張興國(guó)
[摘 要]現(xiàn)代化作為近代以來(lái)世界歷史的主線(xiàn),構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征。從根本上看,中國(guó)的改革開(kāi)放之所以是一場(chǎng)“新的偉大革命”,就在于它開(kāi)辟了既不同于“西方模式”也有別于“蘇聯(lián)模式”的“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路”,也因此大踏步趕上世界現(xiàn)代化時(shí)代。鄧小平作為中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者、“總設(shè)計(jì)師”,自覺(jué)“面向現(xiàn)代化”,理解時(shí)代本質(zhì)、把握時(shí)代主題,闡發(fā)馬克思主義精髓,揭示社會(huì)主義本質(zhì),判定社會(huì)主義初級(jí)階段,明確計(jì)劃、市場(chǎng)的手段性質(zhì),提出具有方法論意蘊(yùn)的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”,確立“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)模式。當(dāng)前乃至未來(lái)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期,現(xiàn)代化作為時(shí)代主流的狀況不會(huì)改變,因而中國(guó)的改革開(kāi)放只有“進(jìn)行時(shí)”沒(méi)有“完成時(shí)”;鄧小平“面向現(xiàn)代化”的思考方式及其蘊(yùn)涵的現(xiàn)代化歷史觀、世界觀、價(jià)值觀,對(duì)新時(shí)代中國(guó)的改革開(kāi)放、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè),仍然具有方法論的意義和價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]鄧小平;面向現(xiàn)代化;思考方式;時(shí)代價(jià)值
[中圖分類(lèi)號(hào)]A849 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426(2018)07-0004-09
黨的十九大報(bào)告指出:“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命,破除阻礙國(guó)家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙,開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代?!盵1]1這是對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放(在中國(guó)近現(xiàn)代史、世界社會(huì)主義史上)的歷史地位和當(dāng)代(中國(guó)和世界)意義的深刻而又精準(zhǔn)的科學(xué)判定;揭示了“改革開(kāi)放”“特色道路”和“趕上時(shí)代”之間的因果邏輯關(guān)系;正是這一實(shí)踐邏輯成就和彰顯了改革開(kāi)放作為“新的偉大革命”的歷史地位和時(shí)代意義。作為“中國(guó)近代以來(lái)第三次偉大歷史變革的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者”[2]“新的偉大革命”的總設(shè)計(jì)師、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路的開(kāi)拓者,鄧小平的現(xiàn)代化思想體現(xiàn)了中國(guó)改革開(kāi)放偉大事業(yè)的新理念、偉大革命的新精神,體現(xiàn)了中華民族積極奮起追趕時(shí)代的自主性,與時(shí)代本質(zhì)、主題和精神深度契合的自覺(jué)性。本文試從鄧小平“面向現(xiàn)代化”的思考方式的角度,釋讀鄧小平如何“面向現(xiàn)代化”思考和解答關(guān)涉當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展方向、道路、思想信念及時(shí)代使命等重大課題;進(jìn)而揭示“偉大革命”(改革開(kāi)放)、“特色道路”和“趕上時(shí)代”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。以此紀(jì)念改革開(kāi)放40周年。
一、“面向現(xiàn)代化”理解時(shí)代本質(zhì)、把握時(shí)代主題,實(shí)現(xiàn)全黨工作重心轉(zhuǎn)移
鄧小平在20世紀(jì)80年代初做出“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題”的科學(xué)判斷?熏他明確指出:“現(xiàn)在世界上真正的大問(wèn)題,帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題,一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。東西問(wèn)題是和平問(wèn)題,發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題?!盵3]鄧小平對(duì)時(shí)代主題轉(zhuǎn)換的科學(xué)判斷,是在對(duì)現(xiàn)代化時(shí)代本質(zhì)的深刻理解基礎(chǔ)之上作出的。首先,現(xiàn)代化構(gòu)成近代以來(lái)世界歷史的本質(zhì)。從宏觀視角觀察人類(lèi)近代以來(lái)的歷史不難發(fā)現(xiàn),世界歷史新時(shí)代的主體和本質(zhì)不是別的正是“現(xiàn)代化”;世界性是現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性,“現(xiàn)代化”的“世界化”是現(xiàn)代化世界性屬性的空間展現(xiàn)。在這個(gè)意義上,“‘現(xiàn)代化即是‘世界化”。[4]同樣,能夠“化”起來(lái)并已經(jīng)“世界化”了的只有且只能是“現(xiàn)代化”,現(xiàn)代化是世界化的根本內(nèi)容。在此意義上,“世界化”即是“現(xiàn)代化”?,F(xiàn)代化的世界本質(zhì)和世界化的現(xiàn)代內(nèi)容,規(guī)定了“現(xiàn)代化是世界近現(xiàn)代歷史的主線(xiàn)?!盵5]其次,現(xiàn)代化的階段性決定時(shí)代主題及其轉(zhuǎn)換。時(shí)代本質(zhì)規(guī)定時(shí)代主題;時(shí)代本質(zhì)展現(xiàn)的不同階段,規(guī)定著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換,從現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式的角度看,以第二次世界大戰(zhàn)為標(biāo)志,現(xiàn)代化的世界進(jìn)程可分為前后兩個(gè)階段:“二戰(zhàn)”前(或可稱(chēng)早期)階段,軍事入侵和殖民是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的主要方式或特點(diǎn),時(shí)代主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命;“二戰(zhàn)”至當(dāng)代階段,經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易交往、互惠共贏成為現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的主要方式或特點(diǎn),因而和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題。在體現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代本質(zhì)的兩大問(wèn)題中,鄧小平明確指出發(fā)展(南北)問(wèn)題是核心問(wèn)題,而發(fā)展問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)代化(建設(shè))問(wèn)題;和平是發(fā)展(現(xiàn)代化)的條件、環(huán)境和途徑、方式,和平從屬于發(fā)展并為發(fā)展服務(wù)。因此在鄧小平看來(lái),現(xiàn)代化(發(fā)展)是時(shí)代主題中的主題,這個(gè)主題可稱(chēng)之為和平的現(xiàn)代化或以和平的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
正是“面向現(xiàn)代化”的思想和觀念自覺(jué),深刻理解時(shí)代的本質(zhì)規(guī)定,敏銳及時(shí)把握時(shí)代的主題轉(zhuǎn)換,鄧小平以當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的戰(zhàn)略膽識(shí)和民族責(zé)任感、使命感,果斷開(kāi)啟改革開(kāi)放這一社會(huì)主義新征程,不失時(shí)機(jī)地實(shí)現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移,確立了“把全黨工作重心轉(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化上來(lái)的根本指導(dǎo)方針”,[6]140并且堅(jiān)定地指出:“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治,因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦妗⒆罡镜睦??!盵6]163全黨工作重心轉(zhuǎn)移的實(shí)質(zhì)是從(無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政條件下繼續(xù)革命)“革命”向(現(xiàn)代化)“建設(shè)”的轉(zhuǎn)移,是國(guó)家社會(huì)發(fā)展路向的根本性改變。這一改變與現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式由軍事、殖民轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的世界大趨勢(shì)高度吻合。黨的十九大報(bào)告中關(guān)于“改革開(kāi)放新的偉大革命”,“使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代”的論斷,揭示了改革開(kāi)放與“趕上時(shí)代”的內(nèi)在因果聯(lián)系,證明了改革開(kāi)放的理念和實(shí)踐與當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)代化本質(zhì)的一致性。所謂“趕上”時(shí)代,即融入、參與時(shí)代之意。改革開(kāi)放使中國(guó)大踏步趕上世界現(xiàn)代化新時(shí)代,自覺(jué)融入世界現(xiàn)代化洪流之中,使中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展回歸社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向。正是在這個(gè)意義上,改革開(kāi)放是一場(chǎng)“新的偉大革命”,“改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招,也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”。[7]
二、“面向現(xiàn)代化”闡發(fā)馬克思主義精髓
馬克思主義作為“把握在思想中的時(shí)代”本質(zhì)及其主題轉(zhuǎn)換是科學(xué)對(duì)待馬克思主義的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。鄧小平基于對(duì)現(xiàn)代化時(shí)代本質(zhì)的深刻理解,敏銳發(fā)現(xiàn)并及時(shí)把握時(shí)代主題轉(zhuǎn)換,深刻揭示了馬克思主義與現(xiàn)代化、現(xiàn)代化與中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路之間的本質(zhì)聯(lián)系,不但在實(shí)踐上放棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的路線(xiàn)和方針,果斷實(shí)現(xiàn)“工作重心轉(zhuǎn)移”,而且在理論上,樹(shù)立了科學(xué)對(duì)待馬克思主義的典范。
針對(duì)如何理解和對(duì)待馬克思主義,鄧小平提出兩個(gè)問(wèn)題:一是“什么叫社會(huì)主義,什么叫馬克思主義?過(guò)去我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的”。[3]63二是對(duì)“馬克思去世以后一百多年,究竟發(fā)生了什么變化,在變化的條件下,如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義,沒(méi)有搞清楚?!盵3]291這兩個(gè)問(wèn)題是因果關(guān)系:“沒(méi)有搞清楚”是結(jié)果,“不是完全清醒”是原因。進(jìn)一步看,這里的“不清醒”和“不清楚”又有一個(gè)共同的原因,就是對(duì)現(xiàn)代化作為時(shí)代本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不夠清醒,因而對(duì)時(shí)代主題轉(zhuǎn)換的事實(shí)確認(rèn)不夠及時(shí)。在鄧小平看來(lái),科學(xué)理解和踐行馬克思主義,必須正確認(rèn)識(shí)馬克思主義與現(xiàn)代化關(guān)系:首先,馬克思主義是一種現(xiàn)代化(不是反現(xiàn)代化)理論。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,是馬克思主義唯物史觀的基本原理;而生產(chǎn)力的變革正是現(xiàn)代化的一個(gè)顯著特征,是社會(huì)發(fā)展中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代一個(gè)重要區(qū)別。馬克思對(duì)資本主義的無(wú)情批判與對(duì)現(xiàn)代化的熱情擁抱之間不是割裂和對(duì)立的,而是內(nèi)在邏輯一致的,也即是說(shuō),馬克思否定和批判的是現(xiàn)代化的資本主義實(shí)現(xiàn)方式,而不是現(xiàn)代化本身。在馬克思看來(lái),只有否定資本主義制度,現(xiàn)代化才可能有(社會(huì)主義、共產(chǎn)主義)正確方向。然而,西方現(xiàn)代化理論把現(xiàn)代化與資本主義制度捆綁重疊在一起,認(rèn)為現(xiàn)代化是資本主義的產(chǎn)物,并且鼓吹資本主義是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一道路。受此影響,我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義,批判和抵制資本主義的同時(shí),也往往自覺(jué)或不自覺(jué)地把馬克思主義、社會(huì)主義與現(xiàn)代化分割開(kāi)來(lái)。“文革”期間的某些觀念(口號(hào)),如“衛(wèi)星上天,紅旗落地”,就是把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義對(duì)立起來(lái),其結(jié)果是“對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略?!盵3]63再如,“抓革命,促生產(chǎn)”的說(shuō)法,表面上主張發(fā)展生產(chǎn)力,但把堅(jiān)持馬克思主義促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義原則,替換為通過(guò)革命的方式促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展;把“堅(jiān)持馬克思主義”歸結(jié)為“抓革命”,把“馬克思主義”簡(jiǎn)化為“革命”,片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的批判性、否定性特質(zhì),這是典型地對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的曲解。事實(shí)證明,抓革命的結(jié)果不僅沒(méi)有促進(jìn)生產(chǎn),而是使生產(chǎn)力遭到了極大的破壞。鑒于此,鄧小平重新強(qiáng)調(diào):“馬克思主義最重視發(fā)展生產(chǎn)力。”[3]631987年,鄧小平在會(huì)見(jiàn)匈牙利社會(huì)主義工人黨總書(shū)記卡達(dá)爾時(shí)說(shuō),我們深刻地檢討了我們的歷史,在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,“提出了整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,這才是真正的馬克思主義。”[3]254-255其次,世界現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的重大轉(zhuǎn)變——從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展,是馬克思之后時(shí)代所發(fā)生的最為重大的變化。現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變顯現(xiàn)的是現(xiàn)代化的階段性;在現(xiàn)代化不同階段,馬克思主義理論發(fā)揮不同的功能和作用。在軍事和殖民是現(xiàn)代化主要實(shí)現(xiàn)方式、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命便成為時(shí)代主題的階段時(shí),馬克思主義批判、革命的功能和作用得以突出體現(xiàn);而當(dāng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、互惠共贏成為現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的主要方式、和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的階段,馬克思主義的建設(shè)、肯定功能和作用便得以彰顯。然而長(zhǎng)期以來(lái),由于對(duì)時(shí)代的現(xiàn)代化本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠清晰,對(duì)時(shí)代主題轉(zhuǎn)換把握不夠及時(shí)和準(zhǔn)確,我們往往習(xí)慣于在“否定性”(革命)的意義上理解和踐行馬克思主義,弱化乃至忽略其“肯定性”(建設(shè))的意蘊(yùn)和價(jià)值?,F(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的變化為深化認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義提供了新的時(shí)代背景,馬克思主義必然在變化了的條件下發(fā)揮新作用,獲得新發(fā)展,而鄧小平理論和改革開(kāi)放就是馬克思主義在這種新時(shí)代條件下獲得新發(fā)展的理論與實(shí)踐成果。第三,“面向現(xiàn)代化”確定區(qū)分馬克思主義理論中的“基本原理”和“個(gè)別結(jié)論”的客觀標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義經(jīng)典作家的思想觀點(diǎn),是馬克思主義理論的源頭和主體,在時(shí)代變化了的條件下,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有必要對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家基本觀點(diǎn)做出科學(xué)區(qū)分:即分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理,哪些是需要進(jìn)一步豐富發(fā)展的理論判斷,哪些是對(duì)馬克思主義的教條式理解,哪些是附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?!盵9]鄧小平從馬克思主義是個(gè)科學(xué)體系的觀點(diǎn)出發(fā),明確主張必須把馬克思主義理論中的“基本原理”和“個(gè)別結(jié)論”區(qū)別開(kāi)來(lái)。[6]163他指出:“搞好社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化,就是堅(jiān)持馬克思主義,”而“抓不住四個(gè)現(xiàn)代化,不從這個(gè)實(shí)際出發(fā),就是脫離馬克思主義,就是空談馬克思主義?!盵6]171鄧小平關(guān)于馬克思主義與現(xiàn)代化的本質(zhì)聯(lián)系的觀點(diǎn)和思想,為我們正確區(qū)分馬克思主義經(jīng)典中的“基本原理”和“個(gè)別結(jié)論”提供了衡量標(biāo)準(zhǔn),簡(jiǎn)言之,就是以時(shí)代的現(xiàn)代化本質(zhì)為根本標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)意義上,鄧小平關(guān)于“計(jì)劃、市場(chǎng)是手段”“三個(gè)有利于”“不爭(zhēng)論”等系列觀點(diǎn),都是“現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”的具體化。
三、“面向現(xiàn)代化”揭示社會(huì)主義本質(zhì)
現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和主體是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化,而生產(chǎn)力快速發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng),既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目標(biāo)又是它的結(jié)果,是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。從現(xiàn)代化的視域看,社會(huì)主義的本質(zhì)在于它是現(xiàn)代化的一種實(shí)現(xiàn)方式;社會(huì)主義從屬于、服務(wù)于現(xiàn)代化事業(yè),而不是相反。因此,發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義與現(xiàn)代化之間本質(zhì)同一性的歷史和邏輯基礎(chǔ)。這樣,在現(xiàn)代化與生產(chǎn)力、社會(huì)主義與現(xiàn)代化之間的歷史與邏輯同一性中,蘊(yùn)含和生成了社會(huì)主義與生產(chǎn)力之間本質(zhì)同一性。正是在此意義上,鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出新的經(jīng)典表述:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?!盵3]373這一經(jīng)典表述表明,就社會(huì)主義的本質(zhì)而言,解放和發(fā)展生產(chǎn)力是核心,消滅剝削,消除兩極分化,實(shí)現(xiàn)共同富裕,則是解放和發(fā)展生產(chǎn)力要達(dá)到的目標(biāo)和結(jié)果。換言之,追求共同富裕的目標(biāo)和結(jié)果,只有在堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上,才有意義也才有可能,否則便是普遍貧窮。鄧小平明確指出:“我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義。”[6]162-163“貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”。[3]255多年來(lái),我們對(duì)什么是社會(huì)主義“沒(méi)有搞清楚”,[3]291一個(gè)重要原因就是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)沒(méi)搞清楚,往往將對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)僅僅局限于道德層面或意識(shí)形態(tài)框架內(nèi),因此才有“寧要社會(huì)主義草,不要資本主義苗”那樣荒誕的口號(hào)和觀念,才會(huì)出現(xiàn)像20世紀(jì)80年代對(duì)中國(guó)社會(huì)主義反思中經(jīng)常把傳統(tǒng)社會(huì)主義視為“反現(xiàn)代化”的錯(cuò)誤看法。[9]617
鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的重要轉(zhuǎn)折。社會(huì)主義合法性不再只是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的抽象邏輯推演或意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)站位上,而是基于社會(huì)主義與現(xiàn)代化本質(zhì)關(guān)聯(lián),建立在推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)作用上,進(jìn)而從根本上恢復(fù)了社會(huì)主義作為是科學(xué)(規(guī)律性)與價(jià)值(目的性)、效率(發(fā)展生產(chǎn)力)與公平(社會(huì)公平正義)相統(tǒng)一的原本性質(zhì)。同時(shí),鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論還澄清了多年來(lái)我們對(duì)社會(huì)主義的另一個(gè)誤解,即認(rèn)為社會(huì)主義制度一旦建立起來(lái),生產(chǎn)力就會(huì)自然而然發(fā)展的觀念。鄧小平指出:“過(guò)去,只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力,沒(méi)有講還要通過(guò)改革解放生產(chǎn)力,不完全?!睂?shí)際上,“在社會(huì)主義基本制度確立以后,還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制,建立起充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,這是改革,所以改革也是解放生產(chǎn)力?!盵3]370這說(shuō)明,社會(huì)主義基本“制度”并不直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生產(chǎn)力發(fā)展,還需要具體的經(jīng)濟(jì)“體制”建設(shè)及其改革。改革的目標(biāo)和結(jié)果就是使社會(huì)主義與現(xiàn)代化(生產(chǎn)力的解放和發(fā)展)更有機(jī)地結(jié)合起來(lái):一方面,我們要搞的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化,而不能搞西方模式的現(xiàn)代化;另一方面,我們堅(jiān)持的社會(huì)主義是以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為目標(biāo)的社會(huì)主義,而不是導(dǎo)致普遍貧窮的社會(huì)主義。也就是說(shuō),“這個(gè)現(xiàn)代化只有沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能行得通、走得好,中國(guó)特色社會(huì)主義只有堅(jiān)持現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)才能得到更好的堅(jiān)持和發(fā)展?!盵10]
四、“面向現(xiàn)代化”判定社會(huì)主義初級(jí)階段
鄧小平說(shuō):“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義,但事實(shí)上不夠格?!盵3]225這里所說(shuō)的“不夠格”,不是針對(duì)社會(huì)主義基本政治制度,而是就社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展程度——生產(chǎn)力發(fā)展不夠充分——而言的;換言之,我們正“處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,就是不發(fā)達(dá)的階段?!蔽覀兏愕纳鐣?huì)主義還“是初級(jí)階段的社會(huì)主義?!盵3]252而生產(chǎn)力發(fā)展不充分、不發(fā)達(dá)恰是社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)特征,因而也是判定社會(huì)主義初級(jí)階段的基本依據(jù)。當(dāng)然,造成初級(jí)階段(生產(chǎn)力發(fā)展不夠充分)這個(gè)事實(shí)的原因,絕不能歸咎于社會(huì)主義制度自身,而是由于我國(guó)特殊的社會(huì)歷史因素。主要是中國(guó)在近代化(早期現(xiàn)代化)過(guò)程中,未能同時(shí)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化和資本主義化,沒(méi)有為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供應(yīng)有的大工業(yè)生產(chǎn)力和相應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此在“某種意義上,這也就構(gòu)成我們國(guó)家今天之所以尚處在不成熟的和不完全的社會(huì)主義形態(tài)——社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史根由”。[11]
“社會(huì)主義初級(jí)階段”命題中的“社會(huì)主義”是“定性”,“初級(jí)階段,就是不發(fā)達(dá)階段?!盵3]252是“定量”,這個(gè)“量”即是現(xiàn)代化水平。這一理解表明:“社會(huì)主義初級(jí)階段”的理論命題及其現(xiàn)實(shí)形態(tài),是定性與定量即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、社會(huì)主義與現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一體。正是在這個(gè)意義上,鄧小平在指出我們現(xiàn)在搞的社會(huì)主義還不夠發(fā)達(dá)、“不夠格”之后緊接著說(shuō),“只有到了下世紀(jì)中葉,達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平,才能說(shuō)真的搞了社會(huì)主義,才能理直氣壯地說(shuō)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?!盵2]225以往我們總是習(xí)慣于從生產(chǎn)關(guān)系(社會(huì)主義所有制、分配形式)定性,而較少?gòu)纳a(chǎn)力(現(xiàn)代化)定量角度理解社會(huì)主義初級(jí)階段;對(duì)“社會(huì)主義初級(jí)階段”的判定標(biāo)準(zhǔn),也往往強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有制程度不夠高、不夠純,按勞分配仍然是社會(huì)消費(fèi)品分配的主要形式等生產(chǎn)關(guān)系要素方面。種種這些片面理解,是造成平均主義、普遍貧窮的一個(gè)重要原因。
在中國(guó)改革開(kāi)放——社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新啟航——?dú)v經(jīng)40年輝煌歷程的今天,黨的十九大報(bào)告重申“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變”[1]12的基本判定,意味深長(zhǎng)。從“面向現(xiàn)代化”的視域和發(fā)展取向上看,“沒(méi)有變”的科學(xué)判斷至少傳遞兩個(gè)明確信息:一是,鄧小平當(dāng)年關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段是“不夠格”的社會(huì)主義的判斷沒(méi)有過(guò)時(shí)。在不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的偉大進(jìn)程中,無(wú)論面對(duì)成績(jī)還是挑戰(zhàn)都需要頭腦清醒、理性應(yīng)對(duì)。要時(shí)刻牢記,我們現(xiàn)在搞的社會(huì)主義與馬克思恩格斯當(dāng)年設(shè)想的社會(huì)主義還有不小的距離。在馬克思恩格斯看來(lái),社會(huì)主義是建立在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的;這里所說(shuō)的“資本主義”的高度發(fā)展,實(shí)質(zhì)是指“現(xiàn)代化”的高度發(fā)展或稱(chēng)充分的現(xiàn)代化。從這一點(diǎn)看,我們必須承認(rèn),“中國(guó)特色社會(huì)主義只是一種初級(jí)階段的社會(huì)主義,甚至還不是中級(jí)階段的社會(huì)主義,更不是高級(jí)階段的社會(huì)主義?!盵9]二是,基于全球社會(huì)發(fā)展的社會(huì)學(xué)視野,“沒(méi)有變”的科學(xué)判斷意味著從社會(huì)總體上看,我國(guó)仍處在從農(nóng)業(yè)(傳統(tǒng))社會(huì)向工業(yè)(現(xiàn)代)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中(這一過(guò)程,社會(huì)學(xué)稱(chēng)為“社會(huì)轉(zhuǎn)型”或“轉(zhuǎn)型社會(huì)”)。雖然至今對(duì)現(xiàn)代化的整體判定還沒(méi)有世界公認(rèn)的指標(biāo)體系標(biāo)準(zhǔn),對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)型社會(huì)的含義還有不同看法,但關(guān)于現(xiàn)代化基本性質(zhì)的判定及現(xiàn)代化作為社會(huì)轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)型社會(huì)的根本內(nèi)容和目標(biāo),已形成基本共識(shí),即作為一個(gè)有特定含義的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ),社會(huì)轉(zhuǎn)型是指從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型,它著重強(qiáng)調(diào)的是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,其含義與“社會(huì)現(xiàn)代化”基本一致。[12]也就是說(shuō),“現(xiàn)代化進(jìn)程是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程?!盵13]由此可見(jiàn),從根本內(nèi)容和指向上看,社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化是一個(gè)問(wèn)題的兩種稱(chēng)謂、兩種表述而已。
“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的概念、理論及現(xiàn)實(shí)過(guò)程與馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展“三大社會(huì)形態(tài)”理論[14]不謀而合:“三大社會(huì)形態(tài)論”揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展由“人的依賴(lài)關(guān)系”到“物的依賴(lài)關(guān)系”(“以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”)再到“自由個(gè)性”的歷史過(guò)程,是一個(gè)由“人”到“物”再到“人”的否定之否定的邏輯過(guò)程。基于現(xiàn)代化視域,人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程可分為前現(xiàn)代(農(nóng)業(yè)社會(huì))、現(xiàn)代(工業(yè)社會(huì))和后現(xiàn)代(后工業(yè)社會(huì)或信息社會(huì))三大階段。從兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)看,與馬克思的“物的依賴(lài)關(guān)系”形態(tài)對(duì)應(yīng)的是“工業(yè)社會(huì)”階段,與“自由個(gè)性”(共產(chǎn)主義社會(huì))形態(tài)對(duì)應(yīng)的是“后工業(yè)社會(huì)”階段。由于與馬克思恩格斯構(gòu)想的社會(huì)主義不同,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義誕生于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家;這種社會(huì)主義雖然在大的歷史階段上屬于“工業(yè)社會(huì)”,但它又同時(shí)保留了明顯的農(nóng)業(yè)社會(huì)痕跡——生產(chǎn)力水平低。因此,這種“現(xiàn)實(shí)的”(“不合格”的)社會(huì)主義實(shí)際上是一種介于“農(nóng)業(yè)社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”之間的過(guò)渡性社會(huì)形態(tài),屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)指稱(chēng)的“轉(zhuǎn)型社會(huì)”。也即是說(shuō),從人類(lèi)歷史宏觀演進(jìn)過(guò)程來(lái)看,社會(huì)主義初級(jí)階段,仍屬于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一個(gè)階段,大體上也屬于馬克思“三大社會(huì)形態(tài)”中的第二大社會(huì)形態(tài)——“物的依賴(lài)關(guān)系”形態(tài)的一個(gè)階段;而“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的完成(擺脫“物的依賴(lài)關(guān)系”)則意味著我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和作為發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位的根本性改變。然而今天的中國(guó),仍處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變,作為世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。這“兩個(gè)沒(méi)有變”的事實(shí)表明,現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言,仍然是“進(jìn)行時(shí)”而遠(yuǎn)不是“完成時(shí)”;在這個(gè)意義上,仍然可以說(shuō)“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治”。[6]231
五、“面向現(xiàn)代化”明確計(jì)劃與市場(chǎng)的手段性質(zhì)
如果說(shuō)鄧小平“面向現(xiàn)代化”的思考方式,在理論上解決了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí),而對(duì)社會(huì)主義科學(xué)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)折,就是將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引入社會(huì)主義,建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。鄧小平針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)把計(jì)劃與市場(chǎng)的區(qū)別歸結(jié)為社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度的對(duì)立的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),明確指出:“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,社會(huì)主義也有市場(chǎng)。”[3]373鄧小平關(guān)于計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段的觀點(diǎn)(簡(jiǎn)稱(chēng)“手段論”)和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐,也是他“面向現(xiàn)代化”的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐成果:首先,基于現(xiàn)代化視域,發(fā)現(xiàn)計(jì)劃和市場(chǎng)對(duì)社會(huì)主義而言都是手段不是目的。市場(chǎng)和市場(chǎng)化是現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)和特征,是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要手段和途徑;市場(chǎng)與現(xiàn)代化具有不可分割的本質(zhì)聯(lián)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思曾多次使用“新市場(chǎng)”“世界市場(chǎng)”“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”等詞匯,對(duì)資本主義推動(dòng)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng),給予客觀描述和肯定性評(píng)價(jià),甚至用“我們的時(shí)代,資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”來(lái)表述資本主義現(xiàn)代化所擁有的時(shí)代意義和價(jià)值。[15]從馬克思對(duì)現(xiàn)代化與市場(chǎng)、市場(chǎng)化關(guān)系的理解可以看出,只有面向現(xiàn)代化才能發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)、市場(chǎng)化對(duì)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。在新的歷史條件下,鄧小平面向現(xiàn)代化揭示社會(huì)主義與現(xiàn)代化本質(zhì)同一的關(guān)系基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)和市場(chǎng)化對(duì)社會(huì)主義的正面價(jià)值;認(rèn)定“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”[6]163由此開(kāi)啟了中國(guó)市場(chǎng)化改革進(jìn)程,完成了經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃到市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型,誕生了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。從此不但改變了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的基本結(jié)構(gòu),也改變了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的軌跡,改變了我們黨和國(guó)家的面貌和形象。其次,“手段論”剝除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等于社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)迷霧,使我們能科學(xué)認(rèn)識(shí)“兩制關(guān)系”。由于傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念影響,在我國(guó),對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系的理解,長(zhǎng)期以來(lái)被意識(shí)形態(tài)化為“兩制關(guān)系”——計(jì)劃等于社會(huì)主義,市場(chǎng)等于資本主義。這種把“兩制關(guān)系”、計(jì)劃與市場(chǎng)視為二元對(duì)立、非此即彼的形而上學(xué)思維方式,在我們的科學(xué)研究中的表現(xiàn),就是長(zhǎng)期以來(lái)放棄對(duì)資本活動(dòng)過(guò)程的分析,放棄對(duì)市場(chǎng)、社會(huì)和國(guó)家相互滲透又相互沖突關(guān)系的分析,[9]619其結(jié)果是更加深了對(duì)市場(chǎng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義及“兩制關(guān)系”的誤解和誤判。
“手段論”昭示著“兩個(gè)事實(shí)”。一是隱含一個(gè)歷史事實(shí):市場(chǎng)不是資本主義的特產(chǎn)更不是它的專(zhuān)利。人類(lèi)生存和發(fā)展始終離不開(kāi)交換活動(dòng)。歷史學(xué)研究表明,封建社會(huì)特別是在晚期,市場(chǎng)交易已不是偶然現(xiàn)象,甚至出現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雛形。我國(guó)史學(xué)界,關(guān)于我國(guó)封建社會(huì)末期“資本主義萌芽”問(wèn)題的討論,便是一例。二是顯現(xiàn)一個(gè)理論事實(shí):社會(huì)主義與市場(chǎng)并不對(duì)立更談不上根本對(duì)立。很明顯,既然社會(huì)主義與現(xiàn)代化具有內(nèi)在同一性,那么社會(huì)主義與市場(chǎng)就不是對(duì)立關(guān)系,而是市場(chǎng)內(nèi)涵于社會(huì)主義本質(zhì)之中。這“兩個(gè)事實(shí)”表明,以計(jì)劃還是市場(chǎng)作為區(qū)分“兩制”的標(biāo)準(zhǔn),把市場(chǎng)與社會(huì)主義割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái),在理論和實(shí)踐上都是不成立的。因此鄧小平強(qiáng)調(diào):“必須從理論上搞懂,資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問(wèn)題?!盵3]364這里需要指出的是,必須承認(rèn)市場(chǎng)在“兩制”中的作用及其產(chǎn)生的后果是不同的:在社會(huì)主義制度條件下,市場(chǎng)永遠(yuǎn)是社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)及其現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的手段;而在資本主義制度中,市場(chǎng)在很大程度上由手段轉(zhuǎn)變?yōu)槟康模Y本邏輯和市場(chǎng)原則對(duì)社會(huì)的全面宰制,使市場(chǎng)異化為“市場(chǎng)社會(huì)”。在此意義上,“市場(chǎng)”還是“市場(chǎng)社會(huì)”是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的一個(gè)重要尺度。第三,“手段論”揭示了“兩制”的共同性。從根本上看,市場(chǎng)(和計(jì)劃)之所以成為“兩制”均可共享的手段,根源在于它們都是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性手段;在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,計(jì)劃和市場(chǎng)與“兩制”均獲得手段意義上的同一性。這表明,“兩制”同屬于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式——現(xiàn)代化是內(nèi)容,“兩制”是形式。具體說(shuō),“兩制”同屬于工業(yè)社會(huì)(文明),分享著現(xiàn)代化發(fā)展的共同規(guī)律,是現(xiàn)代工業(yè)文明的兩種建構(gòu)方式?;诂F(xiàn)代化意義上的“兩制”共同性,鄧小平明確指出:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?!盵3]37這也意味著,計(jì)劃與市場(chǎng)統(tǒng)一于現(xiàn)代化事業(yè)的手段功能,遠(yuǎn)超越于社會(huì)主義與資本主義兩種意識(shí)形態(tài)對(duì)立。因此羅茲曼認(rèn)為,描述不同國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展水平,“用市場(chǎng)和計(jì)劃的不同作用比用兩種意識(shí)形態(tài)來(lái)描述實(shí)際情況更為恰當(dāng)”[16]這也許是鄧小平的“手段論”和“不爭(zhēng)論”的觀點(diǎn)和做法的真實(shí)用意或觀念依據(jù)吧!
六“面向現(xiàn)代化”提出具有方法論意蘊(yùn)的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”
從實(shí)踐邏輯的角度看,現(xiàn)代化的主體和基本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展(現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)層面或現(xiàn)代化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用,集中體現(xiàn)在工業(yè)革命的發(fā)生),經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體和基本動(dòng)力則是生產(chǎn)力的解放和發(fā)展,而科學(xué)技術(shù)(革命)又是生產(chǎn)力解放和發(fā)展的主要?jiǎng)恿?,進(jìn)而也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。從概念?nèi)涵的角度看,工業(yè)革命(經(jīng)濟(jì)發(fā)展)是現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵;解放和發(fā)展生產(chǎn)力則是工業(yè)革命的基本內(nèi)涵;科學(xué)技術(shù)(革命)又是生產(chǎn)力的重要內(nèi)涵。從以上對(duì)現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯和概念內(nèi)涵的分析可見(jiàn),現(xiàn)代化→經(jīng)濟(jì)→生產(chǎn)力→科學(xué)技術(shù),構(gòu)成一條實(shí)踐邏輯鏈條;它反映了生產(chǎn)力與現(xiàn)代化(經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù))的本質(zhì)聯(lián)系;從而為鄧小平生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)(觀)提供了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)和充分的實(shí)踐根由;“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”(生產(chǎn)力的解放和發(fā)展)也因此成為鄧小平現(xiàn)代化思想的核心。在鄧小平看來(lái),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是“最大的政治”,更是“一場(chǎng)新的大革命”,而“革命的目的就是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力。”“離開(kāi)了生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家富強(qiáng)、人民生活的改善,革命就是空的?!盵6]231因?yàn)椋夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力既是現(xiàn)代化的一個(gè)重要含義和基本內(nèi)容,又是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本任務(wù)和重要前提條件;離開(kāi)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展,現(xiàn)代化只能是空談。在此意義上可以說(shuō),現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)就是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。正是基于這樣的理解和思考,馬克思主義、社會(huì)主義、社會(huì)主義初級(jí)階段、計(jì)劃和市場(chǎng)等與現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)就轉(zhuǎn)變?yōu)榕c生產(chǎn)力的解放和發(fā)展問(wèn)題的關(guān)聯(lián);鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”“馬克思主義最重視發(fā)展生產(chǎn)力”“科技是第一生產(chǎn)力”以及“初級(jí)階段論”“手段論”“三個(gè)有利于”“不爭(zhēng)論”等一系列創(chuàng)新思想和實(shí)踐,都是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”(即“現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”)在理論和實(shí)踐上的成果,同時(shí)也是它的具體表述。
“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的方法論意蘊(yùn)主要在于:其一,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是唯物史觀的核心。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力是唯物史觀的基本原理,這一原理揭示了生產(chǎn)力是社會(huì)有機(jī)體——由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成——存在的根本基礎(chǔ)和發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思主義、社會(huì)主義與發(fā)展生產(chǎn)力在實(shí)踐層面的內(nèi)在聯(lián)系表明,從生產(chǎn)力角度看馬克思主義,它既是革命、批判(資本主義)的理論,更是創(chuàng)造、建設(shè)(社會(huì)主義)的理論。因此,在方法論意義上,“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解、闡釋和實(shí)踐視角的轉(zhuǎn)換——從生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)向生產(chǎn)力。其二,“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”是“工作重心轉(zhuǎn)移”的理論武器。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)揭示了社會(huì)主義與發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)在聯(lián)系,用“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取代“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”,解決了改革開(kāi)放初期關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系的爭(zhēng)論;“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”成為衡量一切工作的政治標(biāo)準(zhǔn)。這些意味著對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的基本視角從“政治”看經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向從“經(jīng)濟(jì)”看政治。其三,“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”深層次解決了手段與目的關(guān)系,突出了對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義釋讀及踐行的目的視角。在鄧小平看來(lái),計(jì)劃和市場(chǎng)作為手段,通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一中介服務(wù)于社會(huì)主義(或資本主義);而更深層的目的則是服務(wù)于現(xiàn)代化。就是說(shuō),相對(duì)于現(xiàn)代化而言,社會(huì)主義和資本主義都是手段;社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的比較優(yōu)勢(shì),就在于它是更有利于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的社會(huì)制度形式。正是“兩制”在對(duì)現(xiàn)代化追求上存在著共同目的和利益需求這一點(diǎn),規(guī)定了“兩制”之間擁有“共同性”;而這種共同性規(guī)定了“兩制關(guān)系”的主流是“競(jìng)爭(zhēng)”不是“斗爭(zhēng)”;這一主流又規(guī)定了正確處理“兩制關(guān)系”的基本原則是“合作、借鑒”而不是“對(duì)抗、沖突”。同時(shí),只有在“兩制”都是現(xiàn)代化(解放和發(fā)展生產(chǎn)力)手段的意義上,才能正確理解社會(huì)主義取代(戰(zhàn)勝)資本主義是社會(huì)發(fā)展(現(xiàn)代化進(jìn)程)的歷史必然;也正是在此意義上,取代資本主義是社會(huì)主義發(fā)展的必然結(jié)果而不是人為的目的預(yù)設(shè)。堅(jiān)持“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”使我們對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的釋讀及踐履,實(shí)現(xiàn)了從手段看目的到從目的看手段的視角轉(zhuǎn)換。
七、“面向現(xiàn)代化”確立“中國(guó)式現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)模式
鄧小平提出“要適合中國(guó)情況,走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?!盵6]163強(qiáng)調(diào)“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化?!盵6]237“中國(guó)式的現(xiàn)代化”是鄧小平“面向現(xiàn)代化”思考的一個(gè)戰(zhàn)略性、總體性結(jié)論。
現(xiàn)代化作為人類(lèi)近代以來(lái)的時(shí)代本質(zhì)、世界潮流,體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的客觀規(guī)律,是現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)展的不二選擇。同時(shí),現(xiàn)代化又是在不同的民族國(guó)家通過(guò)不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治架構(gòu)和文化樣式,得以現(xiàn)實(shí)且鮮活地呈現(xiàn)出來(lái)。不言而喻,現(xiàn)代化在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)——“中國(guó)式的現(xiàn)代化”,必然要體現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代性與民族性辯證統(tǒng)一的本質(zhì)特征。然而,鄧小平的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”命題,不但反映現(xiàn)代化的一般規(guī)律,而且另有深意。
首先,“中國(guó)式的現(xiàn)代化”是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。其一,“中國(guó)式的現(xiàn)代化”從根本上不同于現(xiàn)代化的“西方模式”。由于現(xiàn)代化緣起的歷史地理空間特殊性,加之西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)介入,現(xiàn)代化的資本主義實(shí)現(xiàn)方式曾被宣稱(chēng)為現(xiàn)代化的后來(lái)者走向和完成現(xiàn)代化的唯一途徑。但歷史事實(shí)證明,某些仿效“西方模式”的發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐并不成功,而且由此引發(fā)了更多的社會(huì)問(wèn)題甚至社會(huì)災(zāi)難?!爸袊?guó)式的現(xiàn)代化”是對(duì)“西方模式”(西方中心主義)的批判性反思和變革性實(shí)踐的結(jié)果,同時(shí)也是在認(rèn)真總結(jié)以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)踐中嚴(yán)重教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的,因而是一條既不走“老路”也不走“邪路”的成功的現(xiàn)代化“正路”。其二,“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的核心是社會(huì)主義與現(xiàn)代化的辯證融合。鄧小平對(duì)社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系有兩種提法:“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[6]86和“現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”。[6]153前者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì),后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的現(xiàn)代化內(nèi)涵。這“兩種提法”概括性揭示了社會(huì)主義與現(xiàn)代化相互規(guī)定、相互彰顯、相互推進(jìn)的本質(zhì)聯(lián)系與辯證關(guān)系。一方面,從現(xiàn)代化看社會(huì)主義。現(xiàn)代化規(guī)定了發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù),生產(chǎn)力的高度發(fā)展彰顯社會(huì)主義生命力和優(yōu)越性,有利于發(fā)揮社會(huì)主義的世界意義和時(shí)代價(jià)值。所以,“不僅中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為基本目標(biāo),而且它本身就是中國(guó)現(xiàn)代性的主要特征。”[9]620所以鄧小平說(shuō):只有“把我們的國(guó)家建設(shè)成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),才能更有效地鞏固社會(huì)主義制度”。[6]86另一方面,從社會(huì)主義看現(xiàn)代化。社會(huì)主義規(guī)定了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的基本性質(zhì)——有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。現(xiàn)代化歷史實(shí)踐證明,現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)除了資本主義道路(方式)還有更佳的選擇:在中國(guó),現(xiàn)代化必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向,走社會(huì)主義道路,這是中華民族近代以來(lái)經(jīng)歷了“早期現(xiàn)代化”失敗后的歷史選擇,同時(shí)也是馬克思主義、社會(huì)主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的必然要求?!爸袊?guó)式現(xiàn)代化”40年的實(shí)踐證明,以馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的現(xiàn)代化“中國(guó)道路”,蘊(yùn)涵并彰顯著現(xiàn)代化擁有了更加科學(xué)合理的價(jià)值導(dǎo)航,引領(lǐng)現(xiàn)代化走“正路”。這也是鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào):“我們要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”[6]164的真實(shí)用意所在??傊鐣?huì)主義是中國(guó)唯一出路,現(xiàn)代化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。二者的深度契合,是“中國(guó)式現(xiàn)代化”(中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化)的本質(zhì)特征。
其次,“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的實(shí)質(zhì)和結(jié)果在于尋求探索一種新的文明秩序。當(dāng)年鄧小平提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的時(shí)代命題,意在堅(jiān)持社會(huì)主義與現(xiàn)代化辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上,走出一條符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路,以避免重踏“老路”又不至走向“邪路”。不僅如此,“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的理?yè)?jù)及其實(shí)踐成就表明,中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路不僅是“外源性后發(fā)現(xiàn)代化”國(guó)家走上現(xiàn)代化之路的成功典范,而且也是一條超越西方文明的新文明秩序的創(chuàng)生之路。對(duì)此,金耀基先生在20世紀(jì)90年代就曾敏銳覺(jué)察到:“中國(guó)的現(xiàn)代化不能簡(jiǎn)單地看作是為了中國(guó)的富強(qiáng),它基本上是中國(guó)尋求新的文明秩序的一個(gè)歷史過(guò)程?!盵17]88按照金先生的看法,這種新文明秩序的一個(gè)重要資源就是“中國(guó)這個(gè)‘軸心文明的文化傳統(tǒng)?!眲?chuàng)造性轉(zhuǎn)化了的中國(guó)傳統(tǒng)文化是新文明創(chuàng)生的重要組成部分,同時(shí)它也是對(duì)‘現(xiàn)代性特別是對(duì)西方現(xiàn)代化模式、“西方中心主義”的反省與批駁,是積極探索現(xiàn)代性的多元性的時(shí)代成果。因此,“中國(guó)的新文明是‘現(xiàn)代的也是‘中國(guó)的?!盵17]89現(xiàn)在看來(lái),基于改革開(kāi)放40年中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得的舉世成就,對(duì)金先生的判斷應(yīng)予補(bǔ)充:這種新文明將既是“中國(guó)的”也是“世界的”,是集現(xiàn)代化、時(shí)代化、中國(guó)化、世界化于一身的??傊?,“中國(guó)式的現(xiàn)代化”孕育生成的新文明秩序,新就新在她將是一種體現(xiàn)社會(huì)主義與現(xiàn)代化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界辯證和諧一體的文明形態(tài),這也必將是一種真正意義上的現(xiàn)代文明。
八、結(jié)語(yǔ):鄧小平“面向現(xiàn)代化”思想是劃時(shí)代的;它揭示了馬克思主義精髓;彰顯馬克思主義思想活力;揭示社會(huì)主義本質(zhì),煥發(fā)社會(huì)主義時(shí)代生命力
作為“面向現(xiàn)代化”思想核心的“面向現(xiàn)代化”的思考方式,意味著一種新的價(jià)值觀和思維方式;意味著對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言,現(xiàn)代化(本質(zhì)上是一種文明轉(zhuǎn)型)概念不僅僅是個(gè)技術(shù)性指標(biāo)體系,還意味著一種不同于以往的目的性歷史觀、世界觀、價(jià)值觀。[9]620更為重要的是,從全球視野看當(dāng)今世界,現(xiàn)代化仍舊是一個(gè)方興未艾的運(yùn)動(dòng),至于西方思想界所談的“現(xiàn)代性之終結(jié)”的后現(xiàn)代性論述,事實(shí)上只限于西方少數(shù)國(guó)家才有經(jīng)驗(yàn)的意義;[18]況且,即使在這些國(guó)家所謂“后現(xiàn)代”也不是普遍性現(xiàn)象。今天的中國(guó),與世界上大多數(shù)民族國(guó)家一樣,仍然置身于以現(xiàn)代化為目標(biāo)的同一個(gè)歷史進(jìn)程中。[9]643而且“中國(guó)的現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走,現(xiàn)代性仍將是我們長(zhǎng)期的渴望和追求?!盵19]“面向現(xiàn)代化”仍然是一項(xiàng)未竟的偉大事業(yè)。因此,鄧小平“面向現(xiàn)代化”的思考方式及其蘊(yùn)涵的現(xiàn)代化世界觀、歷史觀和價(jià)值觀,對(duì)于今天的中國(guó)乃至世界而言,無(wú)論是回顧歷史還是審視當(dāng)下抑或展望未來(lái),都具有認(rèn)識(shí)論、方法論的意義和價(jià)值。
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