承也實(shí)行母系財(cái)產(chǎn)繼承制。繼承者以母系血統(tǒng)成員的身份繼承財(cái)產(chǎn)。[5]這一繼承制與傳統(tǒng)的子承父業(yè)理念相悖，也與我國(guó)繼承法所規(guī)定的法定繼承制有著極大區(qū)別，但仍然得到了摩梭群體的世代遵從。

作為不要式婚的走婚制，雖然存在許多與國(guó)家成文法相沖突之處，卻有著其合理性，正是這些合理的因素使摩梭群體能安定和諧地延續(xù)下去。摩梭人的習(xí)慣法也因此成為國(guó)家法律在當(dāng)?shù)貙?shí)施的有效補(bǔ)充。然而，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，摩梭母系文化下的婚姻家庭制度雖具有一定的優(yōu)越性，但這一優(yōu)越性卻是在特定的地域、政治、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等因素相互作用下形成的。如瀘沽湖的自然環(huán)境相對(duì)閉鎖，處于川滇交界的遷徙民族更容易接受馬幫文化，男人打仗、趕馬幫使得男人缺乏穩(wěn)定性，生命的傳承需要新的制度安排等。只要這些因素的影響力存在，走婚制必將長(zhǎng)期存在，但時(shí)代是在不斷發(fā)展進(jìn)步的，隨著時(shí)間的推移、外來(lái)文化的沖擊、摩梭人和其他民族的不斷融合等客觀因素，加上走婚制本身存在的一些局限，如走婚制形成時(shí)摩梭社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，以此建立的上層建筑缺乏一定的前瞻性；摩梭社會(huì)沒(méi)有成文的法律契約，使走婚制難以形成系統(tǒng)的規(guī)范體系等主觀原因，使走婚制受到了很大的沖擊。阿夏異居婚的減少、阿夏同居婚和一夫一妻制的增多，恰好印證了這點(diǎn)。

四、摩梭人不要式婚的啟示

無(wú)論制度如何變遷，走婚制的存在及發(fā)展的歷程都說(shuō)明了傳統(tǒng)的少數(shù)民族習(xí)慣法所具有的積極意義和價(jià)值，即使是在將來(lái)的法制建設(shè)進(jìn)程中，走婚制仍會(huì)有著不可取代的特殊地位。在中國(guó)社會(huì)婚姻家庭制度面臨諸多問(wèn)題的今天，如何保持婚姻的穩(wěn)定與和諧已成為法社會(huì)學(xué)家們普遍關(guān)注的問(wèn)題。而作為不要式婚的走婚制所體現(xiàn)出的自由、平等、責(zé)任等內(nèi)容，能給我們帶來(lái)更多的啟示。

首先，應(yīng)使婚姻關(guān)系從契約型轉(zhuǎn)變?yōu)榛锇樾?。世人認(rèn)為婚姻登記等于男女雙方簽訂了婚姻契約，部分夫妻畫(huà)地為牢，重視婚姻的形式多過(guò)實(shí)質(zhì)。而生活的多樣性是契約永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡的。走婚制使我們看到兩性關(guān)系的另一種狀態(tài)：雙方可自由選擇婚姻的形式，彼此親密的生活伴侶在真誠(chéng)相愛(ài)的同時(shí)能保持感情的自由和獨(dú)立。同時(shí)，更多是用倫理道德而非強(qiáng)制手段來(lái)調(diào)控兩性關(guān)系及婚姻家庭制度的發(fā)展。

其次，在婚姻家庭關(guān)系中實(shí)現(xiàn)夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、代際關(guān)系的和諧。[6]婚姻家庭關(guān)系是以夫妻關(guān)系為核心，由此衍生出另兩種關(guān)系。摩梭人的夫妻關(guān)系獨(dú)立平等、子女由母系大家庭共同撫養(yǎng)、家族大事由成年長(zhǎng)輩共同商議。這些做法，避免了夫妻離異時(shí)所產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)糾紛和對(duì)子女造成的巨大傷害，也為家族糾紛的解決提供了一些可以借鑒的做法。

最后，處理婚姻家庭關(guān)系問(wèn)題，道德與法律應(yīng)并重。同是規(guī)范，道德是柔性手段，而法律是剛性措施?；橐黾彝ヮI(lǐng)域比較特殊，它是感性與理性交織的產(chǎn)物，無(wú)法用單純的技術(shù)性規(guī)范加以調(diào)整，更多是取決于人內(nèi)心的自律和外在的輿論壓力。對(duì)于遺棄、虐待等嚴(yán)重的罪行，我們可以通過(guò)法律予以約束和制裁，而對(duì)于生活習(xí)俗、個(gè)性差異等婚姻家庭領(lǐng)域中的大多數(shù)問(wèn)題，我們可以倚重倫理道德來(lái)解決。走婚制使倫理道德在婚姻家庭關(guān)系中的重要性得以體現(xiàn)。

此外，走婚制中顯現(xiàn)出的對(duì)于女性的尊重、社會(huì)分工的格局等，也是其優(yōu)越性的體現(xiàn)。誠(chéng)然，摩梭人的走婚制有著種種的缺陷與不足，但傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子能帶給我們無(wú)盡的啟示。我們應(yīng)學(xué)會(huì)理性對(duì)待少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家法之間的差異，[7]在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，更能利用傳統(tǒng)中的合理因素構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的生活空間。

【參考文獻(xiàn)】

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[7] 朱景文.法社會(huì)學(xué)[Z].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

【作者簡(jiǎn)介】

楊 旖（1981—）女，貴州貴陽(yáng)人，侗族，研究生，貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部副教授，研究方向：思想道德教育、法學(xué).