姚孺婧，張煜鑫

(安徽工業(yè)大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，安徽 馬鞍山 243002)

民間文學是指廣大人民用自己最熟悉的傳統(tǒng)民間形式創(chuàng)作和流傳的文學作品，直接表現(xiàn)民眾的思想感情和生活文化。民間文學作品按體裁類別大體可以歸結(jié)為三大類：民間故事，民間詩歌，民間曲藝和戲曲[1]。廣義上的皖東包括滁州市和馬鞍山市地區(qū)，其地理位置受江淮文化影響，具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和深厚的歷史底蘊，保留了眾多具有鮮明地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間文學就是其中很有特色的文化資源之一。充分保護和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對繼承和發(fā)揚皖東地區(qū)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進社會和諧與促進當?shù)厣鐣髁x精神文明建設(shè)具有重要而深遠的意義。

一、皖東民間文學傳承現(xiàn)狀

誕生于“五四”新文化思潮之中的民間文學是一種集體創(chuàng)作、口耳相傳的口頭文學。它豐富的人物形象、引人入勝的故事情節(jié)和貼近生活的文學內(nèi)涵，為數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了激發(fā)靈感的創(chuàng)意素材。動漫將民間文學重新嫁接、轉(zhuǎn)化、演繹等，利用本身具有的長期積累的辨識度，可以有效地擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，獲得廣泛的受眾群體，并且具有潛在的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用價值。同時，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，民間文學特有的寓教于樂等多重功能和價值，對于“中國學派”動漫藝術(shù)的創(chuàng)新和數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)有著實際應(yīng)用價值和借鑒意義。

截至目前，馬鞍山地區(qū)民間文學類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有53項，省級的有1項，市級的有15項，縣級的有37項。另外民間戲曲類有3項，分別為國家級1項(廬劇東路)、省級1項(含弓戲)、市級1項(當涂采茶燈)[2]。滁州地區(qū)民間文學類雖然只有1項(烏盆記)，但是其中曲藝類有4項，分別為國家級1項(鳳陽花鼓)，省級2項(端鼓和白曲)，市級1項(杈拉機)；戲曲類主要分為洪山戲，鳳陽花鼓戲，泗州戲，揚劇，廬劇等[3]。近年來，對民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作在各方面均取得了一定的成效，各地區(qū)都在不斷加大非遺傳承和保護力度。除持續(xù)開展圖文并茂的“非遺進校園”巡展，壯大非遺傳承隊伍之外，還積極探索非遺保護數(shù)字化傳播新模式。馬鞍山率先啟動了非遺數(shù)字展示體驗廳建設(shè)，加強了非遺與科技的融合，提升了非遺宣傳與展示水平。但是與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，民間文學具有口頭性的流傳方式，在展演方式上不如戲曲和舞蹈有舞臺觀賞性，也不像其他非遺項目的介紹和宣傳那么貼近實際、貼近生活、貼近群眾，加之隨著城市化進程的快速發(fā)展和外來文化的沖擊以及現(xiàn)代傳媒的普及，人們獲得信息的手段發(fā)生極大改變，尤其是互聯(lián)網(wǎng)、電腦、智能手機的普及幾乎顛覆了傳統(tǒng)交際方式，改變了大眾審美情趣。民間文學的保護與傳承情況越來越不樂觀。

二、動漫化傳承的可行性

動漫是動畫和漫畫的合稱，隨著數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展，動漫的表現(xiàn)形式多樣，從平面到立體、從有形到無形、從創(chuàng)意設(shè)計到商業(yè)推廣，動漫已經(jīng)涉及到各行各業(yè)[4]。作為一種喜聞樂見的藝術(shù)形式，動漫最大的優(yōu)點是具有極大的想象空間，天馬行空，無所不能，包含了戲劇、電影、音樂、美術(shù)、文學等多種要素，可以滿足觀眾的多方面要求，是傳承歷史和文化的傳播載體。將傳統(tǒng)文化元素作為創(chuàng)意來源，是中國動漫之幸。幾乎所有令人驕傲的佳作，皆是善用中華文化元素而獨具一格的精品。安徽省是歷史厚重的文化大省，但是有地域文化特色的原創(chuàng)佳作卻不多。如成為國家重點動漫產(chǎn)品系列的原創(chuàng)動漫《黑臉大包公》，其故事情節(jié)圍繞合肥歷史名人包拯鐵面無私、機智斷案展開；以中國古代名著《淮南子》為藍本，揭示此經(jīng)典著作獨特的思想意蘊與人文精神的《淮南子傳奇》；根據(jù)流傳至今的傳說“陷巢州”，經(jīng)過廬劇、小說等藝術(shù)形式再創(chuàng)作的素材而改編的動畫片；還有《九華小和尚》《黃山傳奇》等。皖東地區(qū)有著千年的歷史文明，時光荏苒，此時的皖東既有歷史文化的厚重感，又有直觀活潑的現(xiàn)代感，可以更深入地將地域文化特色融入到原創(chuàng)動漫作品上進行再次藝術(shù)創(chuàng)作。

(一)民間故事題材挖掘

皖東地區(qū)歷史悠久，一些民間故事及傳說在當?shù)貜V為流傳。如古典名著《三俠五義》第五回，講述包公到定遠縣赴任破獲的一起貪財行兇命案的故事，后被多個流派演繹成經(jīng)典劇目《烏盆記》；馬鞍山的民間傳說“伍子胥過昭關(guān)”；和縣“馬鞍山的傳說”與“霸王祠民間傳說”等均與西楚霸王項羽兵敗垓下自刎有關(guān)，并形成了當?shù)氐囊粋€民俗“霸王祠三月三廟會”，廟會每年農(nóng)歷三月初開始，歷時三天，同時出現(xiàn)了民間文藝活動，如玩龍燈、舞獅子、唱大戲等；博望地區(qū)有經(jīng)典劇目“天仙配”，流傳著董永因賣身葬父孝感動天而娶七仙女的優(yōu)美傳說，這個故事體現(xiàn)“仁孝”的精神，傳頌孝道這一傳統(tǒng)美德。董永傳說之類的民間文學在延續(xù)中華民族的孝道傳統(tǒng)上一直永葆活力，在現(xiàn)今的“老齡社會”下，仍有其重要的意義。贊頌望夫女子堅貞愛情的“望夫石”傳說，妻登九華望夫，乃化為石。與“詩仙”李白因詩結(jié)緣的“詩城”馬鞍山也流傳著許多富有浪漫色彩的美麗傳說，“李白跳江捉月”“衣冠冢、青山墓”“太白酒的傳說”“李白與貓子山的后生”等。因李白生前酷愛采石山水，還寫下了《夜泊牛渚懷古》《牛渚磯》《橫江詞》等不朽名篇。

(二)豐富的戲劇文化

皖東地區(qū)的泗州戲、廬劇、徽劇與黃梅戲并列為安徽四大優(yōu)秀劇種。

“拉魂腔”泗州戲，唱腔優(yōu)美，旋律動聽，擅長演唱農(nóng)村題材的生活小戲和現(xiàn)代戲，角色主要分大生、老生、二頭、小頭、丑等幾類，其表演在說唱基礎(chǔ)上大量吸收民間的“壓花場”“小車舞”“旱船舞”“花燈舞”“跑驢”等舞蹈表演形式。這幾種表演形式的“旱船”“小車”“花燈”等道具特點鮮明，裝飾艷麗，裝飾有紅綢、紙花，有的地方還裝有彩燈、明鏡和其它裝飾物，表演形式多樣，夸張地表達出生活中的動作，有濃郁的地方特色和民族色彩。

和縣東路廬劇，鄉(xiāng)土氣息較濃，特別是花腔小戲，唱腔來自民歌，邊歌邊舞，生動活潑，內(nèi)容通俗易懂，風趣詼諧。流行于含山、和縣、當涂等地的含弓戲，發(fā)源于清代，有許多記載的經(jīng)典劇目，分為“折子戲”和“水滸戲”，曲目內(nèi)容豐富。動漫作品設(shè)計可以借鑒這些戲曲元素，將裝飾性、程式性、象征性的特征運用到作品當中，改變戲曲本身只在特定場域表演，特定人群欣賞的局限性，用動漫的語言來表現(xiàn)戲曲中的內(nèi)容，讓觀眾有了新的視覺感受。如3D動畫《粉墨寶貝》以昆曲作為創(chuàng)作源頭，講述的是小昆班學生學戲的青春圓夢勵志故事，將動漫思維和戲曲思維完美結(jié)合。

(三)傳統(tǒng)民俗文化

民俗精神具有穩(wěn)定性和傳承性的特點。如馬鞍山采石地區(qū)每逢過年過節(jié)，婚嫁迎娶、廟會、集市等都會跳一種民間舞蹈——“跳和合”，并且流傳著“和合仙子和菖蒲草”的傳說。演繹時有兩名戴著大頭娃娃面罩，穿著鮮艷色彩傳統(tǒng)服飾，分別妝扮成“和仙”與“合仙”的成人或兒童翩躚起舞，動作天真可愛，熱情活潑，表演憨厚怡人，充滿童趣，跳出歡樂的喜慶氣氛?！昂秃稀痹诿耖g寓意新人百年好合、家庭團結(jié)和睦，表現(xiàn)了人們追求美好幸福、太平祥和生活的一種愿望。在這和諧喜慶的情結(jié)下，“和合二仙”元素被廣泛地用于日常用品中，如茶具、碗筷、筆筒、凳子、椅子、床、掛件、擺件、服飾等?！昂健薄昂拖伞币话阋耘曰蚺巧螒B(tài)出現(xiàn)，持有一巨大的荷葉蓮花，意為“和(荷)”；“拾得”“合仙”一般以男性或者男童角色形態(tài)出現(xiàn)，手捧一只什錦寶盒，意為“好合(盒)”。在動漫化的過程中可取其“形”，延其“意”，傳其“神”，保留“和合”的基本輪廓，從表演中提煉經(jīng)典動作，表現(xiàn)人物性格。再如鳳陽地區(qū)有矮女孩“打椿”、出嫁女“墊缺”的習俗。所謂“打春”，就是立春時節(jié)，女孩打椿樹盼望來年長個子。如果哪家的女孩在過去一年長不高，女孩子的母親就會在“立春”的前一夜給女兒一根洗衣棒槌，悄悄地告訴女兒，趁著夜深人靜，左胳膊摟住椿樹，圍著椿樹順時針轉(zhuǎn)，邊用右手拿著洗衣棒槌輕輕地敲打椿樹干，邊念叨：“椿樹王，椿樹王，你長粗，我長長；你長粗了就解板，我長長穿新衣裳?！闭f上三遍再回屋。這寄托了長輩們對女兒長高長大的美好期望。而出嫁女“墊缺”，就是已經(jīng)出嫁的女兒待到父母花甲之年，凡是逢年齡尾數(shù)是3、6、9，年初二要回娘家給父母祝壽，墊缺的物品不定，逢三的，聽說一定要有鯉魚，逢六要吃女兒一塊肉，逢九肉魚都要有，還有若干個1斤重并貼上紅“壽”字的大饅頭，36個紅點饅頭，餃子是一定不能少的，而且餃子的數(shù)量與父母歲數(shù)相同。其它的如水果、糖果等不限。這樣新的一年父母就會平平安安，身體健康。這些風俗，都蘊含著美好的祝愿?；蛟S方式有變，但是情感不會變。用動漫的形式讓這些情感聯(lián)系起來，使文化更加充滿活力。

三、結(jié)語

皖東地區(qū)民間文學資源豐富，但對資源的挖掘和開發(fā)還不夠深入，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護更多的是依靠政府的力量，而想讓這些文化遺產(chǎn)能夠永續(xù)傳承，就需要讓其自身具有造血功能，通過一些跨界的合作，獲得新的發(fā)展動力。在傳統(tǒng)文化日趨式微的現(xiàn)代社會，各種網(wǎng)絡(luò)多媒體深刻地改變了人們的生活方式，而民間文學的口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性特征為其在現(xiàn)代社會中繼續(xù)生存和發(fā)展提供了極為有利的條件，它不再以單純講故事的方式存在，而是通過以各種多媒體媒介為載體傳播開來。從民間文學中汲取藝術(shù)精華，從研究中獲得感性知識進行理性分析，根據(jù)“去粗取精”的原則結(jié)合動畫特點，在保留文化遺產(chǎn)精華部分的基礎(chǔ)上，對其實施選擇性開發(fā)，創(chuàng)作出具有鮮明時代地域特色的動畫新形式。這樣的創(chuàng)作既保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化母題和文化內(nèi)涵，也使其制作出的動漫產(chǎn)品更具有時代性和消費性，更容易為人們所接受與喜愛。同時地域文化元素的運用，把動畫作品的內(nèi)涵推到一個新的創(chuàng)作高度。