陳典提

摘要：書法創(chuàng)作絕非簡(jiǎn)單的寫字，而是一種情感表達(dá)，也可以視為書法家對(duì)生活的理性思考。本文通過(guò)分析當(dāng)代書法創(chuàng)作的方法，凸顯了自我意識(shí)表達(dá)的重要性，旨在說(shuō)明優(yōu)秀的書法家會(huì)有獨(dú)特的自我表達(dá)意識(shí)，并將其賦予在作品之中，使作品具備獨(dú)特的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：書法創(chuàng)作 作藝術(shù)本質(zhì) 技法

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）18-0033-02

中國(guó)的書法舉世聞名，已經(jīng)成為一門獨(dú)特的藝術(shù)。幾千年來(lái)，書法經(jīng)過(guò)一代又一代人的傳承和發(fā)揚(yáng)，彰顯出其強(qiáng)大的生命力，備受人們的青睞。到了現(xiàn)代，人們對(duì)于書法的創(chuàng)作要求更高，因此，研究當(dāng)代書法創(chuàng)作的方法很有必要。

一、研究當(dāng)代書法創(chuàng)作的方法的必要性

中國(guó)的書法獨(dú)樹(shù)一幟，在世界藝術(shù)殿堂中占據(jù)重要一席。書法的生命力非常頑強(qiáng)，在一代又一代人的傳播下，書法藝術(shù)得以延續(xù)至今，并具備獨(dú)特的審美價(jià)值與藝術(shù)內(nèi)涵。人們對(duì)于藝術(shù)的要求正在不斷提高，更加注重藝術(shù)品的內(nèi)涵，在這種情況下，有內(nèi)涵的書法創(chuàng)作作品也會(huì)給人帶來(lái)不一樣的審美享受。在書法創(chuàng)作中，要講究創(chuàng)作方法，不僅要有技巧，還要融入作者的自我表達(dá)意識(shí)，否則只能徒有表面，缺乏內(nèi)涵?？v觀我國(guó)當(dāng)代書法界，許多作品都有模仿的嫌疑，同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，這就需要注重創(chuàng)作的方法，這樣才能創(chuàng)作出獨(dú)一無(wú)二的書法作品。

二、當(dāng)代書法創(chuàng)作現(xiàn)狀

中國(guó)的書法延續(xù)至今，基本已經(jīng)失去了其多數(shù)功能，因此，在當(dāng)代，將書法定義為藝術(shù)似乎再好不過(guò)?；仡櫘?dāng)代書法的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的書法創(chuàng)作陷入了自我意識(shí)不斷削弱的時(shí)代?！傲餍袝L(fēng)”“米芾風(fēng)”“王鐸風(fēng)”“魏碑風(fēng)”“寫經(jīng)風(fēng)”“二王風(fēng)”可謂層出不窮，問(wèn)題也隨之而來(lái)。書法界的風(fēng)氣雖然獨(dú)特，卻使得多數(shù)人深陷其中無(wú)法自拔，以至于成功者寥寥無(wú)幾，大部分人卻在一波又一波的風(fēng)氣之中被埋沒(méi)。還有一些人來(lái)不及思考，就盲目投入到追趕新的書法風(fēng)氣之中，卻沒(méi)有仔細(xì)想過(guò)這樣的潮流是否適合自己，以至于無(wú)法分辨是非。還有一些人為了獲獎(jiǎng)，在展覽中盡出風(fēng)頭，拋棄原有的風(fēng)格與追求，對(duì)當(dāng)下流行的內(nèi)容進(jìn)行大肆模仿，逐漸喪失了創(chuàng)作的本質(zhì)，無(wú)法找到自我。

三、注意書法創(chuàng)作的客觀性與精神性

在書法作品中，創(chuàng)作需要秉承一定的客觀性和精神性。書法家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，往往會(huì)有其獨(dú)特的表達(dá)手段，凸顯出的內(nèi)容就是書法的精神性。也可以將書法視作虛實(shí)結(jié)合的過(guò)程，需要由一定的客觀內(nèi)容做鋪墊和骨架，才能顯示出深厚的內(nèi)涵。將二者有機(jī)結(jié)合，才能達(dá)到最佳的藝術(shù)效果。在書法創(chuàng)作中注重客觀性與精神性，其實(shí)就是書法創(chuàng)作的本質(zhì)。書法家在作品中要實(shí)現(xiàn)淋漓盡致的自我表達(dá)，方能創(chuàng)作出不一樣的書法作品。

四、在書法創(chuàng)作中尋找表達(dá)自我的方法

書法絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的模仿，而是要挖掘靈魂，不斷追求自我，在創(chuàng)作中不斷汲取靈感和新的發(fā)現(xiàn)，使之真正成為一門藝術(shù)。不可否認(rèn)，模仿是學(xué)習(xí)書法的基本前提，不過(guò)，絕不是唯一的途徑。模仿的目的是為了表達(dá)，掌握熟悉的技法，逐步熟練后，就需要尋找自己的風(fēng)格，真正學(xué)會(huì)表達(dá)自我。如果在書法創(chuàng)作中一直都以模仿的態(tài)度進(jìn)行，那就談不上是創(chuàng)作，更無(wú)法敲開(kāi)書法藝術(shù)殿堂之門。

不管是書法還是繪畫，對(duì)于初學(xué)者而言，模仿是必須要經(jīng)歷的過(guò)程。在書法領(lǐng)域，模仿的時(shí)間會(huì)比較長(zhǎng)，初學(xué)者會(huì)經(jīng)常對(duì)經(jīng)典法帖進(jìn)行模仿，只為孰能生巧，直至找到自己想要的內(nèi)容。到了這一階段后，就不會(huì)再單純的模仿和重復(fù)，而是開(kāi)始有了自己的表達(dá)風(fēng)格。當(dāng)代的許多書法家雖然寫得一手好字，但卻大多數(shù)有類似的內(nèi)容或者手藝，缺乏創(chuàng)新和詩(shī)一般的氣質(zhì)。真正的書法家應(yīng)該有詩(shī)人一般的氣質(zhì)，比如王羲之、顏真卿、蘇東坡，這些人身上所具備的詩(shī)性令人為之傾倒，同時(shí)，他們也是當(dāng)之無(wú)愧的大書法家。《蘭亭序》愉悅閑適中表達(dá)的人生況味，《祭侄稿》悲憤人生遭際中的凄楚，《黃州寒食詩(shī)帖》命運(yùn)多舛中散發(fā)出的人生蒼涼，這些大師所散發(fā)的詩(shī)人氣質(zhì)無(wú)人能及，他們已經(jīng)將詩(shī)與書法融為一體，使藝術(shù)水平達(dá)到了登峰造極的程度。重要的是，他們通過(guò)這樣的藝術(shù)融合已經(jīng)充分表達(dá)出真實(shí)的自我，因此，就書法創(chuàng)作領(lǐng)域而言，他們的境界已經(jīng)非一般書法家可比，這才是真正的藝術(shù)。因此，在書法創(chuàng)作中，不能喪失詩(shī)性，要積極尋找屬于自己真正的表達(dá)手法，只有這樣，才能在作品中找到屬于書法家獨(dú)特的人生體驗(yàn)，以及對(duì)人生不同的感悟。在書法創(chuàng)作中，需要展現(xiàn)人性中的高層次感悟，這種感悟無(wú)外乎是書法家的自我意識(shí)表達(dá)。除了得益于高超的書法技巧之外，書法創(chuàng)作中必須要融入更多的詩(shī)情畫意。

五、書法創(chuàng)作中自我意識(shí)表達(dá)的方法

在書法創(chuàng)作中，要注重自我意識(shí)的表達(dá)。書法絕不是機(jī)械的寫字，而是要通過(guò)書法展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。高明的書法家除了有很強(qiáng)的技巧之外，還會(huì)有非常高尚的審美素養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)表達(dá)，就需要喚醒自我審美，可通過(guò)臨帖模仿的方式與經(jīng)典溝通，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)大師的技法，培養(yǎng)自我審美能力。臨帖到一定階段后，練習(xí)者會(huì)掌握日益嫻熟的技法，在運(yùn)用時(shí)也會(huì)游刃有余。不過(guò)，這并不是終極目的，最終要脫離臨帖，喚醒自己的表達(dá)意識(shí)，如放飛的小鳥(niǎo)一般，使自己的書法獨(dú)樹(shù)一幟。

為了喚醒自我意識(shí)，就需要不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)，而這無(wú)疑是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因?yàn)?，審美?jīng)驗(yàn)的獲取需要借助許多內(nèi)容才能實(shí)現(xiàn)，內(nèi)外環(huán)境都很重要。除了得益于書法本身的精髓之外，還要有其他的事物加以配合，最終才會(huì)有可能喚醒這種意識(shí)。不過(guò)，藝術(shù)終歸有海納百川之功效，將藝術(shù)與藝術(shù)巧妙融合，就可能會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。所有的意識(shí)喚醒的前提條件是是否具備嫻熟的技法，如果沒(méi)有技法，那么一切都是空談。技法是書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)，不過(guò)，一味炫技也會(huì)出現(xiàn)適得其反的效果。技法的重要性不言而喻，但是技法卻并不是唯一重要的部分，通過(guò)嫻熟的技法去表達(dá)才是關(guān)鍵所在。尤其在書法創(chuàng)作中，技法是一種表達(dá)自我的途徑，最終的目的依然是為了喚醒自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)高層次藝術(shù)表達(dá)。

還有一些書法家對(duì)于技法的作用沒(méi)有充分重視，或者過(guò)度夸大技法，由此就會(huì)出現(xiàn)本末倒置的問(wèn)題。比如，各種流行的書法風(fēng)氣、書法體層出不窮，由此就會(huì)使一批人在書法創(chuàng)作的道路上走進(jìn)誤區(qū)，無(wú)法摸清書法藝術(shù)的本質(zhì)。盡管有少數(shù)的書法家通過(guò)不斷勤學(xué)苦練，最終找到屬于自己的表達(dá)方式，甚至一度引起關(guān)注，但問(wèn)題就在于抄襲、模仿者層出不窮。還有一些投機(jī)分子直接掠奪這些作品的內(nèi)容，明目張膽地重復(fù)，就會(huì)使這些好作品泛濫成災(zāi)，從珍品變成“濫品”，使作品的審美價(jià)值迅速降低。由此可見(jiàn)，每一名書法家都只能有一種表達(dá)方式，而且不應(yīng)該是雷同的。書法家的作品凝聚的不僅僅是其心血，還有其對(duì)生命的獨(dú)到理解，甚至帶著一股詩(shī)性，而這恰恰是模仿不來(lái)的。比如，“二王”書法以降，學(xué)習(xí)“二王”的書法家此起彼伏，可這并不意味著這些書法家的作品是類似的。作為真正的大師，這些作品往往具備非常豐富的內(nèi)涵，而且具備不同的內(nèi)容。這是通過(guò)仔細(xì)研究之后表明的，也就是說(shuō)，許多大師最初的學(xué)習(xí)內(nèi)容可能是一樣的，但隨著技法日益嫻熟，以及其對(duì)生活理解方式的不同，就會(huì)在日后的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的面目。相似的是，他們都可以通過(guò)對(duì)“二王”的學(xué)習(xí)找到屬于自己的表達(dá)方式，在書法領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟。恰恰就是這種表達(dá)方式，是最不容易被復(fù)制的，而這就是殿堂級(jí)別的自我表達(dá)意識(shí)。

古人在書法學(xué)習(xí)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要師法經(jīng)典，這是所有書法學(xué)習(xí)者均需認(rèn)同的觀點(diǎn)。在書法創(chuàng)作中，靈感同樣不常在，正是基于這種稀有性，才使得書法成為一門至高無(wú)上的藝術(shù)。靈感是書法具備豐富內(nèi)涵的源泉，我們不能對(duì)靈感始終翹首以盼，卻可以通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和充實(shí)豐富自我，使靈感光顧的頻率日益頻繁。比如，學(xué)習(xí)“二王”的優(yōu)秀書法家無(wú)法與“二王”系列大師相提并論，甚至還不夠入流，因?yàn)檫@些人在學(xué)習(xí)中雖然會(huì)有自我表達(dá)的意識(shí)，但卻沒(méi)有真正得其精髓，或尚未有出神入化的境界。為了進(jìn)一步提高藝術(shù)感染力，書法家需要有強(qiáng)烈而獨(dú)特的自我意識(shí)，使作品真正做到獨(dú)一無(wú)二。在仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的情況下，盡管一些作品可能看上去“不入流”，但卻可以打動(dòng)一部分人的心，這就意味著該作品可以與這部分人群產(chǎn)生共鳴，而這就是成功的作品。

六、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)很博愛(ài)，同時(shí)也很自我，自我到每一個(gè)藝術(shù)家都會(huì)有唯一的藝術(shù)密碼，其所滲透的自我表達(dá)與內(nèi)涵只可意會(huì)不可言傳。中國(guó)的書法貫穿于中華燦爛的歷史之中，翱翔在當(dāng)代的藍(lán)天之下，散發(fā)著璀璨奪目的光芒。每一名優(yōu)秀的書法家的作品都值得被模仿，但卻無(wú)法真正被復(fù)制，因?yàn)槠渌邆涞淖晕冶磉_(dá)意識(shí)不可替代，這是書法家的標(biāo)記，是作品的印章。在創(chuàng)作中，要注重方法和表達(dá)方式，做到虛實(shí)結(jié)合，方可使作品更有生命力。

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