趙利娟

摘 要： 馬克思主義認(rèn)為，身體和道德是相互聯(lián)系、不可分割的，身體是道德的物質(zhì)載體和基本前提，道德是身體的重要內(nèi)核和存在方式。但在現(xiàn)代教育體系中道德教育和身體教育往往處于兩個不同的場景，具有道德教育“去身體化”、身體教育“去道德化”的不良傾向，影響道德教育的全面發(fā)展。為此，應(yīng)從馬克思主義身體觀出發(fā)分析道德教育問題，推進(jìn)道德教育從社會本位向個體本位轉(zhuǎn)向、從理性世界向經(jīng)驗世界轉(zhuǎn)向，從而更好地提高道德教育的有效性。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義 身體觀 道德教育 生活世界

在傳統(tǒng)德育理念下，人們將道德教育視為改造人的靈魂的教育，片面強(qiáng)調(diào)道德教育對人的思想觀念、道德意識、價值信仰的作用及功能，忽視道德教育與人的身體的關(guān)系，最真實、最原始的身體要素被人們從道德教育中剝離出來，帶來道德教育的偏離和異化。為此，應(yīng)以馬克思主義身體觀審視道德教育問題，探索道德教育轉(zhuǎn)向的實踐路徑。

一、馬克思主義身體觀的主要內(nèi)容解讀

馬克思主義是內(nèi)涵豐富、博大精深的理論體系，雖然馬克思主義經(jīng)典著作中很少有關(guān)于身體的論述，但認(rèn)真梳理馬克思主義經(jīng)典著作可以發(fā)現(xiàn)其中有許多關(guān)于身體問題的經(jīng)典論述，這些關(guān)于身體的思想觀點(diǎn)能為公民道德建設(shè)提供嶄新的思想維度。

（一）身體與人的存在的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，人性是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，人首先是有生命力的、能動性的自然存在物，作為天賦、才能、欲望等首先存在于人的自然肉體上，同時，人也是肉體的、感性的存在物，“和動植物一樣，是受動的、受制約的、受限制的存在物”[1]。同時，馬克思主義認(rèn)為，身體具有自然性、社會性和精神性，身體的產(chǎn)生與發(fā)展不僅受到生物本能、自然環(huán)境等自然因素的制約，還受到生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會習(xí)俗、生活方式等社會因素的影響，受到宗教信仰、社會文化等精神因素的影響。也就是說，人是能動性和受動性的統(tǒng)一體，不僅受到社會和精神因素的影響和制約，還受到自然屬性的影響和制約。正因為人具有受限制性、受制約性等自然屬性，所以人的生存和發(fā)展總會受到客觀條件與固有規(guī)律的制約，一定的自然條件和歷史條件總是限制人的活動。

（二）實踐是身體的本質(zhì)屬性。馬克思認(rèn)為，生活資料是人的生活及活動的一部分，人的身體要依賴食物、燃料、衣服、住房等生活資料，勞動實踐是人類獲取物質(zhì)資料的根本途徑。顯然，獲取物質(zhì)資料的實踐是人的生命活動的基本形式，也是人的生存和發(fā)展的必要前提，在長期的生產(chǎn)實踐中會產(chǎn)生維護(hù)人際關(guān)系、協(xié)調(diào)利益關(guān)系的社會道德，使人們產(chǎn)生道德意識、道德情感和道德信仰?？梢妼嵺`是身體的基本屬性和存在方式，也是社會道德產(chǎn)生的重要前提；道德是為人的實踐活動和生存發(fā)展而存在的，如果道德扼殺人的自然屬性，那么這樣的道德必然是不合理的。

（三）人的身體是社會性存在。馬克思認(rèn)為，人是有意識的社會性存在物，身體往往與社會發(fā)展、生產(chǎn)方式、社會制度等有著密切聯(lián)系，人所產(chǎn)生的觀念是他們與自然、他人、社會的觀念，這些觀念與他們的生產(chǎn)、生活、交往等有著密切的聯(lián)系。道德觀念是社會意識的重要組成部分，必然會受到政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)方式等因素的影響，并呈現(xiàn)出鮮明的階級性、時代性、主觀性等特征。

二、馬克思主義身體觀視域下的道德教育問題

從馬克思主義身體觀看，身體和道德是相互聯(lián)系、不可分割的，身體是道德的物質(zhì)載體和基本前提，道德是身體的基本內(nèi)核和存在方式。道德教育和身體教育應(yīng)當(dāng)是相互融合的，但在現(xiàn)代教育體系中道德教育和身體教育往往處于兩個不同的場景，具有道德教育“去身體化”、身體教育“去道德化”的不良傾向，影響道德教育的全面發(fā)展。

（一）道德與身體的價值背離。馬克思主義身體觀認(rèn)為，道德和身體之間是相互聯(lián)系、不可分割的，只有兼顧身心和諧、生命成長的道德，才是合理的、有進(jìn)步意義的道德。但在傳統(tǒng)道德觀念中部分人們身體和道德對立起來，將身體看成人的肉體欲望的代名詞，將仁義道德置于絕對優(yōu)先和至高無上的地位，為了追求崇高的道德理想，一些人可以犧牲自己的肉體。比如孟子認(rèn)為：“生亦我所欲，義亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義也?！边@種抑身揚(yáng)心的傳統(tǒng)倫理思想將個體束縛在“三綱五?！?、“仁義道德”等倫理綱常之中，形成“反身體、反感性，仇視肉體”的封建道德主義，給中國道德文化發(fā)展和公民道德教育帶來一些負(fù)面影響。在當(dāng)代道德教育中，人們片面強(qiáng)調(diào)道德教育的社會屬性和社會功能，忽視道德教育在個體生命成長和個性發(fā)展中的作用，導(dǎo)致道德教育和身心和諧的價值背離。

（二）道德教育的“去身體化”。泰戈爾說過，教育的目的是向人傳送生命的氣息。也就是說，道德應(yīng)當(dāng)圍繞人的生命活動及成長歷程而展開，道德教育必須圍繞人的生命成長而展開[2]。然而，傳統(tǒng)德育理念是見心見行不見人，或關(guān)注人的實踐活動，或關(guān)注人的精神生活，反而較少關(guān)注人的生命成長和道德進(jìn)步；將道德知識灌輸、道德理論學(xué)習(xí)、道德規(guī)范踐行等作為道德教育的全部，忽視人的道德神圣性，陷入道德行為主義的窠臼。顯然，這種德育觀念是片面的、不合理的，因為人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，人的生命質(zhì)量、生命關(guān)懷等理應(yīng)成為道德教育關(guān)注的重要內(nèi)容；因為身體是靈魂賴以生存的場所，身體遭到毀壞后靈魂就會離開這個世界。此外，公民道德教育關(guān)注受教育者的意識形態(tài)、價值信仰、道德情感、道德認(rèn)知等，卻較少關(guān)注受教育者的身體道德問題，難以為受教育者的生命價值和身心和諧等做出科學(xué)的、積極的教育和指引。道德教育很少涉及身體德行發(fā)展，不能為受教育者的身心和諧和生命成長提供機(jī)遇。

（三）身體教育的“去道德化”。身體是人類獲得更高認(rèn)知的物質(zhì)前提，也是人的意識產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，道德的起源、產(chǎn)生和發(fā)展都是以身體為基本前提的。毛澤東說：“善其身無過于體育……體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)?！币簿褪钦f，道德發(fā)展和身體教育之間是相互聯(lián)系、相互影響的，而體育在道德教育中發(fā)揮著根本性作用。然而，從學(xué)校教育視角看，身體教育就是體育教育，與道德教育之間是毫無關(guān)系的，在體育教育中往往會選擇性地忽視道德教育，不能將道德教育滲透到體育教育之中，這無疑影響了學(xué)生的身心和諧和生命成長。

三、馬克思主義身體觀視域下的道德教育轉(zhuǎn)向

（一）從社會本位向個體本位轉(zhuǎn)向。在傳統(tǒng)道德教育理念下，部分人將心智看作思想和行為的源泉，將改變?nèi)说乃枷胍庾R、價值觀念、道德品質(zhì)等看作道德教育的全部，道德教育更多表現(xiàn)為個體對道德原則、道德規(guī)則的服從，從而使道德教育帶著濃重的社會本位主義色彩。實踐表明，這種以社會為中心的道德教育模式不利于培養(yǎng)受教育者的道德情感、道德意志和道德自覺，難以收到良好的道德內(nèi)化效果[3]。所以，在道德教育中應(yīng)當(dāng)樹立社會本位的道德理念，將“心智及人類行為所留下的身體痕跡”看作道德教育的基礎(chǔ)，從受教育者的興趣愛好、道德需要、個性特征等開展德育活動，將道德教育融入受教育者的社會生活之中，不斷豐富受教育者的生命情感和生命體驗，在個體的感知、體驗和實踐中提升道德修養(yǎng)。比如應(yīng)引導(dǎo)受教育者從自我生命成長和道德進(jìn)步的視角審視道德教育問題，矯正忽視“個人身體”的道德傾向。

（二）從理性世界向經(jīng)驗世界轉(zhuǎn)向。工業(yè)革命以來，主體性思維、工具理性、科學(xué)思想等漸漸占據(jù)統(tǒng)治地位，成為主導(dǎo)人的思想認(rèn)識、價值觀念和生活方式的內(nèi)在邏輯，在這種時代境遇下道德教育漸漸脫離生動活潑的經(jīng)驗世界，帶來學(xué)校教育和經(jīng)驗世界的高度隔離，并將道德教育異化為抽象的道德知識教育，這無疑背離了道德教育的內(nèi)在本質(zhì)。哲學(xué)家洛克說過，健康的精神寓于健康的身體。也就是說，只有將德育起點(diǎn)與終點(diǎn)置于身體之上，才能更好地實現(xiàn)個體道德的自我調(diào)適和自我更新?！霸谌粘Ｉ钪校覀兊纳眢w、欲望等才是顛覆現(xiàn)代性的內(nèi)外部雙重控制的開端”，在道德教育中不僅要關(guān)注受教育者的心理健康和心理發(fā)展，還要關(guān)注受教育者的身體發(fā)展和生命成長，讓道德教育“回歸生活世界”，在面向受教育者身體的基礎(chǔ)上形成道德意識、道德實踐等。比如應(yīng)當(dāng)關(guān)注道德教育和經(jīng)驗世界的聯(lián)系，讓學(xué)生生動活潑的、富有人情味的生活世界中體驗和感悟日常生活的道德，將道德理論轉(zhuǎn)化為富有人文精神的道德生活[4]。

（三）從道德理論向道德實踐轉(zhuǎn)向。在應(yīng)試教育理念的影響下，一些教育者將道德教育看成道德知識及理論教育，片面重視道德理論灌輸、道德認(rèn)知能力培養(yǎng)等，忽視受教育者的道德行為、道德實踐等，帶來知行脫節(jié)、知行相悖等道德教育問題，影響受教育者的身心和諧和生命成長。所以應(yīng)當(dāng)樹立以道德實踐為中心的道德教育理念，在道德實踐中培養(yǎng)受教育者的道德能力，促進(jìn)受教育者的個性成長和素養(yǎng)生成。習(xí)近平說過，一種價值觀要發(fā)揮作用，需要與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來，讓人們在實踐中感知和領(lǐng)悟它。在道德教育中應(yīng)當(dāng)摒棄空洞的道德獨(dú)白和抽象的德育模式，在道德情境和生活細(xì)節(jié)中開展道德教育，潛移默化地影響受教育者的道德認(rèn)知、道德體驗等。應(yīng)創(chuàng)新道德實踐方式，在受教育者身體實踐中提升個體的道德能力，并將道德實踐活動內(nèi)化為對受教育者的生命呵護(hù)、身體關(guān)懷。在道德內(nèi)容選擇中，應(yīng)當(dāng)將生活化嵌入理論化的道德內(nèi)容之中，以道德關(guān)注受教育者的生活過程和具體事件，不斷提升道德內(nèi)容的情緒感染力[5]。

在現(xiàn)代社會中，以自然身體和生命為前提的生命意志變成工具理性的工具，身體不再是自我存在的表征，而成為理解自我存在的“他者”，這無疑帶來道德教育和身體發(fā)展的背離。為此，應(yīng)當(dāng)通過道德教育彰顯生命的價值訴求，推進(jìn)道德教育的身體化轉(zhuǎn)向，讓身體回歸道德教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：167.

[2]史娟紅.論道德教育的身體轉(zhuǎn)向[J].教育發(fā)展研究，2017（2）.

[3]郭志芹.馬克思主義身體觀視域中的道德教育[J].社科縱橫，2010（12）.

[4]李儲濤.身體：道德教育的邏輯起點(diǎn)[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2012（12）.

[5]胡金木.壓制、隱匿與凸顯：道德教育中的身體轉(zhuǎn)向[J].教育理論與實踐，2007（10）.