摘 要：陽明心學(xué)作為儒家學(xué)派重要的代表思想，在我國哲學(xué)體系中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用?！靶耐鉄o物，心外無法”以誠意與良知搭建起發(fā)展完善的結(jié)構(gòu)框架，有利于使得我國“心學(xué)論”得以延續(xù)與發(fā)展。陽明后學(xué)分為兩派，憑借觀點(diǎn)的創(chuàng)新性不斷地推動(dòng)心學(xué)的進(jìn)步。明末清初，黃宗羲作為這一時(shí)期的代表人物開始重新對(duì)陽明心學(xué)進(jìn)行審視，其中在其代表作《明儒學(xué)案》中有具體的闡述，開創(chuàng)了我國哲學(xué)歷史的新紀(jì)元。因此，本文此次研究的主題圍繞黃宗羲對(duì)陽明學(xué)以及后學(xué)的繼承與發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)的闡述，結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展對(duì)心學(xué)具體觀點(diǎn)加以驗(yàn)證，以推動(dòng)心學(xué)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的步伐，以供后世人參考借鑒。

關(guān)鍵詞：黃宗羲；陽明學(xué)；陽明后學(xué)

作者簡(jiǎn)介：佟姍珊（1994-），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國古代文論。

[中圖分類號(hào)]：B24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32--01

前言：

我國學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為黃宗羲對(duì)陽明心學(xué)的研究并不是按照原有的基礎(chǔ)上照搬全抄，而是具有一定的選擇創(chuàng)新，并對(duì)陽明心學(xué)進(jìn)行廣泛的發(fā)揚(yáng)與傳承。雖然陽明心學(xué)在創(chuàng)立之初就已達(dá)到完善的高度，但是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修正也實(shí)屬不易。因此，黃宗羲對(duì)于陽明學(xué)以及后學(xué)的傳承與發(fā)展，可以說非常具有時(shí)代的特性，強(qiáng)調(diào)“理氣是一”的理論宗旨，這種學(xué)術(shù)理論的構(gòu)建需要對(duì)陽明學(xué)以及陽明心學(xué)進(jìn)行不斷的深入研究挖掘。因此基于此種環(huán)境背景下黃宗羲在繼承陽明心學(xué)的過程中，對(duì)發(fā)展弊端進(jìn)行及時(shí)的修正，并將陽明心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，具有一定的跨時(shí)代的意義。

一、黃宗羲對(duì)陽明學(xué)及其后學(xué)的研究思想

（一）黃宗羲對(duì)陽明學(xué)的研究論斷

首先，黃宗羲對(duì)于陽明學(xué)的研究診斷是一個(gè)向內(nèi)求理的過程[1]。陽明心學(xué)主要的論點(diǎn)是“心即理”認(rèn)為求理應(yīng)從本心出發(fā)，窮盡其理就相當(dāng)于窮盡其心。王陽明在創(chuàng)立陽明心學(xué)之初曾引用過孟子的“盡心”一詞，但是又在孟子的基礎(chǔ)上加入了自己的見解，“盡”是具有道德性的，“盡心”就是遵循本心與“心即理”一詞有異曲同工之妙。此外，以“心即理”為出發(fā)點(diǎn)，黃宗羲還對(duì)格物的理論加以詮釋，其認(rèn)為格物的理論應(yīng)是向內(nèi)的，心表現(xiàn)出來的變化反映的是人的七情六欲同時(shí)也是仁義禮智信的起源。黃宗羲將理歸納于物，使其充分的遵循自身的規(guī)律，這就是格物的本質(zhì)。因此，說到底格物不過就是格內(nèi)心之物，還是要以本心作為基礎(chǔ)。

因此，向內(nèi)求理是黃宗羲繼承陽明心學(xué)主要研究的核心基礎(chǔ)，通過對(duì)“心即理”主旨的探究，有利于建立完整的心學(xué)體系。“心即理”主旨就是陽明構(gòu)建心學(xué)最有利的理論支撐，同時(shí)也是黃宗羲繼承陽明心學(xué)的必要前提。黃宗羲認(rèn)為以心為本，時(shí)刻保持著本心才是真正的做人之道。

（二）黃宗羲對(duì)陽明后學(xué)的研究論斷

而后，陽明心學(xué)的傳人，在心學(xué)的本體與工夫方面出現(xiàn)了一定的偏差，隨著歷史的發(fā)展，逐漸形成本體派與工夫派兩種不同的學(xué)派，這就是所謂的陽明后學(xué)[2]。黃宗羲對(duì)于此種陽明后學(xué)的評(píng)價(jià)是并沒有真正地將陽明思想繼承與發(fā)揚(yáng)出來，本體派注重的是內(nèi)心的變化，而工夫派注重的是內(nèi)在的技能，如果只是選取陽明思想的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮，不考慮其整體的協(xié)調(diào)作用，則不能真正地發(fā)揮出陽明后學(xué)真正的內(nèi)涵。

本體派認(rèn)為良知是人與生俱來的，而王陽明認(rèn)為人的良知雖然具有先天性，但是后天的因素也較為重要，陽明后學(xué)對(duì)待此觀點(diǎn)與陽明心學(xué)的本意有所出入。黃宗羲認(rèn)同陽明心學(xué)的觀點(diǎn)，否認(rèn)良知現(xiàn)成的觀念，認(rèn)為先天性的良知需要通過后天的深造得以實(shí)現(xiàn)，而對(duì)于這個(gè)深造的過程就是后天工夫派所要研究的觀點(diǎn)。

二、黃宗羲對(duì)陽明學(xué)及其后學(xué)的繼承和發(fā)展

（一）黃宗羲對(duì)陽明學(xué)及其后學(xué)的改進(jìn)

黃宗羲對(duì)于后學(xué)的修正旨在充分的發(fā)揚(yáng)陽明心學(xué)的真諦，其闡述的致良知一詞其實(shí)是晚年才得到，并沒有完全的參悟到其中闡釋的奧義就被陽明后學(xué)所曲解，其中最為嚴(yán)重的曲解的就是后學(xué)中的本體派逐漸發(fā)展成四語教，而黃宗羲認(rèn)為四語教所闡釋的內(nèi)容忽略了內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，只看到了表面。為了救治這種盲目之說，黃宗羲提出了自己的見解，認(rèn)為陽明心學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無善無惡之心并不是本性，人性應(yīng)是本善的，而無善無惡就是沒有善念和沒有惡念，善念與惡念都是由至善的本性而來。良知既是善惡是非的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有了評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，善惡的去除就是格物的工夫派要進(jìn)行研究的內(nèi)容了。

（二）黃宗羲對(duì)陽明心學(xué)方面的發(fā)展

儒家傳統(tǒng)將全部的精力都放在對(duì)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究上，隨著明末清初，社會(huì)風(fēng)氣的衰敗，研究的美好希冀難免要與實(shí)際脫離開來，批判之風(fēng)由此盛行。黃宗羲作為心學(xué)的主要繼承人，并沒有繼續(xù)走紙上談兵的發(fā)展道路，其認(rèn)為對(duì)于明清理學(xué)一脈，并不能完全地一味繼承，華而不實(shí)，應(yīng)該加入到創(chuàng)新實(shí)踐的因素，一味地墨守成規(guī)，會(huì)使得學(xué)術(shù)脫離實(shí)際的發(fā)展軌道[3]。因此，為了救治此種不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，黃宗羲認(rèn)為人的道德修養(yǎng)與治國的思想是需要相互融合的，沒有了天理，空有治國平天下的理論也無濟(jì)于事，要是應(yīng)該腳踏實(shí)地，將思想道德修養(yǎng)與具體的實(shí)踐有效地進(jìn)行結(jié)合，學(xué)以致用。

結(jié)論：

綜上所述，陽明心學(xué)的發(fā)展與完善對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)代都是一項(xiàng)偉大的哲學(xué)成就。雖然陽明心學(xué)對(duì)后世思想道德的影響具有一定的傳承作用，但后學(xué)并沒有完全的繼承，甚至出現(xiàn)了曲解之意。因此，黃宗羲充分吸取前人的教訓(xùn)，繼承與發(fā)展陽明心學(xué)之路，并引進(jìn)自身獨(dú)有的理論，在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行探索，以此推動(dòng)我國哲體系的穩(wěn)定發(fā)展。

注釋：

[1]李海超，黃玉順.陽明心學(xué)的真精神：個(gè)體自由可能性的敞開[J].江淮論壇，2017（6）：60-66.

[2]馮寧寧.張岱對(duì)陽明后學(xué)的繼承與反思[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2017（3）：122-126.

[3]周振華.論陽明后學(xué)譜系的建構(gòu)——基于三部理學(xué)史著的比較研究[J].江西社會(huì)科學(xué)，2017（7）：150-156.