金華　趙慶年

摘要：我國人文社會科學(xué)在建立指導(dǎo)社會發(fā)展的基本理論體系、構(gòu)建社會核心價值觀體系、文化的繁榮與發(fā)展、人文社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)上面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，人文社會科學(xué)必須繁榮。協(xié)同創(chuàng)新是繁榮我國人文社會科學(xué)的有效途徑。人文社會科學(xué)應(yīng)面向社會重大需求進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新，面向高校學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新，面向自然科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新。人文社會科學(xué)協(xié)同創(chuàng)新可以采用“人文社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)協(xié)同創(chuàng)新”“人文社會科學(xué)學(xué)者協(xié)同創(chuàng)新”“跨人文社會科學(xué)與自然科學(xué)學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新”等模式。

關(guān)鍵詞：人文社會科學(xué)；中國特色；協(xié)同創(chuàng)新

中圖分類號：B12文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009-055X（2018）06-0054-08

doi：1019366/jcnki1009-055X201806006

近些年來，“協(xié)同創(chuàng)新”一詞已經(jīng)成為一個高頻詞。但是，筆者利用“協(xié)同創(chuàng)新”作為關(guān)鍵詞在CNKI中進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示，有關(guān)協(xié)同創(chuàng)新的文章其內(nèi)容基本上是基于自然科學(xué)領(lǐng)域的，這表明目前人們對協(xié)同創(chuàng)新的關(guān)注點(diǎn)幾乎都落在了自然科學(xué)領(lǐng)域，視協(xié)同創(chuàng)新是自然科學(xué)領(lǐng)域的“專利”，這不能不說是一個令人十分惋惜的現(xiàn)象。那么，面對新形勢、新任務(wù)和新要求，我國的人文社會科學(xué)是否需要協(xié)同創(chuàng)新，又怎樣進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新呢？為此，本文就我國人文社會科學(xué)面臨的挑戰(zhàn)、協(xié)同創(chuàng)新的定位與協(xié)同創(chuàng)新的模式進(jìn)行探討。

一、人文社會科學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

眾所周知，自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)是人們?yōu)榱吮阌趯χR的管理與運(yùn)用而進(jìn)行的一種人為的學(xué)科劃分。自然科學(xué)是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)，是人們對變革現(xiàn)實(shí)的過程中所獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括和總結(jié)而獲得的理論化、系統(tǒng)化的知識體系，是整個科學(xué)體系中的重要組成部分、人類精神文明和科學(xué)教育的基礎(chǔ)，它研究的對象是運(yùn)動著的物質(zhì)、物體，其目的在于揭示自然界各種現(xiàn)象的本質(zhì)，認(rèn)識其運(yùn)動的規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律來預(yù)見新的現(xiàn)象，指出實(shí)際利用已認(rèn)識的自然規(guī)律的可能性，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界[1]202，959。自然科學(xué)的價值在于給人以工具、給人以力量，自然科學(xué)的發(fā)展水平體現(xiàn)著一個國家或民族認(rèn)識自然和利用自然的能力與水平。人文科學(xué)是指一些以人的內(nèi)心活動、精神世界以及作為人的精神世界的客觀表達(dá)的文化傳統(tǒng)及其辯證關(guān)系為研究內(nèi)容、研究對象的學(xué)科體系，它是以人的生存價值和生存意義為學(xué)術(shù)研究主題的學(xué)科，它所研究的是一個精神與意義的世界。一般而言，人文科學(xué)主要包括文、史、哲以及由這三個學(xué)科所衍生出來的其他一些學(xué)科，比如美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等[2]7-12；與人文科學(xué)不同，社會科學(xué)是一種以人類社會為研究對象的科學(xué)，其研究任務(wù)是闡明社會各個領(lǐng)域的發(fā)展和運(yùn)動規(guī)律，是人們社會生活和各種社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通常它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等[3]357。基于人文科學(xué)與社會科學(xué)的相近性以及與自然科學(xué)的顯著區(qū)別，人們習(xí)慣上將人文科學(xué)與社會科學(xué)合稱為人文社會科學(xué)。人文社會科學(xué)的最大意義在于給人以智慧、給人以方向、給人以方法。由此可見，自然科學(xué)與人文社會科學(xué)之間在研究對象和內(nèi)容上存在著顯著的差異，在社會發(fā)展進(jìn)步過程中各自扮演著不同的重要角色。

面對當(dāng)今世界形勢的大發(fā)展、大變革與大調(diào)整，世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局正在發(fā)生著全面而又深刻的變革。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，目前有兩大發(fā)展主題或者說是兩大挑戰(zhàn)擺在我們的面前，需要我們勇敢地去面對和破解。一是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新問題，其核心是原始創(chuàng)新，即如何提高我國的原始創(chuàng)新能力，并通過創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展來促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展進(jìn)而提升我國的硬實(shí)力；二是文化的傳承與創(chuàng)新問題，即如何發(fā)展中國特色社會主義文化，使我們的民族文化成為世界的主流文化，進(jìn)而提升我國的軟實(shí)力。這一硬一軟兩種“實(shí)力”對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興來說是缺一不可的。在當(dāng)前的國際環(huán)境下，國與國之間綜合國力的競爭主要是硬實(shí)力和軟實(shí)力的競爭，從長遠(yuǎn)的眼光來看，軟實(shí)力對于一國綜合國力的提升顯得尤為重要。軟實(shí)力的提升需要發(fā)展和繁榮人文社會科學(xué)，因?yàn)檎J(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會是人文社會科學(xué)的重要功能。目前政府部門、高等學(xué)校以及學(xué)者對科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)具有了充分的認(rèn)識，并在自然科學(xué)創(chuàng)新中采取了一系列的舉措。遺憾的是，盡管中央出臺了一系列相關(guān)決定，教育部也出臺了《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃（2011—2020年》，但是人文社會科學(xué)的重要戰(zhàn)略地位仍沒有得到社會的普遍重視，全社會對文化的傳承與創(chuàng)新尚沒有形成較高的認(rèn)識，更缺乏從戰(zhàn)略的層面對人文社會科學(xué)創(chuàng)新進(jìn)行全面深入的思考。這種狀況與文化傳承創(chuàng)新、人文社會科學(xué)繁榮發(fā)展、民族復(fù)興的要求不相適應(yīng)。因?yàn)?，目前我國的人文社會科學(xué)面臨著以下嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：

（一）在建立指導(dǎo)社會發(fā)展的基本理論體系上面臨挑戰(zhàn)

改革開放40年來，在將馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中形成了指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的理論，這些理論有力地促進(jìn)了我國不同時期經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。但是，這些理論更多的是一種頂層的理論設(shè)計，所以在某一時期某一階段可能會出現(xiàn)不良反應(yīng)。例如，因忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性，進(jìn)而導(dǎo)致了部分時期我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“過熱”、部分階段“過急”的現(xiàn)象；因忽略了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性，進(jìn)而導(dǎo)致了環(huán)境污染（嚴(yán)重的霧霾等）、資源浪費(fèi)（食物等）、生態(tài)失衡（泥石流等自然災(zāi)害頻發(fā)）等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。一個國家經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，更需要一個依據(jù)頂層理論指導(dǎo)下的中觀層面的理論體系，對國家和社會發(fā)展的實(shí)踐提供系統(tǒng)而又具體的理論指導(dǎo)。例如，關(guān)于房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位問題，西方發(fā)達(dá)國家主要將其作為民生事業(yè)來對待，“美國的房地產(chǎn)市場運(yùn)行不是為了GDP增長，不是為了政府財政收入的增加，而是為了保證美國居民基本住房權(quán)利，是為了改善絕大多數(shù)居民的住房條件、生產(chǎn)人民買得起的住房”[4]2。而我們前些年卻將其作為產(chǎn)業(yè)來對待，走產(chǎn)業(yè)化之路。后者雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)總量的快速增長，增加了地方財政收入，改善了城市基礎(chǔ)設(shè)施狀況，但也出現(xiàn)了炒房現(xiàn)象，助推了房價過快上漲，甚至是出現(xiàn)泡沫現(xiàn)象而影響民生。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，與理論界對房地產(chǎn)業(yè)屬性的科學(xué)理論闡述缺乏直接相關(guān)。直到習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出“房子是用來住的、不是用來炒的”之后，這一認(rèn)識才得以澄清。再如，關(guān)于高等教育大眾化的理論，西方國家是將其作為預(yù)警的理論，提醒政府、大學(xué)和社會，當(dāng)高等教育規(guī)模提高到一定程度時，高等教育系統(tǒng)就會發(fā)生一系列質(zhì)的變化，各界為此必須做好充分的準(zhǔn)備以應(yīng)對這種變化。而我們國家卻將高等教育大眾化的理論當(dāng)作目標(biāo)理論，作為各級政府編制發(fā)展目標(biāo)的依據(jù)，不僅大大降低了理論的價值[5]9，更重要的是降低了高等教育大眾化發(fā)展的質(zhì)量。由此可見，我們的人文社會科學(xué)既沒有對改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的新問題給予有說服力的解釋，更沒有通過前期的理論研究來指導(dǎo)社會實(shí)踐活動。由此表明，基本理論對實(shí)踐指導(dǎo)的缺失是影響我國經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的一個重要因素。如果說，改革開放之初，因我們?nèi)鄙倮碚摰闹笇?dǎo)而不得已“摸著石頭過河”是一種無奈選擇的話，今天，當(dāng)我們的各項(xiàng)改革深入進(jìn)行的時候，若還因缺少理論指導(dǎo)而出現(xiàn)一些較大失誤，那就是一件無論如何都無法理解的事情。因此系統(tǒng)指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)和社會全面可持續(xù)發(fā)展的中觀層面理論體系的構(gòu)建尚需要我國廣大人文社會科學(xué)工作者不懈的努力和探索，這是擺在人文社會科學(xué)工作者面前的一個非常緊迫的任務(wù)。

（二）在構(gòu)建社會核心價值觀體系上面臨挑戰(zhàn)

改革開放以來，在“效率優(yōu)先，兼顧公平”原則的指導(dǎo)下，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就的取得，社會上因片面追求效率而演化出的“經(jīng)濟(jì)至上主義”對社會傳統(tǒng)的核心價值體系產(chǎn)生了較大沖擊。一些企業(yè)為了片面地追求利潤，背離了企業(yè)的社會責(zé)任和使命，置消費(fèi)者的生命和安全于不顧。比如備受社會關(guān)注的食品安全領(lǐng)域“三聚氰胺”“瘦肉精”“有色饅頭”“地溝油”“毒膠囊”等惡性社會事件的頻繁出現(xiàn)，以及因公民道德失范、誠信意識下降而出現(xiàn)的長期拖欠農(nóng)民工工資、企業(yè)老板“跑路”、網(wǎng)絡(luò)電信詐騙、拒不執(zhí)行判決的“老賴”、遇到有人摔倒而不敢施救等絕非個案現(xiàn)象；相當(dāng)一部分公民的社會責(zé)任感缺失，面對社會不良習(xí)氣甚至是違法亂紀(jì)行為而不愿去斗爭等；一些社會成員缺少共同理想，民族精神無從體現(xiàn)，奉獻(xiàn)精神不足，個人利益至上；艱苦樸素、勤儉節(jié)約已經(jīng)不是很多人的美德；一些領(lǐng)導(dǎo)干部放松了對自己的要求，為人民服務(wù)的意愿和民主意識淡化、損害人民的利益、脫離群眾的行為、貪污腐敗現(xiàn)象司空見慣；一向被視為“清高”的學(xué)者也頻頻曝出學(xué)術(shù)腐敗丑聞；等等?？梢哉f，當(dāng)前我國有相當(dāng)一部分社會成員辨別真、善、美與假、丑、惡的標(biāo)準(zhǔn)模糊，其世界觀、人生觀、價值觀扭曲，踐行真、善、美所必需的正能量下降。所有這些都嚴(yán)重制約著中華民族偉大復(fù)興夢想的實(shí)現(xiàn)。廣大的人文社會科學(xué)工作者必須面對這一嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)，為重樹或完善以及踐行我們的社會主義核心價值體系承擔(dān)義不容辭的責(zé)任并做出新的貢獻(xiàn)。

（三）在文化的繁榮與發(fā)展上面臨挑戰(zhàn)

我們中華民族具有5000多年的悠久歷史，各族人民共同創(chuàng)造出了影響世界進(jìn)程和持續(xù)不斷發(fā)展的燦爛文化，這是我們偉大的中華民族得以不斷繁衍生息的根基之所在。但是，在新的歷史時期，我們必須與時俱進(jìn)，處理好文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。當(dāng)前，對于社會發(fā)展來說，有些文化已經(jīng)成為落后的甚至是腐朽的，成為我們這個社會發(fā)展進(jìn)步的桎梏。比如我們這個民族向來注重親情與友情，成為中華民族的傳統(tǒng)美德，但是無原則的親情與友情恰恰是法制社會建設(shè)的天敵。在法治社會里，親情與友情只能是有限的親情與友情，只能在法律、法規(guī)、制度的框架內(nèi)提倡而非無限放大。無邊界的親情與友情也是導(dǎo)致西方發(fā)達(dá)國家一些成功的社會和企業(yè)管理制度無法在我國實(shí)施的重要原因之一。再如，望子成龍也是我們這個民族的傳統(tǒng)觀念，過去為社會培養(yǎng)有用之才起到了積極作用，而今天卻被廣大家長賦予了太多沉重的內(nèi)涵，從胎教、早教、幼教到學(xué)校教育，再到校外教育，無論是小學(xué)還是高中，為了“不輸在起跑線上”，學(xué)生放學(xué)后還要去“趕場子”。這種扭曲了的教育使學(xué)生的身心受到極大摧殘，如果得不到有效遏制，必將影響到我們這個民族的未來。為此，人文社會科學(xué)工作者對于我國傳統(tǒng)文化的繼承，要根據(jù)時代的發(fā)展和要求，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，堅持批判性繼承的原則，必須不斷地剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕，同時不斷地對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新和發(fā)展，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，使我們的民族文化成為世界多元文化的重要組成部分，甚至是成為世界的主流文化。這是廣大人文社會科學(xué)工作者不可推卸的神圣使命。

（四）在人文社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)上面臨挑戰(zhàn)

在我國的教育實(shí)踐中，長期存在著重學(xué)輕術(shù)、重理輕文的現(xiàn)象，優(yōu)秀拔尖的人才大多以學(xué)理為榮，導(dǎo)致我國的人文社會科學(xué)在學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)上的先天不足。再加上我國的人文社會科學(xué)在“文革”期間受政治影響較大，很多學(xué)科被隨意和武斷地取消了，一度出現(xiàn)了學(xué)科發(fā)展上的中斷。改革開放以后，人文社會科學(xué)的合法身份重新得到了恢復(fù)，隨著社會各界對人文社會科學(xué)認(rèn)識的加深和人文社會科學(xué)工作者的不懈努力，我國的人文社會科學(xué)事業(yè)獲得了新的進(jìn)步，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了大批高水平的科研成果和大量的高層次人才。但是，正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上所言，我國哲學(xué)社會科學(xué)還存在著“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)；哲學(xué)社會科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評價體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善；人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出”[6]7等問題。諸多因素導(dǎo)致我國人文社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)質(zhì)量和水平與社會發(fā)展要求不相適應(yīng)，與世界發(fā)達(dá)國家還有較大差距。目前我國在國際上有些影響的學(xué)科基本限定在自然科學(xué)領(lǐng)域，如材料科學(xué)、工程學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)等學(xué)科[7]39。從人文社會科學(xué)在國際上發(fā)表的文章數(shù)量與質(zhì)量來看，整體而言，目前我國許多人文社會科學(xué)學(xué)科還處于世界的邊緣，缺少國際話語權(quán)，不具備與西方發(fā)達(dá)國家同等對話的能力。甚至幾年前有人說我國沒有一位真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，雖然這話有些尖刻，也未必就是事實(shí)，但這也在一定程度上反映了我國人文社會科學(xué)發(fā)展的窘?jīng)r。因此，我國廣大的人文社會科學(xué)工作者必須勇于迎接這一挑戰(zhàn)，通過我們多方面的共同努力和不懈的探索，力爭在相對較短的時期內(nèi)改變我國人文社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)水平落后的局面。

以上四個方面，是進(jìn)入新時代我國人文社會科學(xué)所面臨的新挑戰(zhàn)。面對新的使命，我國的人文社會科學(xué)工作者尤其是高校中從事人文社會科學(xué)教學(xué)與科研工作的教師該采取怎樣的行動呢？“在國家人文社會科學(xué)創(chuàng)新體系中，高校是繁榮和發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的主力軍；高等學(xué)校是傳承人類文明、傳播先進(jìn)文化、促進(jìn)思想文化創(chuàng)新的重要陣地，是建設(shè)國家人文社會科學(xué)創(chuàng)新體系的重要力量?！盵8]9高等學(xué)校尤其是研究型大學(xué)必須勇于擔(dān)當(dāng)起其他社會機(jī)構(gòu)和組織擔(dān)負(fù)不了的社會責(zé)任，扮演好社會文化中心的角色，理性而客觀地審視批判社會和校正引導(dǎo)社會。服務(wù)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮是歷史賦予大學(xué)的神圣使命。人文社會科學(xué)的繁榮與發(fā)展需要改革創(chuàng)新，其中體制與機(jī)制改革創(chuàng)新是重點(diǎn)，而協(xié)同創(chuàng)新所要解決的核心問題就是科學(xué)研究與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的體制與機(jī)制問題。因此，人文社會科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新迫在眉睫。

二、人文社會科學(xué)協(xié)同創(chuàng)新定位

從協(xié)同創(chuàng)新的內(nèi)涵來看，協(xié)同創(chuàng)新是指創(chuàng)新資源和要素的有效匯聚，通過突破創(chuàng)新主體間的壁壘，充分釋放彼此間“人才、資本、信息、技術(shù)”等創(chuàng)新要素的活力而實(shí)現(xiàn)深度合作，尤其是以需求為導(dǎo)向，匯聚政、產(chǎn)、學(xué)、研、地等多方創(chuàng)新力量，通過開展全面而深度的合作，重點(diǎn)解決國家重大戰(zhàn)略性前瞻性問題、行業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的共性問題、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵問題和文化傳承創(chuàng)新的突出問題。這些解讀都是從協(xié)同創(chuàng)新的基本理論出發(fā)的，無論是對于自然科學(xué)還是人文社會科學(xué)均具有普適性，是一般意義上的協(xié)同創(chuàng)新的內(nèi)容，但對于人文社會科學(xué)而言其協(xié)同創(chuàng)新具有與自然科學(xué)不同的特殊性。

對此，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話給我們指明了方向，“我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)?！盵6]21-22具體而言，我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)著重在以下幾個方面進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新。

（一）面向社會重大需求進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新

1.成為政府和社會的智庫

圍繞指導(dǎo)社會發(fā)展進(jìn)步的重大理論問題進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新。通過協(xié)同創(chuàng)新加強(qiáng)人文社會科學(xué)基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論研究，以及關(guān)系社會事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略性、前瞻性問題及重大現(xiàn)實(shí)問題的研究，豐富、完善和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。深入開展國家重大政策研究，積極發(fā)揮人文社會科學(xué)思想庫和智囊團(tuán)作用，努力為國家科學(xué)決策、民主決策服務(wù)，成為政府和社會的智庫。

2.進(jìn)行文化的傳承與創(chuàng)新

要在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化以及建設(shè)社會主義先進(jìn)文化方面進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新，成為新文化、新思想和新觀念的發(fā)源地與輻射源，推動全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提升，成為民族文化與社會新文化的集大成者；要在提高社會公民的認(rèn)知能力、文明素質(zhì)、道德行為等方面開展協(xié)同創(chuàng)新，提倡積極向上的精神追求和健康文明的生活方式，改變?nèi)褡宓木耧L(fēng)貌，成為社會文明進(jìn)步的引領(lǐng)者；要在提升民族文化國際影響力方面開展協(xié)同創(chuàng)新，樹立中華民族的國際新形象，成為民族文化走向世界的推動者。

3.完善社會核心價值體系

要通過協(xié)同創(chuàng)新，促進(jìn)人文社會科學(xué)更好地履行社會批判功能和引導(dǎo)社會功能；要通過協(xié)同創(chuàng)新來全面深刻闡釋共同理想的時代內(nèi)涵，強(qiáng)化全社會的共同理想與目標(biāo)追求，強(qiáng)化公民的使命感和社會責(zé)任感；要通過協(xié)同創(chuàng)新來尋求進(jìn)一步弘揚(yáng)民族精神與時代精神的有效途徑，激勵和團(tuán)結(jié)人民奮發(fā)圖強(qiáng)；要通過協(xié)同創(chuàng)新來探尋社會主義榮辱觀教育的有效載體，使全社會進(jìn)一步樹立和踐行社會主義的榮辱觀；高等學(xué)校要將社會主義核心價值體系融入教育教學(xué)全過程，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定理想信念、陶冶高尚情操、錘煉意志品質(zhì)、塑造良好人格。高等學(xué)校要對不斷出現(xiàn)的新社會現(xiàn)象進(jìn)行價值的構(gòu)建，確立必要價值標(biāo)準(zhǔn)，并成為社會核心價值體系的組成部分，并將社會主義核心價值體系作為高等教育引領(lǐng)社會進(jìn)步的重要載體不斷地完善并向全社會傳播。

（二）面向高校學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新

人文社會科學(xué)的學(xué)科建設(shè)是人文社會科學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，沒有高水平的學(xué)科就不可能有高水平的創(chuàng)新成果和培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才，創(chuàng)新的成果和人才培養(yǎng)的質(zhì)量又是學(xué)科建設(shè)水平與成就的具體體現(xiàn)。因此，人文社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”[6]15進(jìn)行知識創(chuàng)新，包括人文社會科學(xué)的方法創(chuàng)新、人文社會科學(xué)的思想創(chuàng)新和人文社會科學(xué)的理論創(chuàng)新。通過協(xié)同創(chuàng)新，加強(qiáng)人文社會科學(xué)傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科和交叉學(xué)科建設(shè)，形成具有時代特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)合理、門類齊全，“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[6]15的人文社會科學(xué)。

人才是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵所在，高等學(xué)校的核心職能是培養(yǎng)人才。因此高等學(xué)校繁榮和發(fā)展人文社會科學(xué)學(xué)科的根本體現(xiàn)也在于培養(yǎng)人文社會科學(xué)方面的創(chuàng)新人才。高等學(xué)校要通過人文社會科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新來強(qiáng)化人文社會科學(xué)育人功能，深化人文社會科學(xué)教育教學(xué)改革，全面提高高等學(xué)校人文社會科學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)社會亟需的思想家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家等人文社會科學(xué)專家，只有大量的掌握先進(jìn)人文社會科學(xué)思想和理論的人文社會科學(xué)工作者走進(jìn)社會的各個角落，成為先進(jìn)人文社會科學(xué)思想與理論的傳播者，我們的人文社會科學(xué)才能真正繁榮發(fā)展，才能真正成為社會發(fā)展進(jìn)步的方向標(biāo)。

（三）面向自然科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新

人文社會科學(xué)要參與自然科學(xué)領(lǐng)域的協(xié)同創(chuàng)新，為其提供方法、思想和方向?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一個顯著特征是非自然科學(xué)技術(shù)的純粹化，一項(xiàng)科學(xué)理論的建立和一項(xiàng)工程設(shè)計的實(shí)現(xiàn)，往往都融入了大量的人文社會科學(xué)的元素，只有充分體現(xiàn)人文社會科學(xué)精神的自然科學(xué)理論和技術(shù)才能更好地符合時代的要求。例如克隆技術(shù)就涉及了倫理問題，核能技術(shù)如果被反人類主義者所利用則是災(zāi)難。人類社會工業(yè)化發(fā)展的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)也從反面證明了這一點(diǎn)。我們今天之所以面臨如此嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、民族危機(jī)，其根本原因就在于人類的貪婪和無知，解決這一問題不能只依靠自然科學(xué)，還需要依靠人文社會科學(xué)，甚至在較多的情況下，人文社會科學(xué)的作用將更加突出。通過人文社會科學(xué)來改變?nèi)藗兊膬r值觀，改變?nèi)藗兊乃枷肱c行為，調(diào)適人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾與沖突。再如，關(guān)于國家能源戰(zhàn)略的研究，僅靠新能源技術(shù)領(lǐng)域的專家和環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的專家不可能解決所有問題，必須吸收人口學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的專家共同參與，共同就新能源技術(shù)的開發(fā)利用、新能源與人們的生產(chǎn)生活方式、新能源與環(huán)境保護(hù)、新能源與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、新能源的戰(zhàn)略規(guī)劃等重大問題進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新。諸如此類的問題不勝枚舉，“我們的鋼鐵企業(yè)，通常對提高產(chǎn)量和效率的新工藝、新裝備研究得比較多，但和真正的‘用聯(lián)系得都比較少，很少從用戶需求的角度考慮問題。因此也就出現(xiàn)了盡管我們的鋼產(chǎn)量接近全球產(chǎn)量的一半，而在一些關(guān)鍵的品種上仍然依賴進(jìn)口的現(xiàn)象。從這層意義上說，與其說是我們的創(chuàng)新能力不足，不如說是我們?nèi)狈蛹夹g(shù)和產(chǎn)品的能力和意識?！盵9]4解決這個問題不能只靠技術(shù)攻關(guān)，還必須通過方法論來解決，這就給人文社會科學(xué)的專家學(xué)者提供了用武之地。

三、人文社會科學(xué)協(xié)同創(chuàng)新模式

自然科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新其核心目的在于新技術(shù)和新產(chǎn)品的研制開發(fā)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才在其次；人文社會科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新在當(dāng)代的核心目的應(yīng)該是創(chuàng)新人才培養(yǎng)與新思想、新理論、新方法的創(chuàng)立并重。就自然科學(xué)而言，企業(yè)是創(chuàng)新的主體。就人文社會科學(xué)而言，企業(yè)很難成為創(chuàng)新的主體，政府和社會中介性組織可以在某些領(lǐng)域成為創(chuàng)新的主體，高等學(xué)校是創(chuàng)新主體的核心。由于人文社會科學(xué)成果的價值凸顯在其社會效益上，因此人文社會科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新也不能像自然科學(xué)創(chuàng)新那樣以市場為導(dǎo)向，只能以社會為導(dǎo)向。

“協(xié)同創(chuàng)新，不只是技術(shù)層面的概念，更是戰(zhàn)略層面的理念；不只是單純的科研組織形式，更是科研創(chuàng)新的新形態(tài)；不只是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的路徑，更是貫穿創(chuàng)新全過程的指導(dǎo)思想?！盵6]16-22協(xié)同創(chuàng)新的本質(zhì)是科研創(chuàng)新，是科研體制與機(jī)制的創(chuàng)新，高素質(zhì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是在科研活動過程中實(shí)現(xiàn)的，但協(xié)同創(chuàng)新的科研不是基于某一科研項(xiàng)目的創(chuàng)新活動，而是基于方向、領(lǐng)域的持續(xù)創(chuàng)新活動。

人文社會科學(xué)協(xié)同創(chuàng)新的價值追求與自然科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新價值追求具有顯著的區(qū)別，自然科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新其協(xié)同各方具有不同的利益追求，企業(yè)的追求主要是經(jīng)濟(jì)利益，高校除了培養(yǎng)創(chuàng)新人才、獲得科研成果外也可以在協(xié)同創(chuàng)新中獲得經(jīng)濟(jì)利益；而人文社會科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新其價值追求除了培養(yǎng)創(chuàng)新人才外只能是社會效益，學(xué)者的創(chuàng)新動力只能是學(xué)術(shù)信仰、學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)自覺。這是人文社會科學(xué)協(xié)同創(chuàng)新模式構(gòu)建的基礎(chǔ)和依據(jù)。

基于以上認(rèn)識，我國高校人文社會科學(xué)如何創(chuàng)新才能體現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的“繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性”[10]4的特點(diǎn)呢？本文提出以下三種高校人文社會科學(xué)協(xié)同創(chuàng)新模式。

（一）人文社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)協(xié)同創(chuàng)新模式

“人文社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)協(xié)同創(chuàng)新模式”，即依據(jù)研究的領(lǐng)域或問題選定國內(nèi)外對此研究具有優(yōu)勢或特色的人文社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，成立以研究機(jī)構(gòu)為架構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新中心，這種研究機(jī)構(gòu)可以是高等學(xué)校、科研院所，也可以是社會中介性組織，還可以是國外的研究機(jī)構(gòu)。這種模式可以進(jìn)一步劃分為兩種類型，一種是同質(zhì)性機(jī)構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新，即研究相同問題的不同研究機(jī)構(gòu)之間的協(xié)同創(chuàng)新。利用這個協(xié)同創(chuàng)新中心可以將各個分散的研究機(jī)構(gòu)有機(jī)聯(lián)合起來進(jìn)行全面而深度的合作以開展知識的創(chuàng)新與高層次創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。如關(guān)于客家文化的研究，目前國內(nèi)的主要研究機(jī)構(gòu)有：北京大學(xué)客家學(xué)研究中心、廈門大學(xué)客家學(xué)研究中心、華東師范大學(xué)客家學(xué)研究中心、華南理工大學(xué)客家文化研究所、廣東外語外貿(mào)大學(xué)客家文化研究所、嘉應(yīng)學(xué)院客家研究所、贛南師范學(xué)院客家研究中心、上?？图覍W(xué)研究會、河南洛陽客家學(xué)會、遼寧客家研究會、四川省社會科學(xué)院客家研究中心、福建省社會科學(xué)院客家研究中心以及臺灣地區(qū)的交通大學(xué)客家文化學(xué)院、聯(lián)合大學(xué)客家研究學(xué)院、高雄師范大學(xué)客家文化研究所等，國外的如馬來西亞客家學(xué)研究會、泰國客家學(xué)研究會等等。目前國內(nèi)外關(guān)于客家文化的研究機(jī)構(gòu)和組織數(shù)以百計，盡管各個研究機(jī)構(gòu)的研究主題和視角各有側(cè)重，但研究力量相對分散，研究不夠系統(tǒng)全面，研究成果顯得零碎，成果的影響力也不夠大，若能將這些機(jī)構(gòu)與組織中的佼佼者聯(lián)合起來成立一個區(qū)域性或國際性的客家文化協(xié)同研究中心無疑對于客家文化成體系的研究、對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)起到極其重要的促進(jìn)作用。另一種類型是異質(zhì)性機(jī)構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新，即研究不同問題但它們又同屬于一個更大的問題范疇的研究機(jī)構(gòu)之間的協(xié)同創(chuàng)新，如中國南海研究協(xié)同創(chuàng)新中心就屬于這種類型。該中心由南海研究歷史悠久、學(xué)科門類齊全、實(shí)力雄厚的南京大學(xué)牽頭，匯集了中國南海研究院的南海史地、南沙群島主權(quán)、海洋劃界、南海環(huán)境保護(hù)及周邊關(guān)系研究，海軍指揮學(xué)院的海洋文獻(xiàn)信息與海洋安全研究，中國人民大學(xué)的國際法研究，四川大學(xué)的南亞政治與法律研究，中國社會科學(xué)院的中國近代邊界與中國古代疆域研究等多家大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)。無論是同質(zhì)性研究機(jī)構(gòu)之間還是異質(zhì)性研究機(jī)構(gòu)之間的協(xié)同創(chuàng)新，都需要構(gòu)建一套良好的運(yùn)行機(jī)制來保障，其中以項(xiàng)目為牽引的運(yùn)行機(jī)制可能是更有效的。

（二）人文社會科學(xué)學(xué)科學(xué)者協(xié)同創(chuàng)新模式

“人文社會科學(xué)學(xué)科學(xué)者協(xié)同創(chuàng)新模式”，即依據(jù)研究的領(lǐng)域或問題跨學(xué)科地選定一些高水平的人文社會科學(xué)學(xué)科專家學(xué)者成立以學(xué)者為架構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新中心，研究人員來自國內(nèi)外的高等學(xué)校、科研院所、政府和社會中介性組織。研究人員不局限于某一學(xué)科領(lǐng)域，甚至不局限在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，打破學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新。這種協(xié)同創(chuàng)新模式是由現(xiàn)代社會發(fā)展問題的復(fù)雜性以及學(xué)科發(fā)展的精細(xì)化所決定的，精細(xì)化的學(xué)科越來越難以解決日益復(fù)雜的社會問題。因此，需要利用這種協(xié)同創(chuàng)新中心進(jìn)行知識的創(chuàng)造和高層次創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。例如，關(guān)于構(gòu)建社會核心價值體系問題，可以成立一個社會核心價值體系研究中心，吸收社會學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的專家學(xué)者來共同探討在新形勢下我國社會主義初級階段社會的核心價值體系的內(nèi)涵，以及如何實(shí)施全民教育等問題。同時，這些學(xué)者作為研究生培養(yǎng)的導(dǎo)師，可以指導(dǎo)學(xué)生參與其中，使學(xué)生在解決具體學(xué)科問題的過程中掌握科學(xué)研究的方法，形成發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，培養(yǎng)真正的創(chuàng)新型人才。

（三）跨人文與自然科學(xué)學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新模式

“跨人文與自然科學(xué)學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新模式”，即不同學(xué)科之間的協(xié)同創(chuàng)新，既可以是不同人文社會科學(xué)學(xué)科之間的協(xié)同創(chuàng)新，也可以是人文社會科學(xué)與自然科學(xué)學(xué)科之間的協(xié)同創(chuàng)新。不同學(xué)科之間的協(xié)同創(chuàng)新其當(dāng)下價值在于解決社會發(fā)展問題、培養(yǎng)復(fù)合型人才，其長遠(yuǎn)意義在于生成新的交叉學(xué)科，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。對于此，人文社會科學(xué)學(xué)科之間的協(xié)同創(chuàng)新其結(jié)果是顯而易見的，在此不予贅述。人文社會科學(xué)與自然科學(xué)學(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新也具有同樣的價值。

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)極大地提高了人們認(rèn)識和改造世界的能力，使得人們的生活變得更加方便和舒適，這在無形中誘使自然科學(xué)工作者形成了一個固定的思維模式，即自然科學(xué)工作者總是試圖通過自然科學(xué)技術(shù)來解決一切復(fù)雜的社會問題，其實(shí)這是一個嚴(yán)重的認(rèn)識誤區(qū)。解決人類社會生存與發(fā)展的根本問題需要人文社會科學(xué)的指導(dǎo)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)技術(shù)的適用范圍不是無邊界的，也不是萬能的，甚至在解決某一問題時會帶來新的問題。人文社會科學(xué)以人為根本的出發(fā)點(diǎn)，通過社會調(diào)查、數(shù)據(jù)分析的方法精確的了解、解釋、把握和反映與人們的生存息息相關(guān)的食品安全意識、環(huán)保意識、健康意識等客觀的社會現(xiàn)象，來樹立可持續(xù)發(fā)展，樹立關(guān)愛自然、關(guān)愛人類自身等觀念，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，改變?nèi)藗儗ξ镔|(zhì)生活貪婪追求的行為，最終解決食品安全問題、化肥使用問題、轉(zhuǎn)基因問題等當(dāng)今社會面臨的嚴(yán)峻問題。

再如，自然科學(xué)工作者一直在努力通過發(fā)明新的技術(shù)來解決環(huán)境污染問題、全球氣候變暖問題等，自然科學(xué)在這方面的貢獻(xiàn)目前已經(jīng)十分顯著。但是，如果不通過人文社會科學(xué)工作者來倡導(dǎo)人們改變生活方式、改變?nèi)藗儗ξ镔|(zhì)生活貪婪追求的行為，樹立更加科學(xué)的人生觀、世界觀、價值觀，自然科學(xué)工作者的努力恐怕永遠(yuǎn)也無法達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。很顯然，人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新有利于自然科學(xué)工作者的行為更加理性，更加符合科技倫理，更好地把握科技創(chuàng)新的方向。除此之外，人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新有利于形成新興交叉學(xué)科，如倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)的交叉融合形成醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、倫理學(xué)與工程學(xué)的交叉融合形成工程倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和語言科學(xué)的交叉融合形成網(wǎng)絡(luò)語言學(xué)等等，這也是學(xué)科發(fā)展的一個趨勢與規(guī)律。為此，需要有一個系統(tǒng)的思想，將自然科學(xué)與人文社會科學(xué)工作者融合起來，共同開展事關(guān)人類社會發(fā)展進(jìn)步的重大理論問題的研究。這種模式的能量和效果恐怕是目前我們所能認(rèn)識到的其他模式所不能及的。

綜上所述，人文社會科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新是一項(xiàng)偉大而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及的范圍廣，影響深遠(yuǎn)，意義重大。正如習(xí)近平總書記所言：“創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求。”[6]20但是，在具體的協(xié)同創(chuàng)新實(shí)踐過程中，各個創(chuàng)新主體不必拘泥于簡單追求固定和完美的協(xié)同創(chuàng)新模式，完全可以在現(xiàn)有模式的指導(dǎo)下，根據(jù)各自的需要和現(xiàn)有條件的限制，因地、因時制宜地開展形式多樣的協(xié)同創(chuàng)新實(shí)踐。與此同時，人文社會科學(xué)協(xié)同創(chuàng)新實(shí)踐的開展，既需要各級政府提供政策上的支持，也需要廣大人文社會科學(xué)工作者積極的努力和不懈的探索，更需要社會各界的廣泛關(guān)注和重視，共同為我國人文社會科學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新事業(yè)營造出良好的社會環(huán)境和氛圍，使我國人文社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科建設(shè)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷得到提升，為我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供全面的智力支撐和人才支持。

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Abstract： At present， the humanities and social sciences are facing a severe challenge in China， which is not only on the system establishment of social development， the building of core value system and the promotion of culture prosperity but also the disciplines construction and talents cultivation. The rejuvenation of China relies on the prosperity of humanities and social sciences. The humanities and social sciences should be innovated collaboratively according to social needs，following the talents training and disciplines construction of university， and orienting natural science. The model of synergy innovation can be included into the synergy innovation of institutes， the synergy innovation of scholars and the synergy innovation of disciplines.

Keywords：humanities and social sciences；Chinese Characteristics；synergy innovation