王晗

摘 要 西安回坊由于特色民族文化，現(xiàn)已成為西安歷史文化名城的地標(biāo)符號(hào)之一。這里的回族有鮮明聚居的特性，與絲綢之路有著深刻的淵源關(guān)系，經(jīng)歷著有唐以來西安城市的歷代變遷。

關(guān)鍵詞 西安回坊 歷史變遷 商業(yè) 宗教

普遍認(rèn)為在元代，由于民族融合，在中國(guó)大地上形成了一個(gè)新的民族“回回族”。他們以伊斯蘭教清真寺為核心空間，圍寺而居；以經(jīng)商為主要謀生手段。西安回坊就是一個(gè)著名的穆斯林聚居區(qū)，這里不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史街區(qū)，而且是城市中獨(dú)特的族群社區(qū)。

1唐代——開啟穆斯林定居長(zhǎng)安的歷史

唐代是我國(guó)歷史上一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮的時(shí)代，域內(nèi)外各種交流頻繁，通過絲綢之路有可能當(dāng)時(shí)每一個(gè)亞洲國(guó)家的人都踏進(jìn)過這片神奇的土地，大量中亞、西亞商人和宗教活動(dòng)家居住在長(zhǎng)安城。

西安回族的來源，目前最接近歷史原貌的是馬士年先生提出的“四來源說”：（1）蕃客。唐統(tǒng)治者奉行較為開放的民族和對(duì)外政策，唐太宗說“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！笔沟靡恍┩鈬?guó)友人定居長(zhǎng)安，他們有商賈、貴族、傳教者、歌舞藝人，其中部分是信仰伊斯蘭教的穆斯林。他們經(jīng)營(yíng)“胡店”“波斯邸”，販賣寶石、香料、藥材等，在唐詩(shī)、筆記小說中也多次提到“胡姬酒肆”“畢羅店”。（2）“牙客”是什葉派穆斯林。阿拉伯帝國(guó)7世紀(jì)末爆發(fā)武裝沖突，什葉派穆斯林失敗后被迫向東遷徙，到達(dá)中國(guó)，成為從事商貿(mào)生意的“牙客”。長(zhǎng)安是“牙客”主要聚居地之一?，F(xiàn)在西安有許多回族經(jīng)營(yíng)著馬、牛、羊、干果等生意，習(xí)慣稱他們?yōu)椤榜R牙家”“牛牙家”。（3）助唐官兵。“安史之亂”后，唐中央無力調(diào)動(dòng)更多軍隊(duì)量鎮(zhèn)壓叛亂，一些節(jié)度使隔岸觀火。肅宗至德二年向境內(nèi)民族政權(quán)和域外通好國(guó)家借兵，“元帥廣平王同朔方、安西、回紇、南蠻、大食之眾二十萬，向東討賊。”助唐平之亂。后眾多官兵留居京城，政府允許他們同唐女子通婚，寶應(yīng)元年敕建清真寺一座，但此寺雖有記載但無跡可尋。（4）昭武九姓。他們是隸屬中亞的九個(gè)小王國(guó)，他們先后被阿拉伯帝國(guó)征服，皈依伊斯蘭教。經(jīng)商來到唐長(zhǎng)安，成為現(xiàn)早期回族的先民之一。

但唐蕃客并不居住在今址，唐政府考慮到其民族信仰與生活習(xí)慣，專門劃“蕃坊”，集中在西市和東市附近，以方便商業(yè)活動(dòng)。

2五代與宋——入住“皇城”，回坊雛形

唐中后期內(nèi)部岌岌可危、江河日下，不見往昔輝煌。天佑元年朱溫脅昭宗遷都洛陽，令長(zhǎng)安居民按遷居，宮殿房屋被拆，木材順渭河而下。隨后移佑國(guó)軍于長(zhǎng)安，節(jié)度使韓建放棄了外郭城和宮城，改皇城為新城，新城僅為長(zhǎng)安城面積1/16，范圍大大縮小。但這為回坊的形成創(chuàng)造了歷史空間條件，蕃坊居民遷入新皇城內(nèi)。

宋始，西安為西北重鎮(zhèn)，伴隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的恢復(fù)。這一時(shí)期沿河西走廊東傳的伊斯蘭教和經(jīng)商的穆斯林與世居西安的蕃坊后代逐漸融合，大致在北宋晚期至金朝初年西安回族雛形出現(xiàn)，其聚居在新城西北隅，與今回坊范圍相似，附近的秦川驛為胡商往來的物流和人流提供了保障，北市為商貿(mào)活動(dòng)提供便利，對(duì)于以商業(yè)為主要謀生手段的穆斯林具有很強(qiáng)的吸引。

3元代——西安回族的迅速壯大

白壽彝《元代回教人與回教》中認(rèn)為：“元時(shí)之回教人，實(shí)以自西域來回教人為多。其間，以阿拉伯與波斯人為又尤數(shù)?！背杉己刮髡?，商道再次繁榮，不少穆斯林遷居?xùn)|方。民族融合產(chǎn)生了一個(gè)新的民族——元代官方稱為“回回”。政府的基本政策是“恩威相濟(jì)”“兼容并蓄”的寬松態(tài)度。此時(shí)，回回人的居住分布已有“大分散、小集中”特點(diǎn)。陜西的情況與全國(guó)大致相似。蒙古的穆斯林士兵隨軍隊(duì)入駐奉元路，與本地土生蕃客融合，擴(kuò)充了西安回族人口，擴(kuò)大了回坊用地。古代陜西民眾對(duì)回回稱為“花門”，這源于唐時(shí)對(duì)回鶻人稱呼。宋元時(shí)，回鶻人長(zhǎng)期與回回人雜居；元時(shí)，又與回回人一樣屬色目人。逐漸回鶻人改信伊斯蘭教，以清真寺為標(biāo)志的信仰空間逐漸形成。

意大利旅行家馬可·波羅游歷奉元時(shí)贊道：“我們到京兆府大城，這實(shí)在是大而好看……在城西面，也有少許突厥人奉景教和若干回回教徒?！笨梢姰?dāng)時(shí)的繁盛與回族聚居的景象。

4明清——回坊空間形態(tài)定型

明初統(tǒng)治者采取政治寬容政策、高額貿(mào)易利益，從洪武中期到萬歷初年形成了西域回回歸附中原的高潮，使得許多來到陜西。清中期以前西安回族持續(xù)增長(zhǎng)，坊內(nèi)人口稠密，省城西安回民不下數(shù)千家。

此時(shí)回坊的經(jīng)濟(jì)空間上，宋元時(shí)期的北市、馬市、羊市等分工更加細(xì)致，出現(xiàn)了制革、皮毛、屠宰和清真食品加工等市場(chǎng)，大皮院和小皮院是皮具生意集中地，西羊市以牲畜為主，餐飲業(yè)迅速發(fā)展。回族人口迅速的增長(zhǎng)，使他們對(duì)日常生活物品的需求增加，西安回坊的經(jīng)濟(jì)與城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)融為一體。以清真寺為核心的“寺坊”形態(tài)日益鮮明，形成了 “七寺十三坊，八寺在東倉(cāng)”。

此外，回坊內(nèi)部并不是只有回族與伊斯蘭教，也有不少漢族居住和其他宗教景觀。從清代西安府城圖中可見，回坊內(nèi)有佛教西五臺(tái)，道教都城隍廟、關(guān)帝廟、真武廟等宗教建筑，定期廟會(huì)可以回族群眾方便商品貿(mào)易，也說明西安城內(nèi)各族混居的形態(tài)。

西安回坊居民保持著民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，繁榮地區(qū)經(jīng)濟(jì)，致力于民族團(tuán)結(jié)，為西安的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬士年.西安回族史料專輯[M].西安：政協(xié)西安市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)，1987.

[2] （后晉） 劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[3] （宋）司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，2012.

[4] （意）馬可·波羅.馬可波羅游記[M].張星烺譯.北京：商務(wù)印書館，1972.

[5] 白壽彝.白壽彝.中國(guó)伊斯蘭教史存稿[M].銀川：寧夏人民出版社，1983.