胡耀東，汪彩蘭

(河海大學(xué)文天學(xué)院 教務(wù)部，安徽 馬鞍山 243031)

我國(guó)當(dāng)今高校師德規(guī)范已較為明確，其規(guī)范的內(nèi)容一方面源于現(xiàn)代道德與法治實(shí)踐及其精神，充分吸納社會(huì)主義先進(jìn)文化的精華，另一方面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是歷代優(yōu)秀的師德思想具有價(jià)值承傳的關(guān)系。

一、當(dāng)今高校師德規(guī)范概述

高校師德規(guī)范內(nèi)容主要體現(xiàn)于2011年12月印發(fā)的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》(以下簡(jiǎn)稱《規(guī)范》)，以及2014年《教育部關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《教育部意見(jiàn)》)、2018年初《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《中共中央國(guó)務(wù)院意見(jiàn)》)。黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話及中辦、國(guó)辦的文件中關(guān)于師德的要求亦可視為師德規(guī)范的內(nèi)容。換言之，《規(guī)范》、《教育部意見(jiàn)》和《中共中央國(guó)務(wù)院意見(jiàn)》這三大文件，共同對(duì)當(dāng)今高校師德規(guī)范做了權(quán)威的正式的書(shū)面表述。具體而言，高校師德規(guī)范涵蓋于“愛(ài)國(guó)守法，敬業(yè)愛(ài)生，教書(shū)育人，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，服務(wù)社會(huì)，為人師表”和“紅七條”、“四有”好教師、四個(gè)“引路人”等明確的規(guī)定和要求。

二、傳統(tǒng)師德思想代表性論述概覽

包含傳統(tǒng)師德思想的代表性文獻(xiàn)有王守仁的《嚴(yán)師箴》，另有相關(guān)論述散見(jiàn)于《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》《法言》和韓愈、張載、王夫之、黃宗羲、章學(xué)誠(chéng)等諸家著述。

《嚴(yán)師箴》可以說(shuō)是明代王守仁撰寫(xiě)的較為直接的專門性的師德規(guī)范?！肮胖陶撸y嚴(yán)師。師嚴(yán)道尊，教乃可施。嚴(yán)師維何?莊敬自持，外內(nèi)若一，匪徒威儀。施教之道，在勝己私，孰義孰利，辨析毫厘。源之弗潔，厥流孔而。毋忽其細(xì)，慎獨(dú)謹(jǐn)微。毋事于言，以身先之。教不由誠(chéng)，日惟自欺。施不以序，孰云匪愚?庶予知新，患在好焉。凡我?guī)熓?，宜鑒于茲?！盵1]204-205《嚴(yán)師箴》的適用對(duì)象相當(dāng)于那時(shí)的高等教育工作者，或可看作五百年前的“高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范”。其他如《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)，則多是間接、零星非專門性論及師德規(guī)范。這些還是為當(dāng)今師德建設(shè)提供了豐富的資源。

三、當(dāng)今高校師德規(guī)范與《嚴(yán)師箴》的相似與相承

古今師德內(nèi)涵雖不盡相同，其脈承關(guān)系仍是可以尋見(jiàn)、可以理解的。

王守仁的《嚴(yán)師箴》不僅蘊(yùn)含了師德思想，而且其本身也算是一套內(nèi)容相對(duì)完整、獨(dú)立性較強(qiáng)的師德規(guī)范。在眾多包含師德思想的傳統(tǒng)著作中，它顯得較為獨(dú)特，體現(xiàn)了較強(qiáng)的實(shí)踐性，是師德思想應(yīng)用于實(shí)際的古代師德規(guī)范的代表性文獻(xiàn)。

王守仁自身教育實(shí)踐及理論思考也一直以成圣作為“第一等事”與終極理想，是以身示范、“教由誠(chéng)”的典范?！陡叩葘W(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》中“守法”、“敬業(yè)”、“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”、“為人師表”等可以看作《嚴(yán)師箴》中“嚴(yán)師”、“莊敬自持”、“勝己私”、“辨析毫厘”、“慎獨(dú)謹(jǐn)微”、“以身先之”等規(guī)范的當(dāng)代內(nèi)涵、現(xiàn)代性表述。

惟其“莊敬自持”方可有堅(jiān)定的理想信念，惟其“勝己私”、“慎獨(dú)謹(jǐn)微”，從而更可以保持高尚的道德情操，有大仁大愛(ài)，而能“辨析毫厘”則是具備扎實(shí)學(xué)識(shí)的良好基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，“四有”好教師之“四有”是可以借鑒《嚴(yán)師箴》精神而實(shí)現(xiàn)的。

四、當(dāng)今高校師德規(guī)范對(duì)《學(xué)記》思想的繼承與發(fā)展

“能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！?《禮記·學(xué)記》)師德與君德相通。此語(yǔ)表面意思是在于說(shuō)老師對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)很重要，而且是用以幫助學(xué)生成為君子、君主的[2]520。另一層意思，則是對(duì)師德提出了政治性的要求——師德應(yīng)該符合君主的要求，與國(guó)家利益、君主期望的規(guī)范相一致?？梢?jiàn)，師德建設(shè)要符合國(guó)家利益、講政治這一傳統(tǒng)由來(lái)已久，而這一傳統(tǒng)在當(dāng)代師德規(guī)范中得以承傳，當(dāng)然，其內(nèi)容和形式都是以符合新時(shí)代的要求而展現(xiàn)的。比如，關(guān)于當(dāng)前好老師的素養(yǎng)培育，教育部指出，“積極引導(dǎo)廣大高校教師做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心的黨和人民滿意的好老師?！盵3]后又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)講政治在師德建設(shè)中的重要地位——“把提高教師思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平擺在首要位置，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿教書(shū)育人全過(guò)程，突出全員全方位全過(guò)程師德養(yǎng)成，推動(dòng)教師成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者、學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者?！鰧W(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維、奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人”[4]顯然，此處的“理想信念”、“道德”、“思想政治素質(zhì)”、“價(jià)值觀”都必須與黨和人民的利益相一致——古時(shí)候要求師終將“能為長(zhǎng)、能為君”，要為黨和人民而育人，自然應(yīng)是對(duì)教師的政治要求的新內(nèi)涵。于是，當(dāng)今高校師德規(guī)范對(duì)師德要求講政治這一特性有一脈相承的體現(xiàn)，同時(shí)政治內(nèi)涵又必然是與時(shí)俱進(jìn)的。

“師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親?！?《禮記·學(xué)記》)老師不是五服中的任何親屬，然而五服親屬如果沒(méi)有老師的教導(dǎo)，也就得不到應(yīng)有的親情。[2]522實(shí)際上，這已間接地要求師德建設(shè)須考慮社會(huì)需要，教師應(yīng)該有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能化民成俗，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、民眾友善。“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎……古之王者建國(guó)君民教學(xué)為先。”(《禮記·學(xué)記》)由此可見(jiàn)，社會(huì)所需要的教師“以德施教”的教育效果遠(yuǎn)不限于五服相親，還要完成更廣泛的“學(xué)”或“教學(xué)”。而當(dāng)今對(duì)高?！胺?wù)社會(huì)”、對(duì)教師既“潛心問(wèn)道”又“關(guān)注社會(huì)”、“行為世范”的要求，則體現(xiàn)了新時(shí)代師德規(guī)范對(duì)社會(huì)教化這類思想的繼承。

五、當(dāng)今高校師德規(guī)范的重要淵源——《論語(yǔ)》中的師德思想

鑒于孔子的“至圣先師”、師之師的身份、地位，對(duì)《論語(yǔ)》中許多表述，我們可以從師德規(guī)范的視角去理解?！墩撜Z(yǔ)》中有多處體現(xiàn)著彼時(shí)圣賢大師的師德思想。如，就潛心問(wèn)道、積學(xué)明義、熱心育人及涵育高尚情操等方面，有“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？’”(《論語(yǔ)·述而》)。其中“何有于我哉？”的反思，同時(shí)體現(xiàn)了教師虛心謹(jǐn)慎的美德，如此思考、如此言說(shuō)，也是在對(duì)學(xué)生的示范、引導(dǎo)?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?《論語(yǔ)·述而》)“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰:‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?《論語(yǔ)·述而》)“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)這正表明了孔子認(rèn)為教師應(yīng)該盡力做到：努力學(xué)習(xí)具備“扎實(shí)學(xué)識(shí)”，應(yīng)該不畏困苦，堅(jiān)定“理想信念”、加強(qiáng)“道德情操”的修養(yǎng)。子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”(《論語(yǔ)·子張》)則從反面假設(shè)中，再?gòu)?qiáng)調(diào)道德的重要性，以及對(duì)道與德的要求(要“弘”“篤”)盡管該句并沒(méi)有直說(shuō)這是對(duì)教師而言，但從其主體身份特征(士或君)看，都是有教育之職責(zé)任務(wù)的。至于“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”(《論語(yǔ)·述而》)以及“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！?《論語(yǔ)·子張》)則顯示了高明的教師達(dá)于嚴(yán)而有愛(ài)，不僵硬刻板，有溫度、有法度，乃至吐辭成章、舉足為法的規(guī)范成自然的境界。

六、《孟子》及《法言·學(xué)行》相關(guān)思想對(duì)當(dāng)今高校師德規(guī)范的啟示

孟子懷有崇高而堅(jiān)定的理想信念，以教化君民為己任，實(shí)際是自覺(jué)擔(dān)負(fù)人師世范的職責(zé)。孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)，避開(kāi)“亦將有以利吾國(guó)乎”的問(wèn)話，而說(shuō)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”(《孟子》)，這間接反映了孟子理想與仁愛(ài)之心，顯示其已然具備了“引路人”的角色自覺(jué)，也是其“師德規(guī)范”意識(shí)的自然外化。

漢代《法言·學(xué)行》強(qiáng)調(diào)教師的重要性時(shí)，提出“桐子之命也”、“人之模范也”[1]231的觀點(diǎn)，實(shí)際是要求教師要能有較強(qiáng)的教育使命感，意識(shí)到自己對(duì)學(xué)生的極端重要性——決定學(xué)生命運(yùn)至少會(huì)對(duì)學(xué)生命運(yùn)產(chǎn)生重大影響，從而警醒教師要有仁愛(ài)之心，要“敬業(yè)”、“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”、“為人師表”。

七、“四有”好教師要求與宋代張載思想的契合

張載著名的橫渠四句(為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平)，不僅僅是對(duì)一般知識(shí)分子的期望，或?qū)ψ陨韮H從學(xué)者意識(shí)方面的抱負(fù)的宣示，同時(shí)是其師德思想的表達(dá)。從師德規(guī)范的角度理解，這四句話對(duì)教師積累豐富的知識(shí)，傳承有價(jià)值的學(xué)術(shù)思想，具有為民、為社會(huì)主動(dòng)奉獻(xiàn)的強(qiáng)烈責(zé)任感，提出了要求，為當(dāng)今高校教師加強(qiáng)弘揚(yáng)文化使命意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、社會(huì)責(zé)任感，確立教育目標(biāo)和把握正確的教育方向，提供了可貴啟發(fā)和有益參考。字里行間，博學(xué)之志、仁愛(ài)之心、奉獻(xiàn)精神、崇高的理想情操，皆赫然可見(jiàn)。而“黨和人民滿意的好老師”之“四有”要求(有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心)的表述，與之高度契合，亦不難看出：四句話整體含義，首先是一種崇高理想信念的表達(dá)；從所為之對(duì)象(天地、生民、往圣、萬(wàn)世)及其目標(biāo)(立心、立命、繼絕學(xué)、開(kāi)太平)看，體現(xiàn)了高尚的道德情操和無(wú)私的仁愛(ài)之心，其內(nèi)容之一“繼絕學(xué)”實(shí)際內(nèi)在地包含了要有扎實(shí)學(xué)識(shí)的要求。如何使橫渠四句的“四為”之志不致流于空想而是切實(shí)有效呢？張載提出了“六有”之規(guī)約予以保證，即“言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存”。這“六有”與橫渠四句一道被賓四先生稱為“六有四為”之學(xué)[5]。于此，一代名師大儒的勤勉、奮進(jìn)與身教之學(xué)者與師者楷模形象鮮明呈現(xiàn)，感人至深。

八、師德為先、為重思想的進(jìn)一步表達(dá)——朱熹與王夫之的師德觀及其當(dāng)今影響

在朱熹對(duì)師德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的思考中，首重道德與大義，并痛斥棄道德趨名利的弊端。朱熹在《學(xué)校貢舉私議》一文中提到“其學(xué)校必選實(shí)有道德之人，使為學(xué)官。”并引前代人之言“仁宗之時(shí)，太學(xué)之法寬簡(jiǎn)，國(guó)子先生，必求天下賢士真可為人師者，就其中又擇其尤賢者。”批評(píng)熙寧以后的太學(xué)“但為聲利之場(chǎng)”，意為斥其追名逐利而忽視道德大義。

他進(jìn)而建議當(dāng)朝“革其弊，擇士之有道德可為人師者，以為學(xué)官，而久其任，使之講明道義……其諸州教官亦以德行人充而責(zé)以教導(dǎo)之實(shí)。”[6]278-279可見(jiàn)，朱熹對(duì)師德提出了很高的要求，認(rèn)為教師應(yīng)是重道義輕名利的有德行的人師。這也為當(dāng)今師德建設(shè)過(guò)程中解決師德失范問(wèn)題提供了思路啟示。

王夫之論書(shū)院的價(jià)值時(shí)指出，“教行化美，不居可紀(jì)之功，造士成材，初無(wú)邀榮之志，身先作范，以遠(yuǎn)于飾文行干爵祿之惡習(xí)，相與悠然于富貴不淫貧賤不詘之中，將使揣摩功利之俗學(xué)，愧悔而思附于青云?！盵6]324此論實(shí)際是闡述了教師的作用或教師應(yīng)有的作用，同時(shí)，也表達(dá)出對(duì)師德的要求——盡教化之責(zé)(教行化美)、虛心謹(jǐn)慎(不居可紀(jì)之功)、潛心育人(造士成材)、不計(jì)名利(無(wú)邀榮之志)、以身作則行為世范(身先作范)、高尚賢良(遠(yuǎn)于飾文行干爵祿之惡習(xí)，相與悠然于富貴不淫貧賤不詘之中)。在新時(shí)代對(duì)師德的新要求中，“引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德，堅(jiān)持教書(shū)與育人相統(tǒng)一、言傳與身教相統(tǒng)一、潛心問(wèn)道與關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一?！盵4]此處幾個(gè)“以德”，“教書(shū)與育人”、“言傳與身教”，對(duì)王夫之所論述的理念都有明顯的承傳跡象，而且再次顯現(xiàn)了對(duì)王守仁《嚴(yán)師箴》所承載的重要價(jià)值基因——“嚴(yán)師”、“莊敬”、“勝己私”、“辨析毫厘”、“慎獨(dú)謹(jǐn)微”、“以身先之”及明辨義利等的繼承接續(xù)。

九、黃宗羲與章學(xué)誠(chéng)的教師論對(duì)當(dāng)今師德修養(yǎng)的引導(dǎo)

唐代韓愈在其《師說(shuō)》一文中提出，“師者傳道授業(yè)解惑也”。明末清初黃宗羲《廣師說(shuō)》談為師之道時(shí)，舉柳子厚、何北山、韓愈等歷代大家尚且未敢妄稱人師的例子，告誡人們?yōu)閹熞髦?。清代章學(xué)誠(chéng)在其《師說(shuō)》中對(duì)“可易之師”和“不可易之師”[1]213做了比較，并認(rèn)為師生所學(xué)習(xí)討論的重點(diǎn)應(yīng)該是“道”而不是普通知識(shí)、技藝。由黃、章的有關(guān)教師標(biāo)準(zhǔn)的思想可見(jiàn)，為師者應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎，嚴(yán)于修身，自我要求極高，蘊(yùn)含了教師應(yīng)當(dāng)“教書(shū)育人，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的意思。也明確顯示，教師不能僅作為知識(shí)傳播者，應(yīng)既是經(jīng)師更是人師。如今要求高校教師成為“先進(jìn)思想文化的傳播者”，其中“先進(jìn)思想文化”恰好符合當(dāng)代之“道”。

章學(xué)誠(chéng)《師說(shuō)》所議“不可易之師”一段文字，間接論證了為師之不容易，師德規(guī)范之要，實(shí)乃倡導(dǎo)為師者應(yīng)以不可易之師為榜樣，自我約束、自我教育。新時(shí)代師德規(guī)范中，對(duì)當(dāng)代教師要“以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德”的導(dǎo)向，也正是在引導(dǎo)當(dāng)今教師成為具有新道德素養(yǎng)的“不可易之師”。