余宏剛

甲馬不僅是大理當(dāng)?shù)匕鬃迕耖g工藝美術(shù)的一種，同時也是當(dāng)?shù)刂匾拿耖g信仰的載體，是當(dāng)?shù)孛耖g信仰體系中人與神“溝通”的媒介。大理地區(qū)甲馬藝術(shù)一度繁榮，分布于大理州的各個縣鄉(xiāng)村，目前僅有大理周城、巍山、鶴慶、劍川、永平等地依然存在，其中以周城和巍山最為突出。白族甲馬源于漢文化，但在長期的發(fā)展過程中逐漸融入大量的白族文化在其中，并逐漸以白族本土文化為主要特征，漢文化烙印漸漸淡出。它以五色紙為載體承載著當(dāng)?shù)孛癖娮非笮腋Ｉ畹拿篮迷竿?，以自制墨汁描繪白族民眾心目中各類神仙圖像，以古奧、稚拙的表現(xiàn)形式記載著這種民間美術(shù)的發(fā)展歷程。筆者從2009年至2017年間多次往返大理地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，收集和整理了大量的甲馬作品，并對當(dāng)?shù)丶遵R制作藝人多次進(jìn)行回訪調(diào)查，忠實地記錄了它近年來的發(fā)展變化，為相類似的民間工藝美術(shù)的保護與傳承起到一定的借鑒作用。

一、周城甲馬簡述

大理周城是白族最大的聚居地，坐落于洱海邊的漁村，全村幾乎全為白族人。白族文化尤為燦爛，例如欣賞白族特色建筑“三坊一照壁”“四合五天井”，品嘗白族人家特有的頭苦、二甜、三回味的三道茶歌舞表演；到熱鬧非凡的物資交流會三月街趕集市和品嘗濃郁的白族小吃；感受白族古老的民間傳統(tǒng)工藝文化扎染藝術(shù)；體驗白族的宗教信仰，去妙香佛國接受佛教的洗禮——獨具地域特色的本主崇拜、崇圣寺三塔、觀音閣；到蝴蝶泉去感受金花和阿鵬對愛情的執(zhí)著追求等［1］34－37。周城甲馬藝術(shù)在保留甲馬最初傳入大理時的模樣外，積極將本土文化融入其中，也正是這些豐富多彩的白族文化使得周城甲馬藝術(shù)與其他地區(qū)存在著諸多的異同。白族是一個信仰多教融合的民族，從現(xiàn)有甲馬種類和題材便能發(fā)現(xiàn)它的多元化程度。甲馬是作為歲時節(jié)令等祭祀和其他一些民間風(fēng)俗活動而印制的一種紙質(zhì)神像藝術(shù)形式。由于甲馬的內(nèi)容多表現(xiàn)宗教中的神像等，種類繁多，名目繁雜，再因地域、神祇的不同，所以稱謂眾多，如“紙馬”“馬子”“神馬”“紙符”“帖子”“案子”“祿馬”“門神馬”“月光紙”“天地紙”“財神紙”“利市紙”“領(lǐng)魂紙”“云馬”“佛馬”“神像”“神紙”“楮馬”，等等［2］9，在周城當(dāng)?shù)厝朔Q為“紙馬”或“甲馬”。到底甲馬何時傳入云南或大理，現(xiàn)沒有確切的實物考證，但從相關(guān)文獻(xiàn)分析大理甲馬可能是宋元之際，由內(nèi)地傳入，明代始有本地的雕版［3］28－33。

二、題材分類

（一）本主類

本主崇拜成為白族 （除居怒江的支系勒墨人外）共同的宗教信仰［4］70－74。本主甲馬是最具白族文化特征的甲馬 （如圖1和圖2所示），此類甲馬除白族外無其他民族使用，顯示了甲馬藝術(shù)在長期的發(fā)展過程中逐漸將本土文化融入其中，將本民族的保護神收納到此民間信仰體系中。白族的本主神是當(dāng)?shù)厝迦说谋Ｗo神，并不是某家的祖先，所以不是祖先崇拜。對民家來說，村子是位居家庭之上的基本單位。住同一個村子的老百姓，不論姓氏如何都崇拜同一個“祖先”，嚴(yán)格地說是“奠基人”，公認(rèn)的聚居地創(chuàng)始人，即本主［5］。白族的本主崇拜可謂是一種全民性的信仰，又由于白族的本主神分男性和女性，此外類型又相當(dāng)復(fù)雜，所以，白族對本主的稱呼較多，一般稱為“老谷”（又寫為“勞谷”），意為“男性始祖”，或者“老太”（又寫為“老泰”），意為“女性始祖”。此外，各地還有“武增”“武增星”“增尼”“東波”等稱呼。這些稱呼均有“主人”和“祖先”的含義［6］。本主又分為坐相本主和出相本主，在當(dāng)?shù)卮迕竦娜粘Ｉ钪杏兄喈?dāng)重要的地位，每逢本主節(jié)村民便前往本主廟進(jìn)行祭祀活動，將出相本主請出本主廟舉行隆重的祭祀儀式。在白族人觀念里，本主就是掌管本境之主，也就是本地區(qū)的主宰神，它管天、管地、管人、管風(fēng)、管畜、管山、管水?？傊?，本主主管境內(nèi)的一切，甚至生死禍福也由本主管，人們相信，無論本境內(nèi)有什么困難，只要祈禱本主都會得到解決［7］61－69。因本主信仰體系涵蓋的層面較廣，多數(shù)甲馬都屬于本主甲馬，因此此處將最具代表性的本主甲馬列舉出來。本主甲馬主要有《石巖本主》、《城隍土主》、《紅山本主》、《三木大王》、《本主之神》、《趙木本主》、《天子景帝》、《在福民景帝》、《白馬太子》、《慧廉皇帝》、《武侯神君》、《大爺之神》、《三崇皇帝》、《二郎景帝》、《愛民皇帝》、《西山皇帝》、《將軍洞之神》、《五官本主》、《撞腳五郎》（又稱《獨腳五郎》）、《本境土主》、《柏節(jié)夫人》、《阿姡之神》等。

圖1 《本主之神》甲馬

圖2 《趙木本主》甲馬

圖3 《六畜圈神》甲馬

圖4 《馬瘟神》甲馬

（二）家畜保護神

受中國長期農(nóng)耕文化的影響，各地都有不同的保護神來保護家畜預(yù)防瘟疫的發(fā)生。大理周城除我們常見的《六畜圈神》（如圖3所示）外，因當(dāng)?shù)孛癖娺€飼養(yǎng)大型家畜，如馬、牛等，因此在甲馬藝術(shù)中能見到大量表現(xiàn)保護各類家畜的保護神。這類甲馬在造型上面多以人身動物頭的表現(xiàn)形式塑造此類保護神，其具體為以相應(yīng)家畜頭部最為明顯的特征作為該保護神的主要特征之一。主要作品有：《雞瘟神》、《馬瘟神》（如圖4所示）、《牛瘟神》、《獵瘟司》、《馬神》、《水草圈神》、《豬神》、《鳥神》、《忌鴨》（雞鴨）、《犬神》、《馬王》等。

（三）民族英雄保護神

在人類發(fā)展的歷史長河中，各地歷史、傳說、寓意、史詩等存在著大量的民族英雄角色。這類民族英雄在當(dāng)?shù)匚幕谐洚?dāng)著重要的角色，后人為紀(jì)念他們的豐功偉業(yè)為他們塑像，建筑廟宇，以節(jié)日的形式等紀(jì)念、懷念、崇拜他們。大理白族甲馬中就存在著大量此類的保護神，如《趙公大元帥》、《姜太公》、《洱河靈帝》、《將軍前》、《大莊天王》、《雪山娘娘》、《雪山太子》、《赤子三爺》、《本縣城隍》、《三星太子神》、《景莊皇帝》、《楊四將軍》、《白馬將軍》、《國光皇帝》、《馬三爺》等。

（四）宗教類保護神

大理自古以來便有“妙香佛國”之美譽。甲馬民間藝人巧妙地將宗教文化融入到其中，這類甲馬主要有：《虛空過往之神》（如圖5所示）、《子孫娘娘》（如圖6所示）、《天地三界萬靈真宰》、《八洞神仙》、《金甲財神》、《八卦九宮》、《八卦》、《下八仙》、《天地之神》、《玉皇大帝》、《唐僧》、《東廚司命九云宮君》、《水火二神》、《太歲》、《財神》、《觀音老祖》、《朱雀》、《玄武》、《青龍》、《白虎》、《五方大神》、《東南西北皇帝》、《南海大士》、《地藏王》、《地藏王菩薩》、《文昌帝君》、《東岳大帝》、《五道大神》、《招財進(jìn)寶》、《招財甲馬》、《招財童子》、《利市仙官》、《北方大王》、《太白星君》、《本境鐵柱》、《眼光活佛》、《太上老君》、《西方凈土神咒》等。

圖5 《虛空過往之神》甲馬

圖6 《子孫娘娘》甲馬

圖7 《左門將軍·右門將軍》甲馬

圖8 《匹公匹母》甲馬

（五）家宅護佑神

家是人生的歸處，它的安全是人快樂生活最基本的保證，因此在民間存在大量保護家宅平安的形式和媒介。在大理白族地區(qū)保護家宅平安的甲馬涉及到他們生活的方方面面，有《家門清潔·人馬平安》、《平安馬》、《平安》、《人馬平安》、《送福神馬》、《車到車居住·馬到馬且聽·新人來到此·車馬大吉昌》、《清潔平安》、《壽比南山》、《福如東?！?、《祿享千鐘》、《掃消消神》、《喜神》、《天禧之神》、《招財進(jìn)寶》、《財神》、《車馬喜神》、《八卦》、《追魂》、《病符》、《小兒神》、《解元》、《逢兇化吉神》、《二魂七魂起魂馬子》、《太歲》、《值年太歲》、《四節(jié)平安》、《祖先神位》、《五方五路》、《當(dāng)生本命星君》、《左門將軍·右門將軍》（如圖7所示）、《房屋木氣之神》、《居屋木氣之神》、《東廚司命九云宮君》、《金姑娘娘》、《姑奶之神》、《床公床母》、《家神》、《好人相逢》、《消災(zāi)解難》、《百事如意》、《吉大床》等。

（六）行業(yè)保護神

行業(yè)保護神又稱敬祖拜師神。在中國古代文化中關(guān)于掌握或發(fā)明某項工藝的人稱之為“圣人”，后世在學(xué)習(xí)前都應(yīng)膜拜此“圣人”，或是在拜師前和師傅一起前往廟宇祭拜“圣人”。從中可以看出國人對“圣人”的崇拜之情和尊師重道的人文情懷。在大理地區(qū)這類甲馬主要有：《木神》、《藥神》、《張魯二仙師》、《草仙》、《提筆老師》、《藥王菩薩》、《圓木大吉》和最具當(dāng)?shù)匚幕湫吞卣鞯摹度静几咨瘛?，因周城是國?nèi)較為著名的扎染之鄉(xiāng)，全村從事扎染的人數(shù)達(dá)全村人口的近三成左右，為保證扎染質(zhì)量和生意興隆，當(dāng)?shù)丶遵R制作藝人將此種文化納入甲馬品種中，突顯出甲馬藝術(shù)與當(dāng)?shù)匚幕g的密切關(guān)系。

（七）其他類保護神

根據(jù)甲馬使用功能將這類保護神單獨分類，因這些保護神雖屬于其他門類但在使用的過程中經(jīng)常和其他類型的甲馬一起使用。除上面提到的六種題材外還有自然神、動物神、天象神、山石神、鬼魂神、巫術(shù)神、消災(zāi)去難神、祈福神等題材。這類甲馬主要有：《甲馬》、《血神之神》、《青龍神君》、《五路刀兵》、《陰神》、《金花銀花》、《羅昌閣大王》、《張姑太婆》、《雜錢萬貫文》、《退掃》、《退魂使者》、《替身》、《還魂》、《叫魂》、《瘟司圣象》、《水汗之神》、《口舌》、《和合二仙》、《喪車大神》、《耕神》、《水府龍王·水府娘娘》、《本境鐵柱》、《雷神天將》、《曹功》、《三界曹功》、《四海龍王》、《血湖主者》、《雷神》、《土箭》、《過關(guān)大神》、《勾銷了愿》、《千里眼順風(fēng)耳》、《井神》、《巡神》、《六賊神》、《殺神》、《山神土地》、《福壽》、《風(fēng)神》、《火塘》、《眾神》、《烏龜》、《巖神》、《刀兵》、《吊客》、《非司》、《翻解冤結(jié)》、《報喜馬子》、《太陽》《日光》、《月光》、《天地》、《天地三界》、《癩龍之神》、《男女陰神》、《水神》、《飛龍》、《水府龍王》、《喪車神煞》、《殃喪煞神》、《城隍社令》、《武宣皇帝》、《匹公匹母》（如圖8所示）、《芭葉龍王》（又稱《芭蕉龍》）、《土公土母》、《田公田母》、《男女哭神》、《火部之神》、《白虎神君》、《東海凌云》、《五方車馬神君》、《國母》、《金姑娘娘》、《天蟲之神》、《五谷之神》、《駙馬之神》、《橋神》、《路神》、《橋梁道路》、《后宮娘娘》、《土府》、《逢兇化吉神鳥》、《都司王相公》、《非虎》、《樹木之神》、《火龍?zhí)印贰ⅰ逗缟裣x龍》、《五谷蟲皇》、《咒神》、《蟲神》等。

三、制作工藝

甲馬制作工藝類似于傳統(tǒng)木板年畫的制作方法。傳統(tǒng)木板年畫多為套色，而甲馬工藝多為單色刻印。雖制作工藝并不復(fù)雜但從中可窺見此種民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)匚幕g的關(guān)系。甲馬制作工藝中最為重要的工具之一便是刻刀，它多為民間藝人自己制作，大大小小的雕刻刀不下10種。雕刻刀雖看似簡陋，但由于個人制作習(xí)慣等問題，它在民間藝人心目中占據(jù)著重要的地位。市場上出售有各類專業(yè)的雕刻刀，但民間藝人覺得還是沒有自己制作的刀使用起來方便，其中透露著濃濃的情感在其中。也正是這樣，甲馬制作工藝雖沒有什么復(fù)雜的程序，但更多是在制作的過程中融入了民間藝人的情感在其中，這就是民間藝術(shù)最大的魅力之一。

圖9 甲馬雕版

圖10 甲馬雕版

（一）選取木料

雕版的材料決定了雕版使用的年限。一塊好的木料制作的雕版可能使用近百年之久或更長的時間，因此選取木料尤為重要。目前大理周城甲馬在制作過程中所選取的木料多為梨木、棗木、杜鵑木等，這類木料的特征為木質(zhì)細(xì)密柔韌性好，不容易出現(xiàn)開裂等現(xiàn)象。但從近幾年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)民間藝人在遇到如有誰收藏甲馬雕版時毫不猶豫地便將其賣掉，因而他們似乎常年都在雕刻新的雕版，因不用考慮雕版的使用年限故而在木材的選擇上也不是那么講究，而是遇到什么合適的木料便使用什么樣的木料。

（二）雕刻印刷版

雕版之前選取合適的木板并用熱毛巾進(jìn)行熱敷半小時左右，使得在雕刻時木質(zhì)更加松軟。選取甲馬樣稿，將其張貼于木板表面。多使用現(xiàn)有甲馬樣稿，原因有二：其一，方便、省事，同時能保證新雕刻的甲馬與原有甲馬內(nèi)容完全一致；其二，當(dāng)?shù)孛耖g藝人認(rèn)為只有使用這種方式才能保證制作出的甲馬具有功效，即神靈的再現(xiàn)。雕刻時不同的民間藝人會有不同的雕刻習(xí)慣，但無一例外地都是使用陰刻或陽刻的雕刻手法，在有限的空間內(nèi)刻畫他們心中的各路神靈。待雕刻版完成后進(jìn)行初次試印，發(fā)現(xiàn)有瑕疵的地方便及時修改。雕刻印刷版需多年的經(jīng)驗積累，因不小心造成的錯誤可能便毀壞了此雕版，在多年的經(jīng)驗積累下民間藝人的雕刻技藝顯得尤為游刃有余。在大理周城存在這樣的問題，即民間藝人在一塊木板上雕刻多個甲馬圖形，其目的為不浪費一塊木材 （如圖9、圖10所示），但較為常見的做法為一個圖形一塊雕版。

（三）紙張

紙張是賦予甲馬“神性”的載體，但由于甲馬在祭祀活動中多為祭祀后便焚燒，因此在紙張的選擇上當(dāng)?shù)孛耖g藝人多選用市場上出售的較為廉價的紙張。但早期所使用的紙張多為當(dāng)?shù)厥止ぴ旒垼|(zhì)地稍厚，顏色為淡淡的褐色，散發(fā)著民間藝術(shù)古香古色的味道。隨著近年來研究甲馬的學(xué)者越來越多，因此當(dāng)?shù)孛耖g藝人有意識地重新使用當(dāng)?shù)氐氖止ぜ?，增強甲馬藝術(shù)的民間意味和收藏價值。關(guān)于紙張的顏色當(dāng)?shù)囟噙x用白色紙張，部分甲馬采用五色紙。

（四）制墨

甲馬所使用的墨多為民間藝人自制的墨。此種墨的制作較為原始，其原料多為燒柴火后鍋底留下的鍋煙。一段時間后鍋底便會留下厚厚的一層鍋煙，將其刮下收集起來，在調(diào)制的過程中加入少許的油和一定量的清水便可使用。用此種方式制作的墨其顏色較淡，墨色不太均勻，印制出的甲馬呈現(xiàn)亞光現(xiàn)象，同時散發(fā)出淡淡的柴香，使得甲馬尤為樸實。不過有時甲馬藝人也選用市場上出售的墨水，墨色較為均衡，但呈現(xiàn)的色澤度沒有自制墨所呈現(xiàn)的樸實和民間味道。

（五）印刷

印刷前先將雕版用鬃刷反復(fù)刷雕版，以達(dá)到雕版內(nèi)無異物殘留。用沾有墨水的刷子均勻刷試雕版，將與雕版尺寸相同的紙張附于其上，用干凈的鬃刷均勻刷試紙張使墨色均勻吸附于紙張之上。因甲馬多為單色印刷，因此雕版只有一套，個別彩色甲馬均為先印刷墨色輪廓再用毛筆手工上色，這類甲馬多為灶神、喜神等。

四、藝術(shù)特征分析

大理周城甲馬在長期的發(fā)展過程中逐漸形成程式化的構(gòu)圖和表現(xiàn)手法，這種特征與整個大理其他地區(qū)的甲馬幾乎雷同。其主要特點以平面化的視覺效果為主，在平面化表現(xiàn)手法上為突出主體與客體的關(guān)系往往以陰刻和陽刻的手法加強其藝術(shù)表現(xiàn)力；遵循圖像與文字并存的故事性敘事的繪畫手法；文字書寫自上而下、從右往左的特性，多以繁體字為主 （因民間藝人多為農(nóng)民，加之甲馬在傳承過程中反復(fù)刻印導(dǎo)致部分文字形式繁體字和簡體字并存，同時出現(xiàn)錯別字的現(xiàn)象）；畫面主體圖案呈現(xiàn)簡潔、抽象、符號化的特征，主體神像較大，神像頭大身小等藝術(shù)特征［8］，其中符號化和稚拙性尤為突出。

（一）符號化

綜觀周城甲馬藝術(shù)不難發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)表現(xiàn)形式帶有高度的符號化視覺特征。這種高度抽象性符號化的表現(xiàn)特征的形成可能與甲馬尺寸有關(guān)。云南省甲馬尺寸大概在10cm×（12～15cm）之間，由于發(fā)揮空間較小，而所要表現(xiàn)的內(nèi)容又多，再加上甲馬藝人在創(chuàng)作的過程中以突顯畫面“神靈”為主要對象，因而附屬之物便采取高度抽象和簡約的線條取而代之。同時畫面“神靈”在裝飾上多傾向于“朝衣人物”一類，其容貌衣冠、比例停分、動作表情、章法布局……均應(yīng)按照“口訣”規(guī)定［3］28－33，隨著歷代甲馬藝人反復(fù)的翻印，久而久之只留下甲馬“神靈”的大體形態(tài)，而逐漸失去細(xì)節(jié)。民間藝人根據(jù)自己對細(xì)部特征的了解隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)作，最終各類形象越來越簡約、抽象、符號化。這種符號化特征與符號學(xué)中提到的符號化并不是同等概念。這些符號并不帶有普通的公認(rèn)性，而是通用于當(dāng)?shù)丶遵R藝人的作品中。如“神靈”的服飾，在表現(xiàn)特征上民間藝人根據(jù)衣服的外形以排列有序的線條一圈圈地進(jìn)行刻畫，畫面極富張力，無意間突顯了“神靈”的威力；再如背景中出現(xiàn)的樹木、花草、云彩等，可能是以一條直線或曲線來代替具象之物；在表現(xiàn)面與面之間的關(guān)系時，往往采用交叉直線條，運用陰刻與陽刻相結(jié)合的方式營造畫面的生動感。經(jīng)過多代民間藝人的刻畫，這種方式逐漸在當(dāng)?shù)匦纬梢欢ǖ某淌交煨吞卣?，升華了民間美術(shù)的鄉(xiāng)土氣息。

（二）稚拙性

周城甲馬藝術(shù)往往給觀眾一種童趣、古奧、抽象的感覺，畫面充斥著強烈的“原始”氣息，好似兒童的涂鴉，一種撲面而來的“喜感”。這種風(fēng)格的形成在一定程度上反映了此類民間美術(shù)的歷史性，即古老性；同時反映了創(chuàng)作群體即民間藝人對世界萬物的一種表現(xiàn)方式，他們沒有專業(yè)的繪畫基礎(chǔ)，但通過一把小小的刻刀將世界萬物以他們的方式表達(dá)出來。與此同時，甲馬因信仰習(xí)慣有著祭祀后便焚燒的習(xí)俗，民間藝人在制作之初可能設(shè)想只要將相關(guān)的信息傳達(dá)出去便可。此外，甲馬在當(dāng)?shù)卦缙诘某鍪蹆r格為1角錢，現(xiàn)在多為5角錢至1塊錢左右，人們重視的是它作為神與人溝通的媒介而不是它到底有多精美，因此在一定程度上反映了它重視其功能而不是表現(xiàn)形式。稚拙性在一定程度上反映了對事物的高度凝練和提取，強調(diào)事物的內(nèi)涵忽略其形制，使得所表現(xiàn)物象在極其簡潔、高度抽象的概念下同樣能傳遞相關(guān)信息；稚拙性同時反映創(chuàng)作者思維意識的發(fā)散性和豐富性，能以最為質(zhì)樸、憨厚、天真的形式去表現(xiàn)錯綜復(fù)雜的事物，突顯對事物外形的凝練和提取整合能力。這種稚拙性使得周城甲馬藝術(shù)帶著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和神秘性，在今天看來同樣具有很強的裝飾意味。如《哭神》甲馬 （見圖11），其畫面描繪一位側(cè)身而坐的正面少女，頭發(fā)散落兩旁，雙眼直視前方，三個小圓點順眼瞼而下，線條簡潔、流暢，剛?cè)岵幙膛c陽刻相結(jié)合，畫面不需要精心雕琢但依然能較好地傳達(dá)“哭泣”的悲傷場景。

五、傳承模式

早期中國民間藝術(shù)嚴(yán)格遵守著“藝不外傳”“藝不傳女”“藝有秘訣”［9］等制度，這種制度也反映了中國最早的商業(yè)機密保護方式。這種傳承模式在一定程度上優(yōu)化但也制約著民間藝術(shù)的發(fā)展：優(yōu)點為使得某種民間藝術(shù)形式掌握在少數(shù)人手中，顯得尤為珍貴；缺點為在一定程度上制約其發(fā)展，有時可能因沒有傳承人進(jìn)而導(dǎo)致某種工藝消聲匿跡。周城甲馬藝術(shù)在傳承模式上依然遵循這樣的規(guī)律，導(dǎo)致目前當(dāng)?shù)貎H有兩位傳承人：張藝人和楊藝人。張藝人師承其父，目前可知家族已有三代從事甲馬制作與銷售。楊藝人也同樣如此。兩位民間藝人現(xiàn)在正值中年，筆者從2009年至今多次前往兩家進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)兩人都沒有招收徒弟。其主要原因在于甲馬目前的發(fā)展并不像20世紀(jì)那樣繁榮，使用甲馬的人群在逐漸減少，尤其是80后90后這幾代知道甲馬是何物和使用甲馬的人并不多。此外周城作為扎染之鄉(xiāng)歷史悠久，幾乎所有的居民都以扎染為生，而甲馬藝術(shù)作為“小眾”民間藝術(shù)之一，沒有太大的發(fā)展規(guī)模需求。同時甲馬藝術(shù)作為當(dāng)?shù)孛耖g信仰的重要載體之一，屬于宗教藝術(shù)之范疇，雖然使用頻率較高，但考慮到“鬼神”之物，因而不會有太多的人愿意從事此行業(yè)。由于這類民間工藝多屬于家族行業(yè)，其他人很難進(jìn)入到此行業(yè)中。目前兩位民間藝人對于甲馬今后的發(fā)展既擔(dān)憂又感到欣喜。擔(dān)憂今后不知道還會不會有人接替他倆的事業(yè)，因自己的兒女也不愿意從事此工作，同時因為它作為當(dāng)?shù)孛袼椎妮d體，而當(dāng)?shù)夭糠置袼滓仓饾u消失在當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪?；欣喜的是，目前從國家到地方各級政府部門對民間工藝的重視，使得更多的外地人能了解甲馬，通過甲馬藝術(shù)加強對當(dāng)?shù)匕鬃逦幕恼J(rèn)知程度。

六、創(chuàng)新之路

隨著民族文化逐漸向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢，各類少數(shù)民族文化資源在維持自身傳統(tǒng)發(fā)展的同時也逐漸開始其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。大理白族甲馬藝術(shù)特殊的“身份”使得它的文創(chuàng)之路艱難前行。其特殊是因為甲馬藝術(shù)屬于民間祭祀品工藝美術(shù)的一種，在性質(zhì)上就極大地制約了其發(fā)展的可能性。云南省是甲馬藝術(shù)現(xiàn)存種類和使用地區(qū)最多的省份之一，但對于甲馬的創(chuàng)新卻寥寥無幾。首先這種發(fā)展格局受到自身特性的影響；其二它從誕生至今已形成固有的藝術(shù)形式，使得它很難進(jìn)行創(chuàng)新。近年來一些甲馬民間藝人試圖打破這種格局，嘗試對甲馬進(jìn)行創(chuàng)新性創(chuàng)作。如騰沖的甲馬制作藝人許先生就采用中國傳統(tǒng)木板年畫套色的工藝，打破傳統(tǒng)甲馬黑白墨線的藝術(shù)形式 （如圖12所示）。這種做法其社會評價如何已不再重要，重要的是民間藝人能夠敢于打破傳統(tǒng)表現(xiàn)格局，將新的元素或藝術(shù)表現(xiàn)形式融入到傳統(tǒng)作品中，目前這種做法在云南省僅此一例。周城白族甲馬在創(chuàng)新方面也不甘示弱，張藝人從2014年開始琢磨怎樣讓甲馬藝術(shù)為更多的外地人所了解，通過自己的甲馬作品讓外地人更加了解當(dāng)?shù)匕鬃宓拿褡逦幕?。他的做法為，首先將自家的作品刻印后裝訂成冊；二是根據(jù)白族當(dāng)?shù)孛耖g傳說、寓意、史詩等創(chuàng)作新的甲馬品種，或是查找資料重新創(chuàng)作以前可能存在的甲馬作品；三是打破祭祀工藝品沒人進(jìn)行文創(chuàng)化的先例。

經(jīng)過兩年左右的時間，張藝人從原有的170款左右白族甲馬品種現(xiàn)已發(fā)展到近200款。在做田野調(diào)查的過程中，筆者曾經(jīng)聽到有學(xué)者稱此方式為“造神”現(xiàn)象。客觀點講可能有點“造神”的現(xiàn)象，由于甲馬自身原因以及受其他因素的影響，我們很難找到較為早期的實物，可能這種方式能最大程度地還原甲馬最為真實的一面，同時也能通過甲馬作品去解讀白族文化。因此對于此種做法本人保持贊同的態(tài)度，因這類民間美術(shù)本身的發(fā)展我們很難想象它的艱辛，有這樣的民間藝人在積極的從事這種工作便是對民間藝術(shù)最大的支持。另外，張藝人將甲馬藝術(shù)中帶有濃郁“神靈”色彩的形象經(jīng)過藝術(shù)化加工形成具有很強裝飾意味的圖案，再將這類圖案印制到各類的產(chǎn)品中，如T恤衫、購物袋、束口袋、書簽、筆記本等 （見圖13）。從轉(zhuǎn)化方式上看已具有文創(chuàng)的性質(zhì)，從產(chǎn)品的表現(xiàn)形式上講也具有很強的藝術(shù)性和裝飾性。如其中的書簽，并不是簡單將相關(guān)的甲馬圖形印制于卡紙上，而是將上面圖案相關(guān)的背景故事、傳說等進(jìn)行版式設(shè)計進(jìn)而制作成具有強烈白族文化特色的書簽。從中可以看出張藝人在甲馬創(chuàng)新方面做出的貢獻(xiàn)，可以說他是云南甲馬藝術(shù)文創(chuàng)化第一人，而且不是簡單的圖形運用，而是經(jīng)過多方面的考慮，將圖案與當(dāng)?shù)匚幕o密結(jié)合在一起，使得產(chǎn)品脫離了原有甲馬藝術(shù)固有的信仰色彩，為它創(chuàng)造了一種新的文化身份，這種做法值得相類似民間藝術(shù)學(xué)習(xí)和借鑒。

關(guān)于與甲馬藝術(shù)相類似民間藝術(shù)的創(chuàng)新，首先應(yīng)最大程度地保留原有民間藝術(shù)的特征。第二，打破此類民間藝術(shù)傳統(tǒng)格局，拋開其自身固有的文化背景 （例如甲馬類產(chǎn)品具有很濃郁的民間信仰色彩，受這種格局的影響多數(shù)人認(rèn)為它附屬于宗教不太適合進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)），賦予它新的身份，因它本身具有很強的文化內(nèi)涵，所以應(yīng)從文化內(nèi)涵出發(fā)，根據(jù)圖案的文化內(nèi)涵挑選符合當(dāng)前主流文化的圖案，對其進(jìn)行重新創(chuàng)作。第三，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上不要一成不變，而是應(yīng)根據(jù)當(dāng)前文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)貏?chuàng)作，做到與時俱進(jìn)。第四，結(jié)合其他門類藝術(shù)的技法，轉(zhuǎn)變觀念，嘗試融入多種技法和藝術(shù)表現(xiàn)形式，增加藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力。

圖11 《哭神》甲馬

圖12 騰沖甲馬

圖13 張藝人甲馬文創(chuàng)產(chǎn)品展示

結(jié) 語

云南甲馬藝術(shù)在種類和使用地區(qū)上在國內(nèi)都首屈一指，尤其是大理甲馬，而周城甲馬又是大理甲馬之最。它雖然屬于民間美術(shù)范疇但帶有濃郁的宗教色彩，在當(dāng)?shù)匕鬃迕癖娚钪衅鹬豢晒懒康淖饔?。雖屬于“舊文化”的產(chǎn)物，但從文化層面上講依然對白族文化的傳承起著重要的作用，在當(dāng)今社會文化多樣化發(fā)展格局中仍然是當(dāng)?shù)匚幕瘡娪辛Φ恼宫F(xiàn)載體之一。大理甲馬成為大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目已多年，近年來云南省各地專家學(xué)者在積極地收集和整理各地甲馬，其中保山市文化局受云南省文化廳的委托將在不久的將來在保山建設(shè)專門展示云南甲馬的博物館，有望將云南甲馬申請成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這些好的消息反映了云南各地甲馬民間藝人的心聲，是他們以甲馬作為事業(yè)的動力，在此愿云南甲馬藝術(shù)能長久綻放它那質(zhì)樸、古奧、神秘、稚拙的“性格”于云南這片神奇的紅土高原上。