【摘 要】按照普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求，歷史課程要求我們在關(guān)注教學(xué)目標(biāo)本身的合理性之外，還需要關(guān)注實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程是否有教育意義，更多地去關(guān)注學(xué)生的成長需要。要通過構(gòu)建歷史時(shí)空的多維體系，運(yùn)用史料搭建好現(xiàn)實(shí)與過去對話的橋梁，發(fā)揮歷史教育的道德功能價(jià)值，落實(shí)學(xué)科素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的生命成長。

【關(guān)鍵詞】學(xué)科素養(yǎng)；歷史教學(xué)

課程意識要求我們在關(guān)注教學(xué)目標(biāo)本身的合理性之外，還需要關(guān)注實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程是否有教育意義，更多地去關(guān)注學(xué)生的成長需要。2017版《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)：唯物主義史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷。如何圍繞課程標(biāo)準(zhǔn)，落實(shí)學(xué)科素養(yǎng)，以使我們的歷史教學(xué)活動向外伸展，促進(jìn)學(xué)生的生命成長？

1.構(gòu)建歷史時(shí)空的多維體系

時(shí)空概念是歷史學(xué)科與其他學(xué)科區(qū)別的主要特征，是歷史學(xué)科素養(yǎng)的本質(zhì)所在，是核心素養(yǎng)之一。缺少時(shí)間的歷史是支離的，缺少空間的歷史是扁平的，時(shí)間和空間的有機(jī)結(jié)合才是立體的歷史。構(gòu)建歷史時(shí)空體系是學(xué)生學(xué)好歷史的基石。

“史，記事者也?！睔v史是由無數(shù)個(gè)歷史事件組成的一個(gè)時(shí)空體系。每一個(gè)歷史知識都不是孤立存在的點(diǎn)，是與其他知識相互支撐和相互聯(lián)系的，具有承前啟后的作用。教材因篇幅的制約，以呈現(xiàn)基礎(chǔ)的、關(guān)鍵的、典型的主干歷史為主。例如：在進(jìn)行《現(xiàn)代中國對外關(guān)系》的專題教學(xué)時(shí)，教材呈現(xiàn)出了三個(gè)明顯的外交活動分期：“新中國初期的外交（1949年至20世紀(jì)50年代末）”“開創(chuàng)外交新局面（20世紀(jì)70年代）”“新時(shí)期的外交（1978年以來）”。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提出問題：“那60年代的外交呢？”“50年中蘇簽訂了《中蘇友好同盟互助條約》，中蘇關(guān)系不是很好嗎？怎么與美國改善關(guān)系對付來自蘇聯(lián)的威脅，這中間發(fā)生了什么？”學(xué)生提出的疑問在教材中沒有給出相關(guān)的材料。雖然問題比較簡單，但看得出學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中注意到前后知識的聯(lián)系和比較，對其中的某些階段產(chǎn)生了好奇心。對于這類伸展出來的問題，教師要在教學(xué)活動之前進(jìn)行必要的預(yù)設(shè)，在活動過程中善加利用，從而提升學(xué)生閱讀歷史材料，并從中提取有效信息的能力，實(shí)現(xiàn)從對歷史的了解感知上升到理解認(rèn)識歷史的過程。

地理環(huán)境是人類活動的基本舞臺，離開了活動空間的歷史就變成了文字上的歷史，變成一個(gè)個(gè)枯燥乏味的名詞，歷史就流于羅列歷史年代。這不利于學(xué)生對歷史的感知和理解，不能產(chǎn)生對歷史學(xué)習(xí)活動的好奇心。例如：在學(xué)習(xí)東西方古代政治制度文明時(shí)，就不可避免的會比較，基本同一時(shí)期，兩個(gè)不同空間——中國和雅典，為什么中國建立了中央集權(quán)的制度，西方建立了民主政治？要回答這個(gè)問題，又不得不涉及到自然地理環(huán)境。正是由于古希臘和中國文明發(fā)源地的地理環(huán)境不一樣，帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、生活方式上一系列的區(qū)別。離開了自然地理環(huán)境，這個(gè)問題就無法解答，學(xué)生也無法正確地認(rèn)識“大河文明”和“海洋文明”的區(qū)別。通過中國和雅典兩個(gè)空間不同政治制度的對比，使學(xué)生認(rèn)識到人類文明發(fā)展的多樣性特點(diǎn)，我國中央集權(quán)制度是人類政治制度文明的重要組成部分，為人類政治制度文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

2.搭建好現(xiàn)實(shí)與過去對話的橋梁

歷史記述了人與社會的過去，由遠(yuǎn)及近地把重大歷史事件和人物等反映給我們?？梢岳斫?，歷史是現(xiàn)在與過去的對話，而史料就是搭建溝通兩者的基石。史料實(shí)證和歷史解釋都是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)。不論是史料實(shí)證還是歷史解釋，首先都需要進(jìn)行史料的搜集。

在課堂教學(xué)活動中，學(xué)生學(xué)習(xí)活動的史料主要來源是教材和教師提供。除去教材上的，教師又需要向?qū)W生提供怎樣的學(xué)習(xí)史料呢？李大釗提出歷史“不是僵石，不是枯骨，不是些故紙，不是些陳編，乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命。”因此，在依托書本的同時(shí)，還應(yīng)善于發(fā)掘身邊的歷史，突破傳統(tǒng)的課堂歷史教學(xué)，拓展歷史教學(xué)的空間，向?qū)W生提供身邊、生活的歷史史料。例如：在學(xué)習(xí)《甲午戰(zhàn)爭》時(shí)，談到《馬關(guān)條約》割遼東半島、臺灣島及附屬島嶼、澎湖列島給日本時(shí)，就涉及到了世界矚目的“中日釣魚島爭端”，學(xué)生對此也很有興趣。筆者通過網(wǎng)絡(luò)搜集了近年來有關(guān)釣魚島方面的新聞報(bào)道，展示了來自中國和日本證明釣魚島是中國領(lǐng)土一部分的有關(guān)歷史文字圖片證據(jù)，截取了日本網(wǎng)絡(luò)論壇對此事件的帖子。通過這一鏈接社會熱點(diǎn)的教學(xué)活動，拉近了歷史與學(xué)生的距離，成功地引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活與社會熱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對話，激發(fā)了學(xué)生對國家發(fā)展的責(zé)任感和民族復(fù)興的使命感，真正理解歷史的意義。

除了教師向?qū)W生提供學(xué)習(xí)的史料之外，指導(dǎo)學(xué)生自己搜集史料更是必須的，也是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史和進(jìn)行歷史研究的基本技能。在這方面，教師積極利用小組合作學(xué)習(xí)的模式，在課前或課后布置一定的主題，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。例如：在進(jìn)行《抗日戰(zhàn)爭》一課教學(xué)時(shí)，把學(xué)生分成若干小組，布置任務(wù)：要求學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等渠道，搜集抗日戰(zhàn)爭中各方抗戰(zhàn)的史實(shí)資料，并對搜集到的資料進(jìn)行分類整理，概括比較，探討抗?fàn)巹倮脑?，形成文字?bào)告。通過學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生在搜集過程中切身體會到史料來源的多種渠道和史料文字、圖片、視頻等各種形式；在分類整理的過程中，能夠區(qū)分直接史料和間接史料，歷史研究應(yīng)以直接的一手史料為主；在概括比較中，能夠正確的解釋歷史，區(qū)分主次原因和影響。拓展了教學(xué)活動的空間，培養(yǎng)了他們自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力。

3.發(fā)揮歷史教育的道德功能價(jià)值

黨的十九大報(bào)告指出，立德樹人是發(fā)展社會主義教育事業(yè)的根本任務(wù)。家國情懷是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一。德育教育在歷史教學(xué)中占有極為重要的地位，它跟歷史知識與能力、教學(xué)過程和方法是相互交融、互相滲透、不可分割的、持續(xù)發(fā)展的有機(jī)整體。

歷史人物身上體現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)，就是我們發(fā)揮歷史教育道德功能的、直接而生動的教學(xué)素材，尤其是中國歷史名人身上體現(xiàn)的中華民族的優(yōu)秀道德品格。例如：李時(shí)珍為弄清曼陀羅的藥性而以身試藥的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國精神；詹天佑主持修建京張鐵路設(shè)計(jì)“人字形”鐵軌的創(chuàng)新精神等等。用歷史人物的細(xì)節(jié)活動，使歷史人物鮮活起來，讓學(xué)生能夠與這些歷史人物有心靈的溝通，在心靈的溝通中，讓學(xué)生感動于他們的努力和追求，感動于他們的執(zhí)著不放棄，感動于他們的義無反顧、勇敢無畏，從而體會到生命的真正價(jià)值。

除了歷史人物，我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是歷史德育教育的主要內(nèi)容。以中國傳統(tǒng)文化的主流思想“儒學(xué)”為例：儒家思想雖然在封建社會是統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，但是其注重人的氣節(jié)和品德，對塑造中華民族的優(yōu)秀品格起了積極作用。儒家思想階段學(xué)習(xí)中，孔子的“愛人”“己所不欲勿施于人”思想中提倡人與人之間的關(guān)愛友善；朱熹的“格物致知”主張，不僅是指導(dǎo)其探尋道德之善的本意，也有持之以恒、尋求科學(xué)之真的現(xiàn)代意義；張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的責(zé)任感和使命感；顧炎武“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國思想；黃宗羲“君主專制，天下之大害”民主思想等等。在古代儒家思想發(fā)展過程和近現(xiàn)代對儒學(xué)態(tài)度的變化的整體歷史學(xué)習(xí)中，要樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，建立對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，認(rèn)識到中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

歷史教學(xué)需要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，在教學(xué)過程中我們既要關(guān)注道德教育內(nèi)容的共性、普遍性的材料，更要使之符合社會主義核心價(jià)值觀，有利于培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德意志和自我教育的培養(yǎng)，在處理個(gè)人與國家、集體、父母、同學(xué)、親友的關(guān)系中逐漸養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

教師是課程意識的動態(tài)構(gòu)建者、課程的生成者，應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞課程標(biāo)準(zhǔn)，落實(shí)學(xué)科素養(yǎng)，不斷探索和實(shí)踐，理性地、靈活地和富有創(chuàng)造性地來開展教學(xué)活動，促進(jìn)學(xué)生的生命成長。

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