文_董振華

習近平總書記指出：“馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源。學習馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學真理，也有利于深化對中國特色社會主義理論體系的理解和運用。沒有馬克思主義的理論基礎，就談不上把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合?！保暯剑骸白龊眯滦蝿菹赂刹拷逃嘤柟ぷ鳌?，《學習時報》，2010年10月25日）各級領導干部要把研讀馬克思主義經(jīng)典作為加強黨性鍛煉、堅定理想信念、培養(yǎng)理論思維、提升工作能力的一個重要途徑。馬克思主義經(jīng)典浩如煙海，再加上理解起來確實存在一定的困難，往往令人望而卻步或者不能夠堅持下去。筆者結(jié)合多年來研讀經(jīng)典的體悟和從事經(jīng)典著作導讀教學經(jīng)歷的感受，談幾點建議，供大家參考。

一、深入經(jīng)典的歷史和文化背景，搞清楚“前理解”

按照哲學解釋學的觀點，前理解是人們在對某種觀念、事物理解之前，必須所具有的自我解釋狀態(tài)，這是理解的必備前提和必要條件。前理解是在個人的生活經(jīng)歷中所生成的，反映的是一種個人與歷史和文化的傳承關(guān)系。我們最初在閱讀馬克思主義經(jīng)典文獻的時候，往往會有這樣一種感覺：每一個字都認識，就是不知道它到底在表達什么意思。這是因為讀者缺乏對文本理解的基本前提，即前理解缺失。因此，領導干部要想真正讀懂馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，就必須深入到他們撰寫這些著作時候的歷史背景和文化傳統(tǒng)之中，進行情景還原。

在閱讀馬克思主義經(jīng)典文獻的時候，我們會經(jīng)常遇到一對概念：“此岸”和“彼岸”。例如，在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第2頁）在《英國狀況》中，恩格斯指出：“英國人是世界上最信宗教的民族，同時又是最不信宗教的民族；他們比任何其他民族都關(guān)心彼岸世界，可是與此同時，他們生活起來卻好像此岸世界就是他們的一切；他們向往天國絲毫不妨礙他們同樣堅信這個‘賺不到錢的地獄’?！保ㄍ希?0頁）如果對“此岸”和“彼岸”這對概念不理解，讀者就根本無法真正理解和把握文本的本真思想。

“此岸”和“彼岸”是一對宗教概念，背后又有著深刻的哲學意蘊。它們來自于基督教，而基督教又是由猶太教中衍生出來的。基督教的基本教義來自于猶太教，其哲學基礎是新柏拉圖主義。新柏拉圖主義是對柏拉圖思想的繼承和發(fā)展，其基本思想來自于柏拉圖對“經(jīng)驗世界”和“理念世界”兩個世界的劃分。柏拉圖認為，經(jīng)驗世界是一個可感而不可知的世界，理念世界是一個可知而不可感的世界。經(jīng)驗世界的一切現(xiàn)象和事物，不過都是對理念世界理念的有缺陷的模仿，是因為“分有”了理念世界的理念而成。但是，“分有”畢竟是“分有”，永遠不可能達到理念本身，因此，經(jīng)驗世界所有的存在都是一個有限的、相對的和條件性的暫時性存在，而理念世界是一個無限的、絕對的和無條件的永恒性的存在。經(jīng)驗世界對應的是此岸世界，理念世界對應的是彼岸世界。基督教強調(diào)和追求的是一個永恒的、完美的彼岸世界，暫時的、缺陷的此岸世界只是達到彼岸世界的一個環(huán)節(jié)，并不是他們真正關(guān)心的生活。

如果理解了這一點，我們就可以明白共產(chǎn)主義運動和宗教活動雖然都是主張人的解放，但是他們解放的路徑和立足點是完全不同的。正如恩格斯所指出的：“基督教和工人的社會主義都宣傳將來會從奴役和貧困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國里尋求這種得救，而社會主義則是在現(xiàn)世里，在社會改造中尋求。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第457頁）“只是這種基督教——由于歷史的先決條件，也不可能是別個樣子，只能希望在彼岸世界，在天國，在死后的永生中，在即將來臨的‘千年王國’中實現(xiàn)社會改造，而不是在現(xiàn)世里”。（同上，第458頁）如果真正理解了這些文化和歷史傳統(tǒng)，讀者就能夠真正理解，為什么馬克思說：“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第58頁）也就能夠進一步理解馬克思和恩格斯為什么一再強調(diào)他們理論的“實踐性”，把人的解放理解為一種現(xiàn)實的歷史運動。

二、體悟經(jīng)典作家的崇高價值追求，悟得透“所以然”

馬克思主義的根本價值追求是實現(xiàn)人類解放。但是，為什么說這是他們的根本價值追求，他們?yōu)槭裁匆鲝堖@樣的價值追求，我們?yōu)槭裁匆獔孕胚@樣的價值追求呢？我們必須通過研讀經(jīng)典去領悟馬克思主義根本價值追求的真理性和價值性是如何統(tǒng)一的，去感悟其中所蘊含的道義力量和真理力量。

從閱讀馬克思17歲中學畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，我們能夠找到共產(chǎn)主義者的“初心”。馬克思說：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美?！保ā恶R克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第7頁）“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時，我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)生作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459—460頁）“最能為人類幸福而勞動”，這就是馬克思對人生價值追問的深刻回答。

那么，他又是如何論證這樣的價值追求，使其建立在真理性的基礎之上，從而使真理性和價值性相統(tǒng)一呢？我們可以從其他的經(jīng)典著作中得到啟發(fā)和找到答案。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保ㄍ?，第9頁）馬克思告訴我們，他的整個理論和實踐的主題就是一個大寫的“人”，即人類解放。大寫的“人”，不是一個跪在地上的人，而是一個站起來的人，一個解放了的人；也不是單個人或者少數(shù)人，而是大多數(shù)人甚至是整個人類。

在隨后《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，我們能夠進一步理解和把握這個大寫的“人”：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁）這里的人就是大寫的“人”，通過人并且為了人讓人成為大寫的“人”，即社會的人。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對這一思想進行了進一步地展開和明確表述：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第283頁）“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（同上，第294頁）“自由人的聯(lián)合體”，就是指每一個人的自由和全面發(fā)展，而且是互為前提和條件的社會的人的解放。

實際上，實現(xiàn)人類解放這一價值追求并不是從馬克思開始的，之前的空想社會主義者都進行了天才的設想。但是，他們因為不知道現(xiàn)實的革命性實踐的力量，要么僅僅是停留于對現(xiàn)實無情的鞭撻，要么只是止步于對美好未來的熱情謳歌，要么訴諸悲天憫人的情感表達，根本沒有找到人類解放的現(xiàn)實路徑。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出的：“正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實際發(fā)展沒有任何意義。”（同上，第129頁）“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器?！保ㄍ?，第15頁）也就是說，用科學的理論武裝起來的真正覺悟了的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，現(xiàn)實地改變現(xiàn)存的生活狀態(tài)，人類解放的價值理想才能夠在革命性的歷史運動中一步步成為現(xiàn)實。

三、抓住經(jīng)典的靈魂關(guān)照現(xiàn)實實際，弄明白“怎么辦”

馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀與習近平新時代中國特色社會主義思想，是一脈相承而又與時俱進的。這其中一脈相承的“脈”是什么，與時俱進的“進”又是什么？閱讀經(jīng)典不只是為了增長知識，更重要的是要在經(jīng)典中去尋找馬克思主義理論和實踐萬變不離其宗的“道統(tǒng)”。只有找到這個“道統(tǒng)”，我們才能夠明白哪些是應該堅守的馬克思主義的本質(zhì)和靈魂，哪些是永遠都不能夠背離和拋棄的，否則就是離經(jīng)叛道。也只有找到這個“道統(tǒng)”，我們才能夠堅守和運用這樣的“道”，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。

任何一個政治理論體系和意識形態(tài)都由兩個基本要素構(gòu)成：一個是其價值，也就是它主張什么，追求什么，這決定著其本質(zhì)和靈魂；另一個是其邏輯，也就是它如何論證和實現(xiàn)自己的價值，這決定著其特點和方法。馬克思主義也不例外，它的價值就是追求人類解放，它的邏輯就是唯物辯證法，價值和邏輯共同統(tǒng)一于共產(chǎn)黨人造福人民的偉大實踐中。讓人民大眾擺脫自然界、人類社會和思想的奴役和壓迫，成為自由全面發(fā)展的人，這是馬克思主義的基本價值追求。實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義一以貫之的最高理想、價值追求和邏輯起點。那么，馬克思主義如何論證和實現(xiàn)這樣的價值追求呢？就是遵循唯物辯證法的基本邏輯，堅守馬克思主義的基本立場，具體問題具體分析，把馬克思主義的唯物論、辯證法和價值論統(tǒng)一到人類解放的實踐論中。

在與時俱進中堅持和發(fā)展馬克思主義，這是由馬克思主義的基本價值和邏輯所決定的，也是馬克思主義的生命力所在。馬克思主義的根本價值追求就是人類解放，這就是馬克思主義的大“道”。馬克思主義的理論品格，就是通過歷史性的革命性實踐，消除人的異化，達到人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸的共產(chǎn)主義。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出的：“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第75頁）

共產(chǎn)黨人實現(xiàn)人類解放這一崇高價值，就必須按照唯物辯證法認識世界，即具體問題具體分析，按照唯物辯證法改造世界，即照辯證法辦事，避免主觀主義和教條主義，不能拘泥于具體的結(jié)論和固定的策略，因此，社會主義并沒有一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原理同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實。

我們堅持和發(fā)展馬克思主義永遠不能丟的就是其實現(xiàn)人類解放的根本價值以及唯物辯證法的科學方法和基本態(tài)度，其他的具體結(jié)論和做法都可以而且必須隨著時代的變化而變化。這既是馬克思主義本身的理論品格，也是我們對待馬克思主義的本真態(tài)度。正如習近平總書記所指出的：“我們要通過有計劃有重點地研讀原著，從根本上了解和信服馬克思主義的真理性，進一步堅定理想信念；從根本上把握馬克思主義的世界觀和方法論，進一步堅定政治立場和黨性原則；從根本上認識馬克思主義的發(fā)展進程及其基本理論與創(chuàng)新理論的相互關(guān)系，做到在繼承中堅持、在堅持中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新?！保暯剑骸邦I導干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話”，《學習時報》2009年5月18日）