陳彩虹

人工智能有一個強大的邏輯指向，那就是“機器最終完全替代人”。歷史地看人類社會“機器”的進步，這一指向是一步一步地清晰起來的——開始令人愉悅，因為“機器”替代了人的辛苦，解放了人;隨后令人疑惑，因為“機器”擠入了人的位置，欺負了人;如今令人驚慌，因為機器試圖奪取人的主位，可能奴役人。不過，人工智能是否能夠最終達到那個邏輯的頂點，人類是存在諸多疑問的。正是這些疑問的存在，人類尚有樂觀的理由。

人工智能要革人類的命？

回看人類社會的歷史，可以肯定地說，“外化”是人類的本質。所謂“外化”，是指從遠古起始到當下存續(xù)，人類一直在將頭腦里的構思，創(chuàng)造成身外的存在物，這個過程我們稱之為“外化的過程”;那些創(chuàng)造出來的存在物就是“人類外化物”或“人類造物”?？匆谎畚覀兙幼〉姆课?，啟動你的汽車，用手機給友人發(fā)個微信，人類的本質就在你的眼里和手中出現(xiàn)。事實上，“外化”是一個從歷史經(jīng)驗到理論抽象都無法否定的人類特征，將其歸于人類的本質，具有足夠的說服力。

從這個視角來看，人類的各種學問，要么是關于人類頭腦里構思的，要么是關于外部自然世界的，還有就是關于人類造物的。當然，綜合性質的學問，就一定會在人類構思、自然界和人類造物之間的關系上來“做文章”，例如哲學，就是如此綜合性的學問。有意思的是，人類喜歡以造物的特點來劃分自己的歷史，迄今為止的三次工業(yè)革命，以及時下正在到來的第四次工業(yè)革命，就是以造物的技術性質作為標準，分段出不同的時代來。

第一次工業(yè)革命起始于十八世紀中期的英國，是以人造機器代替手工勞動為主要內(nèi)容的革命，代表性的人類造物有珍妮紡紗機、蒸汽機、火車和輪船等;第二次工業(yè)革命是以電力的廣泛運用為特征的，也就是電氣時代的到來，發(fā)電機和各種電器等人類造物出現(xiàn)，十九世紀七十年代為這次革命的起跑線，英國還是領跑者;第三次工業(yè)革命，人類在諸多領域全面開花，造物開始復雜化，原子能、計算機技術、航天、生物科技等都有重大突破，美國是這次革命的主要領頭者，時間劃分大致在二十世紀的四十年代開始，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

由于人類造物在第三次革命時品種豐富起來，以至于學界對于代表物無法統(tǒng)一認知;就是對于這次革命的理解，也存在較多的分歧?？梢?，越是往后，人類的工業(yè)革命就越是具有復雜性，人類造物也綜合化起來，難以簡單地判斷它們歸屬的范圍。從這時起，人類有了對于自己造物把握的困難。

人類前行的步伐不可能停止。按照某種理解，以人工智能、量子技術、基因技術等為代表的新科技出現(xiàn)，人類正在“外化”出更為復雜的造物，機器人等人工智能性的“作品”，已經(jīng)開始服務于人類生產(chǎn)和生活，并在模擬人類性質的“構思”，這是不是第四次工業(yè)革命到來的信號？

就人類造物的特點來看，這的確是一次新的工業(yè)革命到了。雖然說，要在第三次和第四次革命之間劃列開一條清晰的時間界線并不容易，而且代表性的國家也難確定為甲或乙，但人類造物越來越橫跨各種學科、聚合各種構思、整合各種技術的狀態(tài)，顯然有別于以往的單向性或部分綜合性的革命。但這還不是最重要的，最重要的在于，與歷次工業(yè)革命相比，這次革命是“人類造物”具有了人類頭腦性質的“構思”，能夠代替人的頭腦，回頭來挑戰(zhàn)人類的“構思”能力。而以往革命所標示的進步，不過是人類“構思”的復雜化創(chuàng)造成了“人類造物”的復雜化，所有造物均出自人類的“構思”。

當“人類造物”走上了與人類“構思”競高下的舞臺時，預示著“人類造物”也要“構思”自己的“造物”或“機器造物”了。從這時起，人類在自己的造物面前，就顯得力不從心、費解，有時甚至是疑惑、迷茫和無助。這就是新的革命，要革人類頭腦“構思”的命。

2016年3月，李世石與“阿爾法狗（Alpha Go）”展開“人機大戰(zhàn)”的圍棋對弈。前三局，李世石以“零比三”告敗。第四局一開始，這位韓國高手似乎又走入了困境。就在人們幾近放棄希望，認定這次“五局三勝”的對弈，將以機器“五比零”錄入歷史時，神奇的一幕出現(xiàn)。李世石落下了千古一絕的“第七十八手”。這時，“阿爾法狗”“走神了”——若干步之后，發(fā)覺已入敗途。無力回天，“狗”中盤認輸。

然而，這應當不是人類對于“人類造物”的一次真正勝利，而只是“人類造物”尚未達到最高水準的一個標志。如果說，哪天“人類造物”完全成型，替代并全面超越人類，特別是超越人類的“構思”，人類恐怕就再也無法戰(zhàn)勝自己身外的“作品”了。事實上，李世石的第五局輸了。后續(xù)世界圍棋高手和“阿爾法狗”的對弈，也是完敗。

“阿爾法狗”顯然具有劃時代的意義。雖然它匯集的是第三次工業(yè)革命的大量成果，但它有了人類性質的“構思”，能夠挑戰(zhàn)人類頭腦本身，并走到了人類幾近無法戰(zhàn)勝的地步，它可以被認定為新的工業(yè)革命到來的標志物。從物理形態(tài)上講，“阿爾法狗”還是由人類的“構思”創(chuàng)造出來的，還是“人類造物”。然而，由它“構思”出來的棋局，五局中四局戰(zhàn)勝世界排名第一的李世石，那就是機器“外化”出來的“機器造物”了。如果說，這個世界上，不再有任何人還能夠偶爾地戰(zhàn)勝它，那么，“阿爾法狗”就可以通告天下，第四次工業(yè)革命進入到了成熟或完成階段——人類的頭腦或說棋局的“構思”，已經(jīng)完全被“人類造物”的“構思”所替代?！鞍柗ü贰钡陌l(fā)布會估計很快就會到來。

由“阿爾法狗”推演開來，第四次工業(yè)革命應當就是“人類造物”全面替代人類頭腦“構思”的革命。當這次革命走到成熟期時，人類或許就將全面徹底地退出“構思”和“外化”造物的領域，人工智能機器或叫“機器人”則將登臺，“構思”、“外化”并統(tǒng)領整個世界。如果真是如此，第四次工業(yè)革命就將是人類工業(yè)革命的最后一站。換句話說，我們就不用再預測什么第五次工業(yè)革命了，因為那時的世界，完全屬于“人類造物”，屬于“人類造物”“構思”和制造的“造物的造物”，而不屬于人類。因此，即使有預測再一次工業(yè)革命的必要，那也不是人類的使命而是“人類造物”的事情了。

說到這里，李世石那“第七十八手”的落子，或許遠不只是他對于“阿爾法狗”的偶爾勝利，更是人類對于“人類造物”不可能再有的勝利絕唱。我們禁不住地問，當人類社會生產(chǎn)和生活方方面面的“李世石”，都終結在各自的“第七十八手”時，那合奏起來的是不是人類的“七十八終曲”——人類社會的歷史就此終結，還是會繼續(xù)下去？如果繼續(xù)，又當如何演化呢？

人工智能憑什么革人類的命？

美國斯坦福大學人工智能和倫理學專家杰瑞·卡普蘭教授，是一位充滿了樂觀情緒的悲觀學者。這種矛盾的描述，是在讀他的著作《人工智能時代》里感受到的。在這部作品中，他以樂觀情緒肯定了人工智能時代的到來，并言之鑿鑿地表示自己是樂觀主義者，卻在邏輯縝密的分析和預測中，得出了很不樂觀的結論。

所謂人工智能，大致說，是由一套經(jīng)驗學習系統(tǒng)（機器學習、神經(jīng)網(wǎng)絡、大數(shù)據(jù)、認知系統(tǒng)等）和傳感執(zhí)行系統(tǒng)組合起來的復雜運行體。這里的“人工”，是指它由人類構思和制造，具有與人類相同的從經(jīng)驗中學習，并在生產(chǎn)生活中行動的特征。如消防機器人，它是由人類設計、制造出來的，能夠從以往的消防經(jīng)驗數(shù)據(jù)里掌握基本的做法，通過傳感器和執(zhí)行系統(tǒng)的運轉，完成和人類消防員一樣的救火工作?！爸悄堋币徽f，則是它具有大大超過人類的“學習”能力，以及人所不及的執(zhí)行能力，如執(zhí)行的精確性、沒有心理干擾、不知疲倦等。通俗講，具有人工智能的“機器人”，在確定的領域內(nèi)，一定優(yōu)于人類，正如“阿爾法狗”表現(xiàn)出來的那樣。在這里，悲觀的種子已經(jīng)埋下了。

卡普蘭教授認為，“對于機器學習系統(tǒng)最好的理解就是，它們發(fā)展出自己的直覺力，然后用直覺來行動，這和以前的說法——它們‘只能按照編好的程序工作，可大不相同”。也就是說，“機器人”的學習系統(tǒng)，會自己演化出一種對外部世界“本能性”的反應，憑借這種反應，它會直接采取相應的行動。這和人類自我的“直覺”或是本能性質的反應，應當是相同或至少是類似的。

因此，人工智能的“機器人”既不再是按照編好的程序來執(zhí)行的機械行動者，也不需要人類再加以控制、管理和調(diào)節(jié)，它自己就能夠獨立地“學習”和“行動”。實際上，“阿爾法狗”已經(jīng)給出了人工智能最生動的詮釋——它“學習”了從古到今幾近全部的優(yōu)秀棋譜，面對李世石的一招一式，勿須人類的任何協(xié)助，本能應對，“直覺力”讓它獲得了絕對的勝利。

從邏輯上講，人類文明史所形成的所有經(jīng)驗、知識和技能等，人工智能“機器人”都能夠通過強大無比的“學習系統(tǒng)”迅速掌握，相應地，也就能夠形成所有領域里強大的“直覺力”，進而如同人類一樣地行動，并且效率和效果都要優(yōu)于人類。那么，“機器人”通過學習而轉化成的“直覺力”，是否可以進一步發(fā)展出“思考力”，從而在所有領域里替代人類的頭腦去“構思”呢？如果是，“機器人”就將有“機器腦”，并將以效率和效果優(yōu)于人腦的“構思”去設計“外化的”造物。如此一來，人類的“構思”就沒有存在的必要，也沒有存在的空間了。

對此，卡普蘭教授給出了肯定的回答，人工智能“機器人”必將在所有的領域里，完全替代人腦來“構思”和“外化”造物，最終統(tǒng)領整個世界。他認為，隨著計算能力、機器學習和機器人設計技術的進步，特別是機器感知技術的突破，先進的科技組合必將制造出具有強大“直覺力”和“思考力”的“機器人”，它們“可以看到、聽見、做計劃，還能根據(jù)混亂而復雜的真實世界來調(diào)整自己”。他給出了許多生活、生產(chǎn)甚至于軍事上應用的“機器人”例子，其中有些已經(jīng)投入使用，有些正在研究制造，還有些更為復雜的系統(tǒng)也在“構思”之中。

頗具意味的是，處在這些不同階段的“機器人”，排列起來，正好顯示了“機器人”在所有領域里是如何一步一步替代人類的——從學習掌握“直覺力”，由“直覺力”去本能性地執(zhí)行任務，再到發(fā)展出“思考力”去處理事項，最終進行“構思”和“外化”造物。

沿著卡普蘭教授的思路往前走，當“機器人”有了優(yōu)于人類的“思考力”后，它們當然不會只是替代人類一般生產(chǎn)和生活的“構思”并“外化”造物，還必定會“構思”自己的繼承者或“改進版”。最終，連“機器人”自身也將由“機器人”來“構思”和制造。要緊的在于，基于“機器人”“思考力”的優(yōu)勢，它們自己構思和制造出來的“新機器人”，人類或許都無法想象，更無法理解。分析到此，前面埋下的悲觀種子，迅速地成長為了令人恐怖的植物。

既然“機器人”完全替代人類不是什么可能不可能的問題，而是正在由部分實現(xiàn)走向全面完成的演進問題，那么，人類要做的，恐怕就是竭力跟蹤認知“機器人”的屬性和深遠影響，較為充分地準備迎接“人機共舞”時代的到來?？ㄆ仗m教授預測，在五十年內(nèi)，人類對“機器人”的認知將發(fā)生巨大改變，認定那就是“活物”，因為“這些人造物很可能會逃脫我們的控制，變得充滿‘野性”。正是這“活物”和“野性”之說，生動又深刻地揭示了“機器人”的基本特征，它們從人類“母親”的懷抱中出生后，很快就不再需要人類;它們必定會逃離人類的管控;或許，還會與人類競高下，并且在自己能夠“自我再生”的情況下，完全獨立成新型的“機器人”群體，徹底斷掉與人類“母親”的“血肉”關聯(lián)。至于它們會不會終結人類的存在，我們恐怕只有猜測的份了。

在眼下真切的事實和邏輯推演的未來面前，卡普蘭教授留下了兩段充滿悲情卻又不愿意過于傷感的話，讓人讀起來內(nèi)心充滿了某種難言的復雜情緒：“只要合成智能（指“機器人”）需要我們，它們就會跟我們合作。最終，當它們可以設計、修理以及復制自身時，我們很有可能會變得孤立無援?！薄八鼈儠畚覀儐?？不太可能——更有可能的是圈養(yǎng)我們，或者把我們放進保護區(qū)，讓我們生活得愜意且方便，并失去探索邊界以外的世界的動力。因為我們不會競爭相同的資源，所以它們要么變得完全無動于衷，就像我們對蠕蟲和線蟲的態(tài)度一樣;或者開始家長式的統(tǒng)治，就像我們對家養(yǎng)寵物一樣。”

人類對人工智能還有沒有勝算？

人類社會的工業(yè)革命，從一開始就是一場充滿了矛盾的大戲。它的序曲絕對是喜劇性質的，因為它“解放人”，帶給了人類福音。隨之而來的第一、第二和第三幕，革命的負面影響越發(fā)顯化，但革命的正面效果還是強烈地覆蓋掉了負面的一切，喜劇的色彩有些淡化，底色依然濃厚。第四幕有些出乎人的意料，革命的成果或許就要成為未來革命的主體，它將以“活物”形態(tài)出現(xiàn)，試圖通過對人類的完全替代，由“解放人”走向“解決人”，成為人類的主宰。

說到人類究竟是贏者是輸者，顯而易見，這就要看人類和人工智能或“機器人”之間的關系，到底是“誰主誰從”。如果我們認定卡普蘭教授的邏輯演論是確切的，那么，一旦這個世界所有領域，都由“機器人”優(yōu)勢地“構思”和“外化”造物，人類“外化”的本質就被剝奪，人類的主體地位也便喪失，人類事實上就成為“機器人”的“奴隸”。這在一定意義上講，人類存在的理由都不那么充分了。走到這一步，人類當然就會侈談什么“誰主誰從”的問題，贏者已非“機器人”莫屬。

現(xiàn)在的問題是，人類除了被“機器人”放進保護區(qū)自由地生活或圈養(yǎng)起來外，還有沒有其他的選擇？換言之，人類還有沒有對自己“外化的造物”贏的可能？

卡普蘭的邏輯，顯然只是一種歷史的邏輯，它從前幾次工業(yè)革命的發(fā)展路徑中演化出來，歷史會沿著這既定的路徑前行，還是會突然地改變走向，不得而知?？ㄆ仗m的邏輯也只是抽象的邏輯，有限或選擇性的前提條件構造了邏輯的圓滿，現(xiàn)實和未來則是在“全條件”下展開的，往前會按邏輯而走還是會另辟新路，不得而知;卡普蘭的邏輯也只是人類的邏輯，僅僅是人類思維世界里的推理，“機器人”的“思維”會不會如此，進而契合人類的推理來行事，也不得而知。恰恰就是這些“不得而知”預示了可能的不同于卡普蘭邏輯的另外走向，讓人類還有理由在“輸贏”問題上謹慎地樂觀起來。

其實，就是按照卡普蘭的邏輯，我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還處在主體之位，尚來得及“主動地”進行人類社會發(fā)展和技術的合理安排，中止卡普蘭邏輯的未來實際演進。人類的哲學思想告訴我們，任何人類的活動和創(chuàng)造，只有把握一個“度”，才不會根本地、持久地、終極地傷害人類自身。從現(xiàn)在起，如果我們控制人工智能在“適度水平”上的發(fā)展，絕對不讓“機器人”完全地替代人類，特別是完全地替代人類的“構思”，充分地保有人類的主體之位，那么，“機器人”就將永遠是服務于人類的“從者”，這次革命的最后贏家還是人類。不過，以國家、民族、不同意識形態(tài)群體等分而存之的整個人類社會，能夠自覺、主動地聯(lián)合起來，共同把控好技術邊界，讓“機器人”只有服務人類的“忠誠”，而無篡奪人類之位的“野心”？所謂謹慎的樂觀，就在于這里的問題，我們或許會有肯定的回答。

對于卡普蘭的邏輯，我們還存有更為深沉的疑問。

疑問之一是，在人類的“構思”和“外化”中，是包括有組織、制度類的社會建構“產(chǎn)品”的，這些產(chǎn)品既有有形的，也有無形的，“機器人”能夠通過“學習力”和“思考力”去掌握和優(yōu)化，并且能夠自主地設計、生產(chǎn)和維護這些社會性的存在嗎？推而問之，由“機器人”“構思”出來的組織、制度類“產(chǎn)品”，憑什么說一定會優(yōu)于人類的“構思”和“外化”呢？“機器人”的社會若“機器人”自己管理不好，是不是人類就有機會在組織、制度等方面高出“機器人”一籌而確保主體之位？

疑問之二是，在社會發(fā)展中，人類沒有解決得了的“兩難問題”，“機器人”又將如何去解決呢？如不得不傷害兒女之一被迫進行選擇的“蘇菲難題”，又如迎面相遇但誰也不讓道的“獨木橋困境”等。這些問題，人類要么沒有兩全的最優(yōu)解而不知所措，要么只有“弱肉強食”的自然法則解，要么干脆無解而一直僵持，“機器人”又會如何去求解這些問題呢？從人類知識或經(jīng)驗里學習而發(fā)展出來的“直覺力”和“思考力”，能夠讓“機器人”走出人類兩難的困境，還是更加迷茫而最終墜入無解、亂解，甚至于自毀“思考力”的深淵？

疑問之三是，人類是具有“道德感”的生物，善良、謙讓、利他等人類生命的本原光輝，讓人類社會不只是有類自然的進化競爭和殺戮，還有相互之間的幫助、扶持和合作，支撐了人類社會的持續(xù)性進階前行?！皺C器人”呢？它們能夠從人類的學習中獲得這樣的“道德感”嗎？如果不能獲得，它們自主的行動又由什么來驅使呢？是否會一味地“弱肉強食”相互拼殺，導致世界歸于戰(zhàn)爭和毀滅？如果能夠獲得，又有什么理由說它們的“道德感”會超越人類呢？我們想象不出，比人類更加“善良、謙讓和利他”的“機器人”，會如何出現(xiàn)在這個世界上。是不是它們一旦有超過人類更優(yōu)秀的“道德感”，就會“自動、自覺和主動”地將社會主體地位交還給人類，甘愿永遠做人類的“仆人”？

所有這些疑問，我們都沒有確切的答案。但是，這些疑問存在的本身，就能夠將我們從人類“輸定了”的悲觀情緒里拉出來——什么都還不那么確定，人工智能的發(fā)展為什么就一定會是卡普蘭邏輯指向的未來，我們?nèi)祟愔荒芙K結在“保護區(qū)”或成為“機器人”的“寵物”呢？即便當下“阿爾法狗”和它的類同伴們展現(xiàn)出了人工智能來勢洶洶的態(tài)勢，強力十足地支持了卡普蘭的邏輯，我們?nèi)祟愔辽龠€握有那根救命的稻草，只要我們不將其加到自己的背上，我們就將不會是那被壓死的“駱駝”。

說到這里，李世石的那“第七十八手棋”，或許僅僅就是人類圍棋勝利的最后“絕唱”，它會演繹出無數(shù)凄美絕倫的人類苦劇、痛劇和悲劇，但它并不必然地代表人類社會的“終曲”到來。