范冬云

(南京理工大學(xué)紫金學(xué)院 人文學(xué)院，南京 210046)

2016年12月7日習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上作出指示， “提升思想政治教育親和力和針對性”[1]。習(xí)總書記的指示為高校思想政治工作者明確了方向。高校思想政治教育親和力是指“思想政治教育對大學(xué)生群體所具有的親近、吸引的潛在功能，以及大學(xué)生在過程中產(chǎn)生的親近感、趨同感”[2]。當(dāng)今社會呈現(xiàn)價值多元化特征，高校思想政治教育這一“以馬克思主義意識形態(tài)為核心內(nèi)容的教育實踐活動”的親和力提升，既面臨挑戰(zhàn)也擁有機(jī)遇。如何應(yīng)對挑戰(zhàn)，利用機(jī)遇，選好路徑，增強(qiáng)思想政治教育的親和力，贏得大學(xué)生對其的親近感、趨同感，具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、 價值多元環(huán)境下高校思想政治教育親和力提升面臨的挑戰(zhàn)

1．社會多元價值激蕩，使得馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊。在全球化浪潮、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的推動下，當(dāng)代中國思想文化領(lǐng)域各種社會思潮不斷涌現(xiàn)和廣泛傳播，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、主流與非主流等多元價值理念相互碰撞和沖擊，正在全社會上演著一場緊張激烈的信仰爭奪戰(zhàn)。社會多元思潮及價值，以“學(xué)術(shù)”、“藝術(shù)”、“普世價值”、“獨立思想”等面貌出現(xiàn)，標(biāo)榜“自由”、“個性”、“文明”等屬性，善用學(xué)生喜聞樂見的、時髦的語言和平臺，對青年人產(chǎn)生了較大的吸引力。當(dāng)代大學(xué)生價值信仰呈現(xiàn)出多元化特征，馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位不再牢不可破?！扒嗄甏髮W(xué)生馬克思主義信仰斷層、危機(jī)問題不容忽視，青年大學(xué)生馬克思主義信仰建構(gòu)，已成為關(guān)系到中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)興衰成敗的當(dāng)務(wù)之急?！盵3]

高校思想政治教育由此面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，即如何增強(qiáng)自身的競爭力、親和力、吸引力，使青年大學(xué)生在多元社會思潮下仍然鐘情于馬克思主義意識形態(tài)，堅定馬克思主義信仰。高校思想政治教育親和力提升由此必須迎接這樣的挑戰(zhàn)，即能否放下傳統(tǒng)高高在上的說教姿態(tài)，以比社會多元價值更親和的、更富吸引力的姿態(tài)出現(xiàn)。

2．大學(xué)生獵奇求新心理，導(dǎo)致對“一直在場”的馬克思主義意識形態(tài)產(chǎn)生審美疲勞?！皩徝榔凇痹敲缹W(xué)術(shù)語，指對審美對象的興奮減弱，不再產(chǎn)生較強(qiáng)的美感，甚至對對象表示厭棄。根據(jù)心理學(xué)原理，當(dāng)刺激反復(fù)以同樣的方式、強(qiáng)度和頻率呈現(xiàn)的時候，反應(yīng)就開始變?nèi)?。即對于一種事物的反復(fù)欣賞將產(chǎn)生厭倦心理。

當(dāng)代大學(xué)生處在信息傳播快、知識獲取便捷的互聯(lián)網(wǎng)時代，他們思想活躍、個性鮮明、喜歡獵奇求新、追求與眾不同，新的價值觀念對他們有極大的吸引力。傳統(tǒng)的主流價值觀則因反復(fù)出現(xiàn)，缺乏新鮮感和另類感，學(xué)生對其產(chǎn)生審美疲勞。他們往往錯誤地認(rèn)為新的東西就是好的東西，排斥傳統(tǒng)標(biāo)識為“崇高”、“正確”的事物，“專家”被貶稱為“磚家”，“正統(tǒng)”等同于“正桶”，馬克思主義意識形態(tài)變成“老生常談”、“過時之談”、“乏味之談”。高校思想政治教育在一些學(xué)生心目中變成阻礙“個性”發(fā)展的絆腳石，變成“如果喜愛”，就不“時髦”的事。高校思想政治教育的親和力提升由此必須應(yīng)對這樣的挑戰(zhàn)，即能否變得新鮮和時髦起來。

3．大學(xué)生張揚(yáng)價值評價的主體性，造成對以“科學(xué)正確”面貌出現(xiàn)的馬克思主義意識形態(tài)產(chǎn)生懷疑。在社會價值多元環(huán)境和大學(xué)生主體意識崛起的雙重作用下，當(dāng)代大學(xué)生一方面表現(xiàn)出價值寬容的一面，另一方面也極易陷入價值相對主義的誤區(qū)。價值評價是主體運用一定標(biāo)準(zhǔn)衡量和把握客體價值和意義的觀念活動。價值評價既具有主體性，也具有客觀性，它不是主觀隨意性的認(rèn)知活動。但在價值多元環(huán)境下，一些大學(xué)生錯誤地把價值評價及信仰看成是只與我個人立場有關(guān)的個人私事，他人無權(quán)干涉，甚至有提出這樣的觀點：“就價值評價來說，只要我認(rèn)為正確的，哪怕全世界認(rèn)為錯誤，在我個人而言也是正確的?！眱r值評價的主體性被無限夸大，客觀性被抹殺。價值評價沒有對錯之分，乃至不應(yīng)作出任何價值評價的觀念成為部分大學(xué)生的信條。

在上述背景下，高校思想政治教育倡導(dǎo)主導(dǎo)價值觀的正確性，并積極引導(dǎo)大學(xué)生堅定馬克思主義信仰，對價值相對主義的學(xué)生來說，是對其主體性的忽視和抹殺，由此形成對思想政治教育的反感。他們并不是一定認(rèn)為馬克思主義意識形態(tài)是錯的，只是認(rèn)為不應(yīng)該由社會來判定或告知某種意識形態(tài)的正確性。與其說他們在計較一種價值理念是否正確，還不如說他們在計較是否是由他們自己來判斷、建構(gòu)。由此高校思想政治教育親和力提升面臨著這樣的挑戰(zhàn)，即能否尊重大學(xué)生的主體性，尊重其自我建構(gòu)價值體系的需求。

4．大學(xué)生傾向個體本位價值取向，從而對“社會本位價值取向”的馬克思主義意識形態(tài)產(chǎn)生排斥。個體本位價值取向和社會本位價值取向，從當(dāng)今人的生存狀態(tài)層面上來說都具有片面性和不適當(dāng)性。個體本位價值取向過于強(qiáng)調(diào)從個體出發(fā)，忽視集體利益；社會本位價值取向則過分強(qiáng)調(diào)從集體利益出發(fā)，忽視個體發(fā)展要求。合理的價值取向應(yīng)是協(xié)調(diào)“個人與社會”雙重利益的價值取向，也即我國提倡的“新集體主義”。當(dāng)今社會，傳統(tǒng)以社會為絕對本位的價值取向被打破，個人本位的價值取向受到了重視。這一變化本質(zhì)上是符合時代發(fā)展要求的，凸顯了時代對個體價值的肯定。但極少數(shù)人由強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展到“一切唯我”，對社會、集體利益和價值嗤之以鼻，產(chǎn)生極端個人主義?！艾F(xiàn)實中大學(xué)生的價值取向在個人和社會之間搖擺不定”[4]。

高校思想政治教育以“立德樹人”為核心目標(biāo)，既具有“個體社會化”的社會本位價值屬性，也具有“促進(jìn)個體全面發(fā)展”的個體本體價值屬性。但在少數(shù)持極端個體本位價值取向的大學(xué)生心目中，兼具“社會本位價值”屬性的思想政治教育，是非為“我”的、是反“我”的，從而產(chǎn)生排斥感。由此高校思想政治教育親和力提升必須應(yīng)對這樣的挑戰(zhàn)，即能否真正標(biāo)顯出“以人為本”的屬性，讓學(xué)生真正感受到思想政治教育“為我”的特性。

二、價值多元環(huán)境下高校思想政治教育親和力提升應(yīng)把握好的機(jī)遇

1．把握好開放包容價值觀中的競爭空間，不怕競爭、擁抱競爭。 價值多元時代，大學(xué)生對各種價值理念普遍保持開放寬容的心理。他們對任何一種價值觀都虛懷以待，有接受的可能性；也會在接受了某種價值觀后，產(chǎn)生拒斥其他價值觀植入的傾向。在此狀況下，馬克思主義意識形態(tài)擁有平等競爭的空間，乃至搶得先機(jī)的優(yōu)勢，即可以充分利用高校思政教育平臺，開展有效思政教育，贏得大學(xué)生對主導(dǎo)意識形態(tài)的認(rèn)同。

高校思想政治教育所推崇的馬克思主義意識形態(tài)是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的系統(tǒng)理論，是符合歷史發(fā)展方向的真理，是被實踐印證有效的指導(dǎo)思想，是科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀集合體。習(xí)近平總書記多次呼吁全黨、全國人民，要深刻領(lǐng)悟和把握馬克思主義真理力量。擁有真理力量的馬克思主義不怕競爭，敢于競爭，在競爭中印證自我，在競爭中發(fā)展自我。因此高校思想政治教育要有廣闊的胸襟和足夠的理論自信，在與多元價值的直面中展現(xiàn)自己無可爭辯的理論魅力，贏得理所當(dāng)然的意識形態(tài)主導(dǎo)地位。

2．把握好自我建構(gòu)價值觀中的生存空間，積極引導(dǎo)，善于引導(dǎo) 。獨立、自信、果敢、務(wù)實是當(dāng)今大學(xué)生身上鮮明的標(biāo)簽，他們自我建構(gòu)自身的價值理念體系。對于社會中存在的多元價值，大學(xué)生擁有自主選擇權(quán)，接受哪種是基于其自身的生活認(rèn)知、體驗、比較、篩選后的結(jié)果。他們關(guān)注自我，關(guān)注體驗，擁有自己的理性思維和獨立意識，能思考，能分析，會總結(jié)。換言之，我們不用太擔(dān)心，學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)中接觸到某種價值觀，就會立馬成為某種價值觀的信徒，它會是一個長期體驗、比較、選擇、建構(gòu)的過程。這就為高校思想政治教育提供了生存空間。

高校思想政治教育致力于塑造學(xué)生的價值信仰，而考慮到價值信仰的自我建構(gòu)性和當(dāng)代大學(xué)生的特性，就不能以傳統(tǒng)權(quán)威主義施壓的姿態(tài)開展，要做到不強(qiáng)迫、不施壓、不趾高氣昂，要循循善誘，以潤物細(xì)無聲之法，引導(dǎo)學(xué)生體驗、感悟、比較、篩選后，建構(gòu)起自我的馬克思主義信仰。

3．把握好信仰缺失下的需要空間，關(guān)懷大學(xué)生的身心，解決大學(xué)生的實際困惑。在當(dāng)今社會多元價值和轉(zhuǎn)型期的倫理道德亂象下，部分大學(xué)生對主流信仰和核心價值體系懷疑，又無所適從，從而陷入信仰缺失的狀態(tài)。而與信仰缺失相伴隨的精神痛苦、意義失落、價值迷茫、靈魂虛無，又使他們跌入深深的無根感、疏離感和漂泊感之中。他們的內(nèi)心對信仰是迫切呼喚和積極探尋的。在此情境下，致力于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的高校思想政治教育，是大學(xué)生切實需要的，是可以大有作為的。

傳統(tǒng)思想政治教育過分強(qiáng)調(diào)國家、社會等宏大敘事，注重人的工具價值，忽視個體成長發(fā)展的內(nèi)在需要，從而未能較好地拉近與學(xué)生的距離，填補(bǔ)學(xué)生的信仰缺失。關(guān)懷大學(xué)生的實際需求、解決大學(xué)生面臨的實際困惑，說大學(xué)生聽得懂的話，貼心的話，是當(dāng)前高校思想政治教育提升親和力的必然要求。

4．把握好生存境遇下的體驗空間，理論聯(lián)系實際，用事實說話。馬克思明確指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵5]知識社會學(xué)創(chuàng)始人卡爾·曼海姆也提出，意識形態(tài)就是視角，人看問題的視角是與他的生活經(jīng)歷、所處的群體、周圍環(huán)境以及社會地位等息息相關(guān)的。當(dāng)前中國社會進(jìn)入了偉大的新時代，中國人民從來沒有比今天更加接近民族復(fù)興的偉大夢想，中國社會實踐正印證著馬克思主義意識形態(tài)的正確性，每個中國民眾生活其中，親眼目睹、親身體驗，這是當(dāng)前高校思想政治教育最有利的環(huán)體。

大學(xué)生在當(dāng)前的生存境遇下是能夠?qū)χ髁饕庾R形態(tài)產(chǎn)生深切認(rèn)同的，這也正是當(dāng)前我國“高校意識形態(tài)領(lǐng)域主流積極健康向上，廣大師生對以習(xí)近平同志為核心的黨中央擁護(hù)信任，對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略高度認(rèn)同，對中國特色社會主義和中華民族偉大復(fù)興中國夢充滿信心”[6]的重要原因。中國特色社會主義事業(yè)的巨大成就是思想政治教育親和力提升的重要立足點，注重理論聯(lián)系實際，用事實說話，用成就佐證，讓學(xué)生深有感觸，心服口服，深切認(rèn)同。

三、 價值多元環(huán)境下高校思想政治教育親和力提升路徑

1．遵循“主一容多”之理念，做到兼容并包、統(tǒng)籌引導(dǎo)、為我所用。價值多元時代，高校思想政治教育要始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識形態(tài)的一元指導(dǎo)地位，加強(qiáng)宣傳教育，展現(xiàn)主導(dǎo)意識形態(tài)的理論魅力和現(xiàn)實改造力，使青年大學(xué)生對馬克思主義產(chǎn)生深切認(rèn)同，真心信服。與此同時，也要以成熟社會應(yīng)有的開放性和包容性精神，給予取向積極健康的多元價值以生存空間，防范不正確的或別有用心的價值理念，做到兼容并包、統(tǒng)籌引導(dǎo)、為我所用。

兼容并包，即思想政治教育要尊重和理解多元價值，以博大胸懷寬容不同聲音的存在。考慮到學(xué)生個性和需求的不同，給予個體選擇空間，不一味貶低或排斥主導(dǎo)意識形態(tài)以外的聲音，不制造“只有我正確、只能信我”的孤傲。對于積極健康取向的價值理念要給予肯定；否定不正確的價值理念時，要有理有據(jù)、清晰明確。

統(tǒng)籌引導(dǎo)，即思想政治教育在尊重多元價值選擇的同時，積極倡導(dǎo)和宣傳健康向上的，代表文明發(fā)展方向的主導(dǎo)價值觀，引導(dǎo)大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義的理想信仰和社會主義核心價值觀。

為我所用，即思想政治教育在統(tǒng)籌引導(dǎo)基礎(chǔ)上，處理好價值間的沖突，挖掘健康的多元價值與主導(dǎo)意識形態(tài)的一致性或互補(bǔ)性等，開展曲線救國之策，實現(xiàn)異曲同工之妙。

2．形塑“瓜熟蒂落”之過程，謀求自覺、自明、自信。在價值多元環(huán)境中，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的個性、獨立、理性等特質(zhì)，根據(jù)人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，高校思想政治教育要耐心、細(xì)心、用心，促使“自覺”、“自明”、“自信”，形成瓜熟蒂落之勢。

自覺，即要讓學(xué)生體驗感悟馬克思主義意識形態(tài)的真理性。多元價值碰撞的時代，要給予學(xué)生以體驗、比較的空間，不能通過話語權(quán)的絕對掌控，來確立馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。信仰的確立是一個自我建構(gòu)的過程，“不同于傳統(tǒng)價值權(quán)威的‘自然天成’，現(xiàn)代核心價值觀念的建構(gòu)與現(xiàn)代社會獨有的‘文化自覺’緊密關(guān)聯(lián)?！盵7]思想政治教育的“自覺”，則來源于青年大學(xué)生在多元價值的體驗比較中，覺察和覺悟馬克思主義意識形態(tài)的真理性。

自明，即要使學(xué)生擁有明晰、明辨多元價值的能力。信仰的建構(gòu)是建立在準(zhǔn)確認(rèn)知和理解之上的理性認(rèn)同。習(xí)近平總書記明確提出，“青年在各種紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象、思潮以及各方面的人生考量面前要‘學(xué)會思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅定自勵’，培育踐行社會主義核心價值觀，是一個在思想價值觀念多元多樣多變中明方向、立主導(dǎo)、強(qiáng)共識的過程?！盵8]

自信，即學(xué)生在自覺、自明的基礎(chǔ)上，將馬克思主義意識形態(tài)認(rèn)同為自己的信仰。“自信”是自己要信，是“我要信”，不是“要我信”，是真信仰。這層次的信仰具有忠貞性、持久性、奉獻(xiàn)性，不輕易改變，經(jīng)得起考驗，愿意為之努力奮斗，必要的時候可以犧牲個體的利益，乃至生命來維護(hù)信仰。

3．落腳“以人為本”之內(nèi)容，善于說“小”話、“人”話、“實”話。習(xí)近平總書記明確指出，高校思想政治教育的核心目標(biāo)是立德樹人。 可見，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是最終落腳點。基于此，思想政治教育要以人為本，要慰藉人的心靈世界，要成為大學(xué)生最知心的好朋友。在內(nèi)容上具體表現(xiàn)為少說“大”話、“官”話、“空”話，善說“小”話、“人”話、“實”話。

說“小”話，即說從“小”出發(fā)的話，以“小”見“大”的話。說“小”話，不是不說“大”話，不是不說與國家、社會相關(guān)的宏大敘事的話，而是善于從“小情懷”出發(fā)，闡述與國家、社會相關(guān)的宏大敘事。把家國“大”情懷與私人“小”情懷有機(jī)統(tǒng)一起來，不搞對立，不非此即彼。要呼應(yīng)私人“小”情懷來喚起家國“大”情懷，要將家國“大”情懷融于私人“小”情懷。

說“人”話，即說與“人”相關(guān)的話，從“人”出發(fā)的話，讓“人”聽得懂的話。說與“人”相關(guān)的話，即說與人的全面發(fā)展相關(guān)的話，所有的話要服務(wù)于人的全面發(fā)展；說從“人”出發(fā)的話，即以“人”為本位和出發(fā)點組織話語的邏輯；讓“人”聽得懂的話，即說深入淺出的話、通俗易通的話、不故弄玄虛的話、不官腔十足的話。正如列寧所言，“最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化。”[9]

說“實”話，即不把話懸在“空中”，說“實際”話、“實在”話、“實心”話。說“實際”話，即真正關(guān)涉學(xué)生的實際問題、現(xiàn)實困擾和需求，始終與時代實際緊密結(jié)合；說“實在”話，即說真實、切實、具體的話，避免抽象空洞的純理論說教，不玩虛弄假，不夸大其詞，也不迎合情緒故意貶低，有理有據(jù)，不卑不亢，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，客觀實在；說“實心”話，即向青年學(xué)生掏心窩子，說體己話，說貼心話，說真心話。

4．采用“投其所好”之方法，凸顯針對性、建構(gòu)性、滲透性。多元價值時代，高校思想政治教育要充分研究教育對象的特點和需求，遵循“投其所好”的方法理念來開展。要知道“不講究方式、方法，不分對象、條件、場合，照本宣科，生搬硬套，老生常談，空話套話連篇，絕對不會有成效”[10]?！巴镀渌谩辈恢鲝埛椒ㄉ系臒o底線、低俗化迎合，而是強(qiáng)調(diào)根據(jù)教育對象的興趣愛好、接受習(xí)慣、心理需求等，選用合適的方式方法，使其自我學(xué)習(xí)、自我教育、潛移默化，凸顯為方法的針對性、建構(gòu)性、滲透性。

針對性，即根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的思維方式、心理特點和接受習(xí)慣，想方設(shè)法調(diào)動其積極性、主動性，針對不同教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容選擇不同的教學(xué)方法。關(guān)照學(xué)生喜動愛玩的個性特征，關(guān)照學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化的生活方式，關(guān)照學(xué)生所處的時代趨勢，借勢發(fā)力，因勢而新。區(qū)分不同群體和個體差異，實現(xiàn)集體教育與個別教育的有機(jī)結(jié)合，分類指導(dǎo)，有的放矢，克服信仰教育的“空轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。

建構(gòu)性，即注重讓學(xué)生自我建構(gòu)價值信仰，促使“自覺”、“自明”、“自信”。建構(gòu)性原則突出主體性與實踐性，遵循人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)自我學(xué)習(xí)、自我教育，具有非強(qiáng)制性和非灌輸性，給予教育對象自由感和選擇權(quán)，教育者在過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，使學(xué)生在引導(dǎo)下自主建構(gòu)起符合社會需求的自我價值信仰。

滲透性，即要求徐徐深入，潛移默化，讓學(xué)生在不知不覺中接受主導(dǎo)意識形態(tài)。其作用機(jī)理主要是“著眼無意識接受、著眼情感相容、著眼意志強(qiáng)化”[11]。思想政治教育除了要滲透進(jìn)專業(yè)課教學(xué)、校園環(huán)境和文化營造、日常教學(xué)與生活管理中外，同時要探索在顯性思想政治教育課程中引入滲透教學(xué)策略。注重隱性思想政治教育和顯性思想政治教育的結(jié)合，全方位實施滲透理念，贏得大學(xué)生的親近感。

5．借助“與時俱進(jìn)”之載體，實現(xiàn)時代化、多元化、立體化。隨著時代的發(fā)展變化，高校思想政治教育要跳出傳統(tǒng)載體的框框，與時俱進(jìn)，占領(lǐng)新平臺，創(chuàng)新新載體，實現(xiàn)載體的時代化、多元化、立體化，贏得大學(xué)生的親近感。

時代化，即要緊跟時代潮流，不拘泥于傳統(tǒng)載體，開發(fā)新載體。大學(xué)生是喜歡追逐時尚潮流的群體，高校思想政治教育要具有敏銳的時代嗅覺，如利用流行的微博、微信和微視頻等新媒體互動載體進(jìn)行“思想互動微交往”[12]，給學(xué)生營造一個日新月異、緊跟時代不落伍、乃至引領(lǐng)時代的形象，讓思想政治教育擁有“時髦”的外衣。

多元化，即不能單一固化載體，要多樣靈活、合力育人。要全方位占領(lǐng)和建設(shè)好各類載體，不僅包括主渠道思想政治理論課堂教學(xué)載體，而且包括社會實踐載體、校園文化載體、校園管理載體、校園服務(wù)載體、網(wǎng)絡(luò)教育載體、專業(yè)課程載體等多種主陣地載體。

立體化，即載體間要有層次性、多維性，構(gòu)成有機(jī)系統(tǒng)，形成系統(tǒng)協(xié)同機(jī)制。要以思想政治理論課為主教學(xué)載體，實施系統(tǒng)化理論育人；以社會實踐為實踐載體，實施實踐協(xié)同育人；以校園文化為環(huán)境載體，實施環(huán)境協(xié)同育人；以校園管理為管理載體，實施管理協(xié)同育人；以校園服務(wù)為服務(wù)載體，實施服務(wù)協(xié)同育人；以網(wǎng)絡(luò)媒體為網(wǎng)絡(luò)載體，實施網(wǎng)絡(luò)協(xié)同育人；以專業(yè)課程為專業(yè)載體，實施專業(yè)協(xié)同育人。