郝昭香 王艷平

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 薩里國際學(xué)院 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連 116025）

一、引言

隨著旅游的發(fā)展與研究的深入，也伴隨著旅游者與研究者等主體的年齡增長，很有必要從生命價(jià)值角度認(rèn)識(shí)旅游，這將不可避免地會(huì)遇到有關(guān)旅游的時(shí)間問題。王敬武教授意識(shí)到了旅游中的時(shí)間哲學(xué)問題［1］，其認(rèn)為“客觀時(shí)間已成為難以逾越的障礙”，但“客觀時(shí)間中的文化起源論只有在文化歷史中呈現(xiàn)意義，而文化本身卻在時(shí)間意識(shí)中得到自身”，因而“以客觀時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)來判斷閑暇與旅游的關(guān)系，一定是可疑的”。其還強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)時(shí)間意識(shí)”的意義。但遺憾的是，有關(guān)旅游時(shí)間哲學(xué)的研究成果很少，只有個(gè)別學(xué)者討論這一問題，而且沒有發(fā)表在高影響度的專業(yè)期刊上，如討論旅游與生活兩個(gè)世界之間的時(shí)間模式問題，那是兩個(gè)獨(dú)立的時(shí)間系統(tǒng)，它們是如何發(fā)生關(guān)聯(lián)的，旅游者畢竟穿梭于兩個(gè)時(shí)間系統(tǒng)［2］。

本文既非討論理論物理的時(shí)間也非在抒情寓意，那些都是一種與內(nèi)時(shí)間意識(shí)相對(duì)的外時(shí)間意識(shí)［3］，而是在思考著旅游中的時(shí)間感知問題，或者更準(zhǔn)確地說是時(shí)間感悟。從某種意義上講，人的生命過程就是一個(gè)時(shí)間過程，這個(gè)時(shí)間是物理的，同時(shí)也是個(gè)感受、感知與感悟的時(shí)間過程。對(duì)旅游時(shí)間的討論當(dāng)然要基于對(duì)物理時(shí)間等常識(shí)性認(rèn)識(shí)，但在此基礎(chǔ)上也必然會(huì)涉及哲學(xué)問題，進(jìn)而可立足于旅游者立場，也同時(shí)加入大眾哲學(xué)的“我的哲學(xué)”的成分，“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，這也決定了本研究領(lǐng)域的無限可能性，本文討論旅游的時(shí)間是快的還是慢的。

二、幾個(gè)日常的時(shí)間感知現(xiàn)象

若對(duì)日常時(shí)間的感知與真實(shí)的鐘表時(shí)間相互一致，是那么的清晰也就沒有研究的必要了。只有當(dāng)感知到的時(shí)間很快、很慢，很長、很短，判斷是幸福時(shí)間還是難熬時(shí)間等，人們各抒己見，在這種情況下的研究才有學(xué)術(shù)意義?；诮?jīng)驗(yàn)，在日常生活中會(huì)有以下幾種很值得注意需要羅列出來的時(shí)間狀況：1.當(dāng)對(duì)當(dāng)前所做的事情很感興趣，沉浸于其中而流連忘返，猛然間會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間過得好快，時(shí)間被認(rèn)為短。2.對(duì)當(dāng)下的事物很厭倦，主體處于一種度日如年的焦慮狀態(tài)，此時(shí)對(duì)時(shí)間的感知就很慢，認(rèn)為時(shí)間真長。3.若每天都工作得很有興趣，每天都過得很充實(shí)愉快，此時(shí)的每一天是很快，但把每一天加起來的累計(jì)則是很慢很長的，覺得假期怎么還沒到來。4.過后看是很快的，認(rèn)為挺過來就好了，而當(dāng)時(shí)看則是很慢。5.當(dāng)距離目標(biāo)日還較遠(yuǎn)的時(shí)候，會(huì)覺得日子還很長而不著急。而隨著那個(gè)日子的接近，就覺得分分秒秒都很快，時(shí)間越來越快，感覺時(shí)間不夠用了，可謂是一種前慢后快型，那種快是一種加速。6.若是“混日子”的話，每天沒有什么特別感興趣的事情，未來也沒有特定的目標(biāo)日，此時(shí)人們對(duì)時(shí)間感知?jiǎng)t是不緊不快的，與鐘表時(shí)間或日歷時(shí)間大致一致，甚至無視客觀時(shí)間的存在。

歸納起來，興趣于當(dāng)前或無興趣、忘我還是有我、功利還是不功利、事前事中還是事后、有目標(biāo)還是沒目標(biāo)等，決定了人們對(duì)時(shí)間的感知。也有學(xué)者通過研究得到了如下的結(jié)論，即存在著時(shí)間高估者與低估者兩類，高估者更傾向于選擇即時(shí)兌現(xiàn)的較小獎(jiǎng)賞［4］，而在當(dāng)下不太重視遠(yuǎn)期目標(biāo)。就一般情況而言，人們總是希望長壽，希望每天都幸福，而幸福又是快樂的，快樂之快與幸福之長，本身就是一對(duì)矛盾。這也說明了關(guān)于時(shí)間的一個(gè)矛盾性，而哲學(xué)必然也涉及一個(gè)本質(zhì)矛盾，那個(gè)矛盾是靠一言解不開的，真正的矛盾并無確定的解。

三、兩個(gè)關(guān)系旅游的概念：時(shí)間領(lǐng)略與時(shí)間價(jià)值

對(duì)旅游時(shí)間展開認(rèn)識(shí)，本文還提出旅游領(lǐng)略概念，即是想把旅游中的移動(dòng)行走，把短時(shí)間的?？吹葟穆糜误w驗(yàn)項(xiàng)目中分離出來，可認(rèn)為旅游活動(dòng)包括凝視體驗(yàn)類和觀光領(lǐng)略類兩種，對(duì)非核心類旅游項(xiàng)目的一般性觀賞和利用等都可稱為旅游領(lǐng)略。如從常住地到目的地的旅行過程就屬于一種領(lǐng)略，歸來也是，在目的地的非重要活動(dòng)，沒花費(fèi)太多時(shí)間于某一對(duì)象物的活動(dòng)，以及沒太上心的活動(dòng)等，都屬于旅游領(lǐng)略類項(xiàng)目。

領(lǐng)略即是“要領(lǐng)、要點(diǎn)、主旨”的意思［5］，旅游者對(duì)有些項(xiàng)目可能不十分關(guān)心，這樣不究細(xì)節(jié)的體驗(yàn)或也可騰出時(shí)間來而注意時(shí)間本身，那樣更容易有時(shí)間意識(shí)。若說旅游體驗(yàn)所得到的是理解，是對(duì)對(duì)象物質(zhì)性的深度關(guān)注。而旅游領(lǐng)略感受到的是變化，是指環(huán)境的變化，因而領(lǐng)略更較為直接地容易關(guān)系到時(shí)間。因?yàn)闀r(shí)間就是指事物的變化，這也是本文提出旅游領(lǐng)略概念的一個(gè)根本原因。遺憾的是，旅游領(lǐng)略還沒有成為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，學(xué)者偏愛于有深度的旅游體驗(yàn)研究，而實(shí)際上旅游領(lǐng)略有助于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，有助于形成格局上的認(rèn)知，有助于形成對(duì)目的地的把握感，有助于理解目的地與常住地的時(shí)空關(guān)系與人文聯(lián)系。

本文所言的時(shí)間價(jià)值，是指在旅游中或通過旅游，旅游者對(duì)時(shí)間的長短、快慢所進(jìn)行的快樂感知，也即旅游者對(duì)時(shí)間生命價(jià)值的體會(huì)過程，那是一種積極的憂患思考，但旅游的時(shí)間價(jià)值并非是孤立，而是與生活時(shí)間即“我的生命”相比較而存在的。提出時(shí)間價(jià)值還有另一個(gè)原因，就是不希望總是把時(shí)間作為思考時(shí)的前提條件，以時(shí)間做條件的將功利獲得作為對(duì)象，往往會(huì)忽視了時(shí)間的精神價(jià)值。這里講時(shí)間作為一種精神，把精神作為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行對(duì)象化處理，而把原本的物質(zhì)功利對(duì)象作為條件，將原本的對(duì)象視為條件，轉(zhuǎn)化為條件，即本文努力將條件與目的進(jìn)行互換，將時(shí)間意識(shí)作為時(shí)間進(jìn)行思考，而把外在的自然存在作為區(qū)分對(duì)象［6］。換言之，本文不認(rèn)為時(shí)間就是金錢、就是效率，或曰擱置這種認(rèn)識(shí)，而認(rèn)為時(shí)間就是精神、就是生命。

四、旅游的時(shí)間慢于生活

（一）生活常見的兩種時(shí)間狀態(tài)與旅游

一是感覺日子難熬無趣，二是覺得時(shí)間不夠用，這兩種情況在現(xiàn)實(shí)生活中很常見，可用作代表時(shí)間太長和時(shí)間太短典型情景。之所以產(chǎn)生這兩種情景，就第一種情況來看，一般情況下是因?yàn)檠巯聸]有快樂的事可做。而就第二種情況，可認(rèn)為是因?yàn)槭虑樘?，人們這時(shí)經(jīng)常以“窮忙、瞎忙”自嘲。但當(dāng)為生活設(shè)置了假期，生活作為假期的前攝（the proac?tive）而存在［7］，人們?cè)诩倨诳梢匀ヂ糜危涂梢暂^好地解決這兩個(gè)問題，因?yàn)榧倨谧屓擞X得有盼頭，假期旅游也是讓人快樂的，而且旅游中基本上都是“好事”而沒有雜事。如此分析，任何一個(gè)關(guān)乎時(shí)間的因果關(guān)系，都可以人為地設(shè)置另外一個(gè)因，可謂新原因，從而實(shí)現(xiàn)新舊共在的兩因一果，只要跳出原本的生活圈子就可以尋到另一個(gè)因。兩個(gè)原因分別都可以單獨(dú)存在，一先在一后來，那另外一個(gè)后來的因就是旅游，而那個(gè)果在本文中原本是指時(shí)間太長和時(shí)間太短，但若當(dāng)換做旅游這個(gè)原因時(shí)，那個(gè)原本不好的時(shí)間長短之果，都可以變成好的時(shí)間長短的結(jié)果（圖1）。

圖1 旅游與生活的時(shí)間感知比較

如果沒有假期，在多數(shù)情況下的生活之人就沒有盼頭，很多人都盼著周末。即便一些人每天工作都很快樂，但那樣的日子似乎是過得很快，因?yàn)闀r(shí)間沒有標(biāo)記［8］，生活缺少節(jié)律。若是在假期還沒有旅游，就不會(huì)讓假期的每一天都是快樂的，那種天天快樂的心情也不會(huì)延伸到旅游前及旅游后的生活中。故假期增加時(shí)間的長度，旅游讓生活快樂，也有讓時(shí)間慢下來的作用特征等。

（二）旅游的時(shí)間既長也短

幾乎人人都盼望著旅游，人人都是旅游者，條件允許的話，幾乎不存在不旅游者，這說明旅游在時(shí)間上不是一分一秒的瞬間事情，旅游被認(rèn)為是一段快樂美好的時(shí)光。在旅游者剛出發(fā)時(shí)也應(yīng)該是這樣認(rèn)為的，他們渴望接下來的體驗(yàn)?zāi)軌驖M足自己的期望。即便是在旅游進(jìn)行中，當(dāng)日子過了一半，旅游者還是較為愜意的，因?yàn)檫€剩有一半的時(shí)間，可能并不認(rèn)為歸期馬上就要來了。

故在事前，旅游者所感知的旅游時(shí)間是長的，將其當(dāng)做不可忽視的一段時(shí)間。而到了旅游事中，這還要分為前半程的事中和后半程的事中，處于前半程的旅游者因快樂而可能忘卻時(shí)間，此時(shí)是沒有時(shí)間感覺的，此階段的時(shí)間被認(rèn)為很慢。而只有當(dāng)?shù)搅撕蟀氤屉A段，旅游者一旦想起歸期，才會(huì)意識(shí)到時(shí)間過得真快，當(dāng)然這是指曾經(jīng)感知所認(rèn)為的較長時(shí)間過得很快。因而可認(rèn)為，旅游的時(shí)間既長也短，在開始階段認(rèn)為很長，時(shí)間很慢，而在后半階段會(huì)覺得時(shí)間很短，時(shí)間很快，可謂是當(dāng)時(shí)快樂之快及認(rèn)為很長與快結(jié)束時(shí)認(rèn)為真快的混合物。這再次說明旅游時(shí)間是可以作為一個(gè)哲學(xué)意義時(shí)的研究對(duì)象的，感覺時(shí)間之長的快樂與感覺時(shí)間之短的戀戀不舍，本身就是一對(duì)矛盾（圖2）。錢鐘書在《論快樂》中就說過，“歡娛嫌夜短！”，可見這是一種普遍的認(rèn)識(shí)，其也認(rèn)為“快樂的決不會(huì)永久”［9］。

圖2 旅游前半程與后半程對(duì)時(shí)間的感知差異

（三）時(shí)間作為一種資源的旅游之得

“天上一日，人間一年”，即人間的時(shí)間過得快，而天上的日子被拉長了，而人間的日子很平淡。旅游者在過后，即在事后回到常駐地的那一霎那，走出高鐵或一下飛機(jī)，有種離家很長時(shí)間的感覺，而其實(shí)或許只有幾天時(shí)間。遇到?jīng)]去旅游的熟人或會(huì)問，“怎么這么快就回來了”。這也說明旅游的時(shí)間相比較而言是長的，時(shí)間較慢，對(duì)旅游者而言是這樣，這是與常住地比較的結(jié)果。兩個(gè)時(shí)間系統(tǒng)一比較，旅游中經(jīng)歷了很多很多，而常住地依然如舊。其實(shí)時(shí)間的長短與快慢，與參照系很有關(guān)系，并一定就是慢與長配對(duì)，旅游中就是快與長組合，既快樂又較長，故而在固定的物理時(shí)間段內(nèi)，旅游的時(shí)間是慢的。

換言之，旅游把時(shí)間拉長了，當(dāng)常住地的一段時(shí)間被放到旅游活動(dòng)中，那個(gè)時(shí)間因外在壓力的減少而增長，就如氣球來到高空中會(huì)膨脹一樣。還可以從另外一個(gè)角度解釋這一現(xiàn)象，即旅游中的新奇很多，因而在時(shí)間里充填了許多快樂的事情，值得注意的是當(dāng)希望之事很多，當(dāng)把這些好事排列起來，即便是很短的時(shí)間里，當(dāng)在時(shí)間軸上按照時(shí)間順序排列起來，那時(shí)間也自然會(huì)變長的。必須把時(shí)間刻度放大多少倍，才能把這些好事一字排開。而在常住地的平時(shí)，因?yàn)橛性S多雜事，因而在同樣時(shí)間里能引起關(guān)注的事就不多，所以在時(shí)間軸上可擺的事情就不多。有這樣的說法，“這次旅游獲得了一年的快樂”，就是在闡述這樣一個(gè)道理。

即通過旅游和經(jīng)常旅游，可增加人生感知時(shí)間的長度，這在某種程度上相當(dāng)于延長了生命。如此可知，常住地對(duì)時(shí)間的感覺是，時(shí)間就是時(shí)間，也經(jīng)常被說成時(shí)間就是金錢；而來到旅游之中，時(shí)間就是我的時(shí)間意識(shí)，時(shí)間是精神，時(shí)間就是快樂。從這個(gè)意義上講，當(dāng)旅游與生活結(jié)合起來，常住地的時(shí)間就是一種資源了，消耗一點(diǎn)常住地的時(shí)間資源，可以賺得更多的旅游的時(shí)間，那是一種精神財(cái)富，以時(shí)間換時(shí)間，獲得旅游的時(shí)間紅利，時(shí)間可以生產(chǎn)時(shí)間，時(shí)間對(duì)時(shí)間產(chǎn)生利潤。兩個(gè)時(shí)間是可以進(jìn)行交換的，以短的物質(zhì)時(shí)間換取長的精神時(shí)間，物質(zhì)換精神，但它們的計(jì)量單位都是時(shí)間（圖3）。

圖3 時(shí)間作為一種資源投入的旅游時(shí)間紅利

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，很容易找到時(shí)間換空間的說法，但卻找不到時(shí)間換時(shí)間的觀點(diǎn)［10］。既然時(shí)間可以有很多種類的時(shí)間，那么時(shí)間換時(shí)間就是可能的。時(shí)間與空間是一個(gè)很有趣的思考對(duì)象，如在一個(gè)房間里，里面的人越多，總時(shí)間就越多，而每個(gè)人的時(shí)間是不會(huì)變化的，而總的空間就不會(huì)變，但每個(gè)人所分得的空間就會(huì)因人數(shù)增加而變少。馬克思曾談到“人的生產(chǎn)”［11］。既然人可以生產(chǎn)人，生產(chǎn)具有主體性的人，為何時(shí)間不能生產(chǎn)時(shí)間呢，因?yàn)闀r(shí)間是有意識(shí)的。本文就是在討論旅游中時(shí)間意識(shí)的時(shí)間。

（四）已用時(shí)間與剩余時(shí)間：旅游中的時(shí)間歸咎

基于前面的論述可知，在旅游前和在旅游的開始階段，旅游者一般會(huì)認(rèn)為旅游的時(shí)間是較長的，并不認(rèn)為太短，一般也不會(huì)認(rèn)為很長，而當(dāng)旅游結(jié)束后，多會(huì)認(rèn)為那個(gè)時(shí)間較長。那個(gè)時(shí)間是有長度的，甚至?xí)J(rèn)為終生難忘，但其實(shí)過了一段時(shí)間后也會(huì)淡忘的，對(duì)旅游情景的記憶也會(huì)張冠李戴的。且不論旅游前與旅游過后，即便是在旅游之中，旅游者對(duì)時(shí)間的感知也較為復(fù)雜。原因在于在這期間有兩個(gè)時(shí)間，一個(gè)是已用的時(shí)間，一個(gè)是剩余時(shí)間。也就是因?yàn)橛羞@兩個(gè)時(shí)間的同時(shí)存在，讓旅游這對(duì)時(shí)間的感知出現(xiàn)了既這也那的糾結(jié)。

本文把整個(gè)旅游中的時(shí)間一分為二，對(duì)前半程的時(shí)間認(rèn)知還比較清楚，即認(rèn)為剩余的時(shí)間還比較多，因而此前半階段的旅游還比較優(yōu)哉游哉，比較盡興，時(shí)間心態(tài)比較平和。而一旦進(jìn)入了后半程階段，由于不斷地臨近歸期，旅游者在心態(tài)上會(huì)發(fā)生變化，多少會(huì)萌生出有點(diǎn)緊張的感覺，唯恐耽誤了規(guī)定的物理時(shí)間的歸期。由于要考慮歸期也不能十分盡興的體驗(yàn)了，此時(shí)還要考慮如何與常住地時(shí)間系統(tǒng)進(jìn)行對(duì)接的問題。因而在后半程階段，旅游者會(huì)認(rèn)為時(shí)間真快呀。其實(shí)這段時(shí)間并不快，只是因?yàn)榍懊嬉虮M興而忘卻了時(shí)間的流逝。本文因此提出一個(gè)時(shí)間怪罪的概念，或曰時(shí)間歸咎，即是指當(dāng)剩余時(shí)間不多時(shí)，約束條件越來越緊，旅游者會(huì)把剩余時(shí)間的不多歸于前面的旅游時(shí)間太短，歸咎于時(shí)間太快了（圖4）。明明是一個(gè)感知問題，卻要進(jìn)行客觀歸咎，但那可能不客觀，卻要頂著一個(gè)客觀的標(biāo)簽，這在司法研究領(lǐng)域已成為一個(gè)理論［12］。

圖4 旅游時(shí)間歸咎的出現(xiàn)區(qū)域

其實(shí)在旅游的接待中，也經(jīng)常聽到接待方在送行時(shí)說這樣的話：“時(shí)間太短太緊了，下次有時(shí)間再來可呆得再長一些，慢慢的感受”。當(dāng)然這是一個(gè)客套話，至少有禮儀成分，但也反映了一種對(duì)時(shí)間的感知方式。那種感知方式是客觀存在的，且不論那個(gè)成分是多是少，但其一定程度上反映了客觀事實(shí)，至少是思緒在特定的時(shí)間段里是那樣感知的。

（五）旅游領(lǐng)略有助于感受時(shí)間

如前述所言，旅游體驗(yàn)特別是一種深度體驗(yàn)，那是一種理想的狀況。旅游者會(huì)凝視與沉浸于項(xiàng)目之中，忘卻了時(shí)間，處于一種完全的無我狀態(tài)，興奮與深沉都是一種忘卻。此時(shí)的時(shí)間是飛快的，人們猛然間會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)，“怎么剛開始就結(jié)束了”，“也沒多長時(shí)間啊”，“真實(shí)太短了”，很多人都有這樣的想法和看法。因而，學(xué)者們偏好于強(qiáng)調(diào)旅游體驗(yàn)的重要性，筆者也贊同這一觀點(diǎn)，但同時(shí)提出了一個(gè)接續(xù)并可并列的概念，那就是旅游領(lǐng)略，以恢復(fù)、提示或暗示對(duì)旅游時(shí)間的注意。倒不是一定要關(guān)注時(shí)間用去了多少，而是要關(guān)心時(shí)間的精神價(jià)值作用，不能因?yàn)闀乘╢low）而忘記了時(shí)間本身的意義。因而在旅游項(xiàng)目建設(shè)時(shí)，不僅要有體驗(yàn)項(xiàng)目，也要有領(lǐng)略項(xiàng)目，比如穿插一些游憩項(xiàng)目，讓旅游者不經(jīng)意地會(huì)對(duì)時(shí)間及時(shí)間載體產(chǎn)生些許凝視，即在體驗(yàn)項(xiàng)目之間要留有時(shí)間余白［13］。

五、結(jié)論

通過研究，本文得出以下幾點(diǎn)結(jié)論。第一，說是第一，其實(shí)從大尺度上說，也可認(rèn)為本文只有這一個(gè)結(jié)論，那就是旅游的時(shí)間是慢的，旅游的時(shí)間是變長的。這是因?yàn)樵诼糜蔚氖虑笆潞?，人們都?huì)認(rèn)為旅游時(shí)間較長，人們都將其當(dāng)回事，當(dāng)做一個(gè)過程，這說明那個(gè)時(shí)間是較長較慢的。而在生活中人們多以結(jié)果論事，過程長也不認(rèn)為長，過程慢而嫌棄慢。為什么要從事前事后認(rèn)識(shí)呢？因?yàn)槁糜问菚簳r(shí)的，把暫時(shí)的旅游行為卻當(dāng)做一個(gè)過程，這正說明了旅游時(shí)間的長。第二，即便是在旅游之中，在事中的前半程，仍然會(huì)認(rèn)為還有時(shí)間，不著急，只用了一點(diǎn)時(shí)間而已，而雖然在后半程會(huì)出現(xiàn)時(shí)間真快的感受，但那是一種時(shí)間歸咎現(xiàn)象。因而不僅證明了事中的旅游時(shí)間也是慢的，而且還給出了時(shí)間歸咎概念。當(dāng)旅游結(jié)束后回到常駐地，會(huì)記住很多當(dāng)時(shí)的事情，這也證明了旅游的時(shí)間是長的。第三，旅游的前半程時(shí)間過得慢一些，而在旅游的后半程，時(shí)間過得快一些，這完全是心理現(xiàn)象。第四，旅游的時(shí)間具有產(chǎn)出性。將生活世界的一段時(shí)間當(dāng)做輸入，通過旅游而生產(chǎn)精神的旅游時(shí)間作為輸出，輸出要大于輸入，因而常住地的生活時(shí)間是旅游的資源，生活時(shí)間具有旅游的資源性。