主權(quán)獨立的人，與自身是相似的。

——《精疲力竭的我們》法國社會學(xué)家 埃倫伯格（Alain Ehrenberg）

“現(xiàn)在的年輕人真是越來越懶了！”此般論調(diào)你我一定不會陌生，可謂由來已久，幾成共識。

國際勞工組織發(fā)布了《2017年全球青年就業(yè)趨勢報告》（Global Employment Trends for Youth 2017）。報告指出，全球青年失業(yè)率穩(wěn)定在13%左右，在2017年全球失業(yè)人口中，年輕人占35%以上，其中固然有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等宏觀層面的原因，但年輕人本身對勞動的主觀態(tài)度轉(zhuǎn)變，也扮演著相當(dāng)重要的角色。

在網(wǎng)絡(luò)上，諸如《為什么現(xiàn)在許多年輕人越來越不愿意加班》《年輕人，你憑什么不加班？》等等文章屢見不鮮，社會似乎已經(jīng)為當(dāng)代年輕人貼上了“懶惰、不及上一代勤奮努力”的標(biāo)簽。更有甚者，從婚姻角度出發(fā)，面對一再上升的平均結(jié)婚年齡，提出“懶婚”概念，認(rèn)為年輕人的懶已經(jīng)蔓延至生兒育女的層面，并報以深深的憂慮。

吊詭的是，年輕人似乎并不反感人們對于懶惰的種種詰難，尤有進(jìn)之，他們樂于接受這類標(biāo)簽。經(jīng)常使用“癱瘓”“懶惰”“廢物”“宅”“肥宅”“歡樂肥宅”等并不雅觀更算不上積極的詞語來相互指認(rèn)甚至自我標(biāo)榜，已成為年輕群體的“新風(fēng)尚”。

壓力與動力：希望與絕望

中國人有一個堅定的信念：吃苦耐勞是中華民族的傳統(tǒng)美德。也正是在吃苦耐勞的良好品格的指導(dǎo)之下，我們才得以擁有萬里長城、京杭大運(yùn)河等偉大的工程，引得全球矚目。

改革開放以來，中國社會之所以能夠有今天的飛速發(fā)展與巨大進(jìn)步，與中國人的吃苦耐勞、勤奮努力是分不開的。畢竟，高樓大廈是一磚一瓦蓋起來的，鐵路港口是一土石方一土石方修建起來的。2009年，美國《時代》周刊把中國工人作為一個群體評為年度人物。萬丈高樓平地起，是無數(shù)普通的中國工人創(chuàng)造了巨量的物質(zhì)財富，從這一點來說，中國工人無愧于這個稱號。

直至今日，中國人的勤勞仍然是可以傲視群雄的。2018年下半年，一份由美國勞工部統(tǒng)計發(fā)布的報告指出，在全世界范圍內(nèi)，中國的勞動總量高居世界第一，勞動參與率高達(dá)76%，同樣位居世界第一。要知道，在這24%未參與勞動的人口之中，還包括了老人、孩子和學(xué)生。

回到年輕人越來越懶的這個論調(diào)上。我國人民之所以特別吃苦耐勞，首先是教化的原因，吃苦耐勞被當(dāng)作優(yōu)秀品質(zhì)看待，違背它不算大逆不道，至少也夠得上不思進(jìn)?。黄浯?，回歸到普通人的個體而言，吃苦耐勞究其根本是為了改善自己的生活狀態(tài)，是一個簡單的正向激勵的過程，亦即一分耕耘一分收獲。人們習(xí)慣于自加壓力，壓力轉(zhuǎn)化為吃苦耐勞、勞動付出的動力。

必須注意的是，壓力與動力并非簡單的正相關(guān)，當(dāng)壓力所指向的目標(biāo)真實且有實現(xiàn)可能時，其很容易也順理成章地可以轉(zhuǎn)化為動力；但當(dāng)壓力過載時，人往往會陷于絕望，懶惰與倦怠會成為麻痹自我的良方。

現(xiàn)居于杭州的Trevor是一位健身教練，他選擇了一種較為輕松甚至有些懶惰的生活方式：工作半年，休息半年。

“這樣的狀態(tài)已經(jīng)有兩年了吧，每次我都是工作半年，存下一小筆錢就休息半年，休息的時候就看看電影玩玩游戲。一個月開銷一般不會超過1800塊錢，休息半年基本上花光工作半年的積蓄，然后再找健身房工作半年。”Trevor今年28歲，未婚，與母親租住在杭州一套老小區(qū)的兩室一廳中?！拔腋赣H在我小時候就因為生意上的事情被抓起來了，還背了債，家庭就此破碎了。我母親把我?guī)Т?，家里條件你也想得到，就是很困難。像我這個年紀(jì)，大家都買車買房，結(jié)婚生子，說實話這方面我也想過啊，但是你覺得我考慮這些現(xiàn)實么？我在健身房上班，一個月好的時候能賺七八千，一般也就五六千元，要靠自己買房成家立業(yè)么？母親就是普通工人，現(xiàn)在還在打工，其實我心里很難受的，但也沒有辦法。我更不可能指望她省吃儉用和我一起存錢，為我的婚事操心?！盩revor告訴記者。

Trevor的生活狀態(tài)并不是沒有受到過親戚朋友的議論?！敖?jīng)常有人和我說，你不能這么懶啊，要堅持賺錢。但我覺得工作嘛，首先就是為了養(yǎng)活自己，但說到底生活是要自己過的。我承認(rèn)我是比較懶的人，而且比較喜歡宅在家里，至于結(jié)婚生子那些宏偉目標(biāo)，既然對金錢的要求那么高，我放棄還不行嗎？我如果全年都在工作，其實也多賺不了幾個錢啊，現(xiàn)在的女孩子結(jié)婚哪個不要求有套房子，按照這個房價來看，也不見得我全年工作就能買得起吧。說白了我就是想掌握自己的生活，這樣的生活挺開心的，于我于他人都沒有附加的壓力，至于那些遙不可及的目標(biāo)，我放棄還不行嗎？”

對于什么年齡該干什么事的正常生活節(jié)奏感到絕望的年輕人并不在少數(shù)，網(wǎng)絡(luò)上對未來感到迷茫的年輕人隨處可見。一位百度貼吧網(wǎng)友留言道：“每天干著機(jī)械的活，拿著5000不到的工資，沒有老可以啃的我，不知道未來在何方，希望在何處。”

也許在不久的未來，正向激勵不再發(fā)揮穩(wěn)定效用，壓力不再轉(zhuǎn)化為希望，而是更多帶來絕望，年輕人將只會也只能選擇懶惰。恰如一位網(wǎng)友的留言：“因為我們煩惱太多，一懶解千愁。”

功績與倦?。哼^度肯定之悲

如果說生理上的懶尚屬其表，那么心理上的懶實乃其里，且可能存在于我們每一個人心中。

“我渴望無所事事，啥都不用去想的生活，真的非常渴望?！?/p>

丁子可以算當(dāng)今時代成功人士的代表，985高校畢業(yè)，從事IT工作多年，33歲月薪超過兩萬，但他同樣覺得自己懶惰無比。他表示：“每天除了上班，我給自己規(guī)定了要讀的書、要學(xué)習(xí)的行業(yè)新知識新動向，每兩天還要去健身房鍛煉，經(jīng)典的電影也需要抽時間看，反正覺得要做的事情很多。但說實話，做這些事不能給我?guī)砜鞓?，反倒是覺得壓力很大。夜深人靜的時候想想，自己是多么渴望有朝一日可以甩開這些枷鎖，輕輕松松過好眼前的日子。我現(xiàn)在的狀態(tài)就是逼自己干這干那，但其實都是能偷懶就偷懶。就去健身房鍛煉這件事，我當(dāng)然知道對身體有好處，但其實就像完成任務(wù)一樣，有時找找借口就鍛煉20分鐘。工作上也是，反正就是完成任務(wù)嘛，剛工作時那種把一個項目做到極致的想法也沒有了。”

與Trevor相比，丁子可以算一個成功者，用光鮮亮麗來形容也不為過，但兩者都被定義為“懶惰”，前者由社會定義，后者則來自于自我定義。對比之下，似乎來自于自我定義的成功者的“懶惰”更為糟糕，引發(fā)心理的不適，帶來無窮的困擾。

丁子自我定義的懶惰，歸根結(jié)底來自于“過度肯定性”。韓國籍社會學(xué)家韓炳哲在其著作《倦怠社會》中指出：從歷史進(jìn)程來看，人類社會可以劃分為規(guī)訓(xùn)社會、功績社會、倦怠社會三個不同階段。簡單來講，規(guī)訓(xùn)社會是一種否定性的社會，是由禁令的“否定性”所規(guī)范。主導(dǎo)否定的情態(tài)動詞是“不可以”“不允許”，映射到社會上的個體，由于身份、地位、工作等區(qū)別，人們可以輕易地劃分出自己應(yīng)該參與的部分與不應(yīng)該關(guān)心的部分，形成一種排他性的生活狀態(tài)。在如此狀態(tài)之下，人們可以合理分派有限時間，專注于自己必須關(guān)心的事物，社會的人與人之間，有明確的“他者性”概念。

當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平快速提高，人類社會也順理成章地進(jìn)入了功績社會階段。功績社會擺脫越來越多的“否定性”，并持續(xù)解除管控，漸漸將“否定性”揚(yáng)棄，“能夠”取而代之成為社會的情態(tài)動詞。功績社會樹立了太多的正面典型，健美的軀體、體面的工作、高雅的藝術(shù)欣賞能力，等等。這些都成為提供給每個人的興奮劑，人們自覺或不自覺地接受這些正面典型，并肯定其價值，迫使自己不斷追求，乃至于迷失。權(quán)利、欲望、品味等，在不知不覺中成為了人們所面臨的鬼魅般的敵人。人們致力于吸納和適應(yīng)，拋棄了否定的能力，實則進(jìn)入了一個“過度肯定性”的暴力旋渦中，不斷對自我進(jìn)行著剝削。在這個過程中，人是施暴者，也是受害者。這一切最終也是最壞的結(jié)果，便是心理疾病的產(chǎn)生，永不滿足的渴望將引發(fā)破壞性的自我譴責(zé)和自我攻擊行為，功績主體陷入與自身的戰(zhàn)爭中，而戰(zhàn)爭的傷者，就是無數(shù)的憂郁癥患者。憂郁癥是人們深受過度積極正面之苦所引發(fā)的社會疾病，而它反映的，正是“自己對自己發(fā)動戰(zhàn)爭”的人性。丁子的遭遇即是如此，在成為真正的自己和成為社會要求的自己之間，丁子不免有所迷失，人生的“成就壓力”造成他心靈上的精疲力竭與憂郁沮喪。

“過度肯定性”的功績社會慢慢演變成一個“興奮劑的社會”，整個人類進(jìn)入了一個“效能機(jī)器”的怪圈。但績效成果和積極活躍的社會有其陰暗面，即會造成過度的倦怠和精疲力竭。這些精神狀態(tài)，恰巧是一個缺乏否定性和受到過度積極向上主導(dǎo)的世界所具有的特征。久而久之，倦怠變得可以被接受，甚至可以感動他人、讓自己感動。倦怠讓駐足、停留變得可能。用海德格爾的話說：“從每個焦慮擔(dān)憂中，解放出來?！狈▏軐W(xué)家莫里斯·布朗修也曾說道：“倦怠有一顆寬廣的心?！?/p>

虛度與解放：尋找另一種可能

回到Trevor與丁子兩人的倦怠與懶惰上來，在社會常規(guī)語境之下，兩人一反面一正面，一消極一積極。但從細(xì)微處探究兩人的心理狀態(tài)，相比較而言，Trevor坦蕩敢做，活出真我，丁子憋屈苦撐，隨時代滌蕩。即便就表象而言，兩人都充滿了倦怠，但無疑Trevor更有尊嚴(yán)與自由。誠如尼采所說，一般而言，積極行動的人，欠缺的是從事更高層次的活動，因此，他們是懶惰的。

美籍哲學(xué)家馬爾庫塞指出，單向度的社會和思想以及無所不在的傳播，造成了單向度的人，使人喪失批判和超越的能力。德國哲學(xué)家哈貝馬斯為馬爾庫塞提出的迷思尋找答案，指出人類知識的社會基礎(chǔ)，除了建立在“技術(shù)旨趣”與“實用旨趣”之外，尚可立基礎(chǔ)于“解放旨趣”之上。此一旨趣指向的是，人可以通過自我反省和自我批判機(jī)制，從歷史的種種制約限制中，尋找自我解放的途徑。固然技術(shù)與實用旨趣在人類文明的演進(jìn)過程中，一直扮演著極為重要的角色，但是，就人是一種善于創(chuàng)造和使用象征符號的動物的立場來看，演進(jìn)過程最為特色的地方，終究還是在于人類企圖認(rèn)定種種的楷模，并且進(jìn)而尋求自我解放。

從一定層面來講，主動選擇倦怠的人們恰恰印證了吉登斯與巴斯卡所提出的“施為”概念，他們認(rèn)為，“施為”乃意指個體人所具有的獨立力量，而此力量基本上是絕然無關(guān)于規(guī)則、文化和任何特殊的東西，只關(guān)系到被視為可能限制到它的東西或事務(wù)。

既然符合社會規(guī)律的生活開出了種種物質(zhì)條件，現(xiàn)實層面的要求讓人們不得不選擇倦怠，但終究是個體自我負(fù)責(zé)的自由選擇，不管是負(fù)重前行還是坦然懶惰，根本上來講都應(yīng)得到尊重，年輕人更是理應(yīng)得到懶惰與倦怠的權(quán)利，去擁抱另一種可能。

借用英國哲學(xué)家羅素的一句名言作結(jié)語：“許多人寧愿死，也不愿思考，事實上他們也確實至死都沒有思考?！?/p>