趙常淇

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的價(jià)值觀對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。本文拾取其中幾個(gè)主要觀念進(jìn)行簡(jiǎn)介，以展現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值體系和國(guó)人的思維方式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；善；誠(chéng)；仁

[中圖分類號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27--01

一、“善”

善是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要最核心的價(jià)值觀念，這是毋庸置疑的。古代的訓(xùn)蒙讀物《三字經(jīng)》開(kāi)篇即有“人之初、性本善”[1]2的金句，早已為人們耳熟能詳。在中國(guó)思想史上，第一個(gè)系統(tǒng)論述“性善”的人物是被稱為“亞圣”的孟子（名軻）。作為與孔子齊名的儒家學(xué)派以及中華文化的代表人物，孟子在全世界享有廣泛的聲譽(yù)。他所提出的“性善論”，作為中華文化人性論的主流思想，兩千多年來(lái)對(duì)培養(yǎng)中國(guó)人的人性和建設(shè)中國(guó)社會(huì)的人倫型態(tài)都產(chǎn)生了不可估量的影響，時(shí)至今日仍然被我們普遍的認(rèn)可和接受。

在生活中，我們很容易把一個(gè)本性善良的人想象成一個(gè)好人，至少他具有成為好人最重要的先決條件；反之，我們也很難把一個(gè)本性不善的人想象成一個(gè)好人，至少他不具備成為好人最重要的先決條件?！吧啤笔侨诵灾q如樹(shù)根；是人性之基，猶如地基。一棵樹(shù)如果根子壞掉了，那即使它個(gè)頭再大也終究是顆爛樹(shù)；一幢房如果基礎(chǔ)壞掉了，那即使它高聳入云也終究難免坍塌。同樣地，一個(gè)人如果本性壞掉了（不善），那即使他能耐再大也終究是個(gè)壞人；反而能耐越大，危害越大。

這正是我們傳統(tǒng)文化之“善”的價(jià)值熏陶下的中國(guó)人的思維方式。正因?yàn)槿绱耍磐駚?lái)，我們所有關(guān)于人物的品評(píng)總是“以善為本，以德為先”。這都是中國(guó)人民和中華文化向善、愛(ài)善、求善的典型表征。

二、“誠(chéng)”

誠(chéng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中另一個(gè)重要的價(jià)值觀念。古代的文化經(jīng)典《中庸》里面講：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。”[2]31《孟子》里也有：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！盵2]287的表述。不難看出，二者之表達(dá)雖略有差異，實(shí)則意味相同。誠(chéng)者，信也、實(shí)也。解釋一下就是說(shuō)，誠(chéng)（信、實(shí)）是自然天地的運(yùn)行規(guī)律和法則，誠(chéng)之或思誠(chéng)（學(xué)習(xí)信、實(shí)，效仿信、實(shí)）是人倫社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律和法則。

“天”在傳統(tǒng)文化中是地位最高，權(quán)威最大的統(tǒng)治者，自然界和人倫社會(huì)的一切都由天所創(chuàng)造，也自然都要聽(tīng)命于天。正因如此，歷朝歷代的君主都以“天子”自稱，意味著自己受命于天，是上天在人世的代表。這是他們的地位與皇權(quán)能夠得到老百姓認(rèn)可和支持的終極依據(jù)。古代思想家們認(rèn)為，既然上天是依照信、實(shí)（誠(chéng)）的原則進(jìn)行運(yùn)作的，那么人類社會(huì)也理所當(dāng)然地應(yīng)該學(xué)習(xí)信、實(shí)，效仿信、實(shí)（誠(chéng)之）而運(yùn)作?！耙蕴鞛榉ā⒁蕴鞛閯t”，這就保證了人倫法則的合法性和權(quán)威性，就意味著從天子以至于庶民都要按照信、實(shí)（誠(chéng)）的原則為人處世，都要積極的學(xué)習(xí)信、實(shí)、效仿信、實(shí)（誠(chéng)之）。

正是基于這樣的認(rèn)知，中國(guó)人才把“誠(chéng)”的品質(zhì)看得如此重要：說(shuō)話要誠(chéng)，做事要誠(chéng)，學(xué)習(xí)要誠(chéng)，交友要誠(chéng)，做買賣要誠(chéng)，干工作要誠(chéng)……誠(chéng)乃立身之本！“誠(chéng)”之一字，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面，時(shí)時(shí)處處影響著我們。

三、“仁”

仁是儒家文化的代表性范疇，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中又一個(gè)重要的價(jià)值觀念。眾所周知，記錄孔子生平言行的《論語(yǔ)》是第一本系統(tǒng)闡述仁的文化經(jīng)典。而仁在《論語(yǔ)》中又恰是出現(xiàn)頻率最高的語(yǔ)詞，諸如：“克己復(fù)禮為仁?！盵2]232“巧言令色，鮮矣仁！”[2]48“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵2]164等等。不難看出，仁是一個(gè)具有高度統(tǒng)攝性與涵蓋性的文化概念，它含有深刻而且豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和文化意涵。因此，在孔子那里，他從不輕易以仁許人，就連他最心愛(ài)的弟子顏回也不例外。

總結(jié)孔子關(guān)于仁的具體論述，其核心意旨，或曰首屈一指的含義即是“仁者，愛(ài)人。”[2]140也就是說(shuō)，仁作為基本的價(jià)值觀念，它首先表現(xiàn)為一顆仁愛(ài)之心，表現(xiàn)為一種關(guān)愛(ài)他人的人生態(tài)度。所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[2]209體現(xiàn)的正是一顆推己及人的愛(ài)心?？鬃又圆惠p易以仁許人，正是因?yàn)樗吹接袗?ài)心其實(shí)是一個(gè)人身上非常難得的品質(zhì)，恒久且廣泛地施展愛(ài)心更是難上加難的品質(zhì)。《論語(yǔ)·雍也篇》記載過(guò)子貢與孔子的一段對(duì)話。

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，如何？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其尤病諸！”[2]91

翻譯過(guò)來(lái)就是講，如果一個(gè)人能夠恒久地發(fā)揮自己的愛(ài)人之心，廣泛地救助社會(huì)生民，那他就不僅僅是一個(gè)“仁”字所能稱得的，而應(yīng)該用“圣”字來(lái)贊美他了。就算是古代的賢君堯舜，大抵也不過(guò)如此！人有愛(ài)心，方顯善良。愛(ài)心之大，超仁入圣。一個(gè)有愛(ài)心的人，走到哪里都會(huì)為他人所認(rèn)可和愛(ài)戴；一個(gè)滿懷愛(ài)心的人，必定會(huì)被這個(gè)世界溫柔以待。

上述的幾個(gè)主流價(jià)值觀念，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的代表性哲學(xué)范疇和文化文明理念。如同習(xí)總書(shū)記所說(shuō)：“中華民族綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵3]這些獨(dú)特的價(jià)值觀念和價(jià)值體系深刻地反映著中華民族的理論智慧與思想特質(zhì)，是中華民族區(qū)別于世界上其他民族的文明標(biāo)志，是中華民族獨(dú)有的文化基因，是中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值的基本內(nèi)容與具體表現(xiàn)。我們要倍加珍惜，同時(shí)又要善于繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）王應(yīng)麟.三字經(jīng)[M].吉林：吉林出版集團(tuán)股份有限公司.2016.

[2]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局.2012.

[3]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.