臧峰宇

馬克思政治思想的直接現(xiàn)實(shí)性毋庸置疑，但將其建構(gòu)為一種政治哲學(xué)，需要有一定規(guī)范性的學(xué)理闡釋。馬克思并非學(xué)院派政治哲學(xué)家，正如他在超越舊形而上學(xué)的同時(shí)規(guī)定了“新哲學(xué)”和“新世界觀”一樣，其政治哲學(xué)也是一種不同于傳統(tǒng)政治哲學(xué)的“新政治哲學(xué)”。因此，基于傳統(tǒng)政治哲學(xué)的規(guī)定來(lái)判斷馬克思的思想是不是一種政治哲學(xué)，是一種缺乏對(duì)“新政治哲學(xué)”基本理解和認(rèn)同的質(zhì)疑。建構(gòu)馬克思政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，并非將其裝飾或轉(zhuǎn)化為某種傳統(tǒng)政治哲學(xué)，以使之具有政治哲學(xué)的“合法性”，這種削足適履的研究無(wú)益于把握馬克思思想的原貌。闡釋馬克思政治哲學(xué)應(yīng)有一種問(wèn)題意識(shí)，以之重審傳統(tǒng)政治哲學(xué)的限度與誤區(qū)，在新政治哲學(xué)的運(yùn)思框架中還原馬克思思想的超越性和現(xiàn)實(shí)性，用以解析當(dāng)代政治生活中的實(shí)際問(wèn)題。

一、建構(gòu)馬克思政治哲學(xué)的必要性與可能性

馬克思自中學(xué)時(shí)代起就關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，思考何謂“幸福的時(shí)代”，并將“為人類而工作”作為青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)有之考慮。隨著先后步入波恩大學(xué)和柏林大學(xué)，馬克思認(rèn)真研讀法學(xué)經(jīng)典，同時(shí)對(duì)哲學(xué)和歷史學(xué)著作興趣頗濃。他在理解甘斯教授以黑格爾法哲學(xué)觀點(diǎn)講授刑法與普魯士民法的課程時(shí)“異常勤奮”。在青年黑格爾派的“博士俱樂(lè)部”，他把握了自我意識(shí)哲學(xué)的啟蒙要義。正是因?yàn)榭粗乩碚撗芯康默F(xiàn)實(shí)性，馬克思逐漸意識(shí)到青年黑格爾派仍未走出“德意志意識(shí)形態(tài)”的苑囿，對(duì)這種自我陶醉的觀念批判進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的批判。脫胎于對(duì)青年黑格爾派的批判，在摘錄和評(píng)注蘇格蘭啟蒙政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)革命政治學(xué)文獻(xiàn)的過(guò)程中，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)變革，確立了政治哲學(xué)的歷史唯物主義基礎(chǔ)。

正是因?yàn)榛跉v史唯物主義，馬克思政治哲學(xué)乃是與源于自然法傳統(tǒng)和先驗(yàn)形而上學(xué)體系的政治哲學(xué)不同的向未來(lái)理想社會(huì)敞開(kāi)的現(xiàn)實(shí)之思，這種現(xiàn)實(shí)性實(shí)際地體現(xiàn)為在變革舊世界的過(guò)程中創(chuàng)造新世界，同時(shí)以顛覆西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的方式確立實(shí)現(xiàn)人類解放的“新世界觀”。正是在確立用以改變世界的政治哲學(xué)的過(guò)程中，馬克思深刻批判資本邏輯的對(duì)象化境況及其哲學(xué)實(shí)在，指出超越“虛幻的共同體”的現(xiàn)實(shí)路徑。在這個(gè)意義上，盡管馬克思沒(méi)有建構(gòu)一種規(guī)范的政治哲學(xué)體系，也沒(méi)有純粹的政治哲學(xué)專門(mén)論著，但他對(duì)人類解放的訴求以及深刻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判引發(fā)了具有世界歷史意義的社會(huì)革命，形成一種超越既往的新政治哲學(xué)形態(tài)。以具有一定規(guī)范性的思路把握馬克思思想的實(shí)體性內(nèi)容，呈現(xiàn)面向未來(lái)的生成著的馬克思政治哲學(xué)的總體理路，不僅是必要的，而且是可能的。

之所以將這種學(xué)術(shù)建構(gòu)置于生成性視域，因?yàn)樗粌H反映了馬克思從政治上的民主主義者轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者，以及從哲學(xué)上的人本主義者轉(zhuǎn)向歷史唯物主義者的思想歷程，而且表明作為思想方法的馬克思政治哲學(xué)是開(kāi)放的和發(fā)展的。在馬克思超越自然法傳統(tǒng)和先驗(yàn)形而上學(xué)體系的探索中，一種現(xiàn)實(shí)性的歷史思維和實(shí)體性的人學(xué)反思躍然紙上。關(guān)于合法性和正當(dāng)性的討論在對(duì)現(xiàn)實(shí)利益沖突的研究中被置換了，具有社會(huì)性的人的勞動(dòng)生命被馬克思視為比政治生命更具現(xiàn)實(shí)性的存在，至于對(duì)人性善與惡的倫理預(yù)設(shè)也轉(zhuǎn)向以歷史和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的合理期冀。正如阿倫特所說(shuō)：“馬克思所產(chǎn)生的影響及其科學(xué)工作的根底里的東西是什么？是他的政治哲學(xué)。”(1)阿倫特：《馬克思主義與西方政治思想傳統(tǒng)》，84頁(yè)，南京，江蘇人民出版社，2012。在這個(gè)意義上，政治哲學(xué)與其說(shuō)是馬克思思想的分支，毋寧說(shuō)是其理論實(shí)質(zhì)。

如果將政治哲學(xué)視為馬克思思想的理論實(shí)質(zhì)，那么在他的歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和共產(chǎn)主義理論之間就呈現(xiàn)出一種以實(shí)踐思維方式貫穿的內(nèi)在邏輯，就呈現(xiàn)出一種不同于傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)對(duì)人及其實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性規(guī)定。由此開(kāi)啟的思想傳統(tǒng)就“不是一種(新的)實(shí)踐哲學(xué)，而是一種(新的)哲學(xué)實(shí)踐”。(2)阿爾都塞：《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，169頁(yè)，長(zhǎng)春，吉林人民出版社，2003。哲學(xué)不再是純?nèi)唤忉屖澜绲挠^念體系，而成為遵循歷史規(guī)律的主體實(shí)踐活動(dòng)，成為力圖改變世界的目的性活動(dòng)?！霸谒恼軐W(xué)中，政治哲學(xué)真正取代形而上學(xué)，成為‘第一哲學(xué)’。”(3)程廣云：《馬克思的三大批判：法哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和形而上學(xué)》，10頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018。這種作為“第一哲學(xué)”的馬克思政治哲學(xué)不是關(guān)于“至善”的“好生活”的應(yīng)然設(shè)定，而是體現(xiàn)為一種致力于在解放中建構(gòu)新社會(huì)的理論—實(shí)踐探索，這種探索對(duì)19世紀(jì)中葉以來(lái)的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在這個(gè)意義上，不深刻理解馬克思政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，就不可能真正把握近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)起云涌的社會(huì)革命浪潮。當(dāng)我們將視野投向馬克思對(duì)蘇格蘭啟蒙國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)革命政治學(xué)和青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)的批判性借鑒，凝視青年馬克思的復(fù)調(diào)式哲學(xué)探索之路，探析馬克思不囿于傳統(tǒng)邊界的限定而謀求人類解放的理論努力的時(shí)候，首先浮現(xiàn)在我們眼前的是一個(gè)革命家的形象，馬克思政治哲學(xué)因而首先是一種革命主張。這種革命主張是不同凡俗的，任何試圖將其全然規(guī)范化或思辨化的做法都外在于馬克思的思想總體。這些做法看似將馬克思的思想政治哲學(xué)化，實(shí)則扭曲了馬克思政治哲學(xué)的思想原像，往往將馬克思政治哲學(xué)解讀為歷史唯物主義力圖超越的哲學(xué)形態(tài)。

由此形成的關(guān)于馬克思沒(méi)有政治哲學(xué)的看法，不得不說(shuō)還固守于對(duì)政治哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)知圖式。另一種試圖論證馬克思有政治哲學(xué)的思路，則在馬克思的思想中附加一種“理應(yīng)”具有的傳統(tǒng)政治哲學(xué)范式，使之體現(xiàn)某種先驗(yàn)的規(guī)范性邏輯。如果我們將政治哲學(xué)理解為一種具有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題意識(shí)的開(kāi)放性哲學(xué)形態(tài)，就不應(yīng)將其恪守為一種停留于道德分析層面的純粹應(yīng)然之思，而要在當(dāng)代性維度激活其解決問(wèn)題的實(shí)然探索。(4)臧峰宇：《政治哲學(xué)的“規(guī)定”及其當(dāng)代性》，載《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2013，(6)。因而，從哲學(xué)變革出發(fā)理解馬克思開(kāi)啟的新政治哲學(xué)視域，就要明確其歷史唯物主義向度，明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和共產(chǎn)主義理論的現(xiàn)實(shí)政治性，由此對(duì)其人類解放理論、共同體理論和正義論的闡釋就不能純?nèi)换氐焦诺湔握軐W(xué)，而應(yīng)在社會(huì)性的開(kāi)闊場(chǎng)域重新理解馬克思政治哲學(xué)的總體圖景。

達(dá)此宏愿需要進(jìn)行審慎的學(xué)理探究。為此要梳理馬克思政治哲學(xué)的思想歷程，理解馬克思如何以普羅米修斯盜天火照亮人間的勇氣揭露資本邏輯的秘密，探究馬克思如何將解釋世界的政治理念轉(zhuǎn)化為改變世界的理念—實(shí)踐，把握馬克思何以在批判政治解放的限度的同時(shí)提出具有人的高度的解放。只有深入解讀青年馬克思的復(fù)調(diào)式哲學(xué)探索，才能確認(rèn)馬克思政治哲學(xué)的生成路徑，才能理清馬克思政治哲學(xué)與其思想資源之間復(fù)雜的知性關(guān)系。這種與人類解放的政治實(shí)踐水乳交融的哲學(xué)主張呈現(xiàn)了現(xiàn)代政治哲學(xué)應(yīng)有的理論品格，從中可見(jiàn)馬克思對(duì)自古希臘以來(lái)體現(xiàn)人類性的政治哲學(xué)的合理借鑒，以及他在深刻批判拜物教思維及其對(duì)象化現(xiàn)實(shí)中勾勒的人類解放之路，由此才能理解“自由人的聯(lián)合體”的哲學(xué)內(nèi)涵。

同時(shí)，應(yīng)以辯證的、歷史的方式澄明馬克思政治哲學(xué)的實(shí)踐邏輯。馬克思力圖改變被壓迫者和被剝削者的命運(yùn)，改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存境遇，他是在確認(rèn)并遵循歷史規(guī)律的實(shí)踐探索中而非在純?nèi)灰?guī)范性論證的理念設(shè)定中努力實(shí)現(xiàn)這一意圖的。規(guī)律不會(huì)自發(fā)地創(chuàng)造歷史，只有人們有目的地運(yùn)用規(guī)律，才能創(chuàng)造歷史。在資本邏輯幾乎成為通用原則的現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)者的解放，必須團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)者在為解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)中必須遵循歷史規(guī)律。馬克思政治哲學(xué)的實(shí)踐邏輯因而體現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，體現(xiàn)為事實(shí)—價(jià)值的辯證法。我們需要以一定的規(guī)范性理路勾勒馬克思政治哲學(xué)的總體結(jié)構(gòu)，其中沒(méi)有任何先驗(yàn)的或永恒的教義，它隨著歷史條件的變化而變化，朝向共同體中每個(gè)人的自由解放，它是批判的、革命的。

二、馬克思政治哲學(xué)的問(wèn)題域

人類解放是馬克思政治哲學(xué)的總問(wèn)題。馬克思是在反思政治解放的限度的過(guò)程中提出人類解放的。政治解放實(shí)現(xiàn)了以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為前提的法律形式上的自由，確立了市民社會(huì)的公民權(quán)(droits du citoyen)，但并未消除因?qū)嶋H的社會(huì)差別而造成的底層民眾的不自由，因而是不徹底的。馬克思認(rèn)為解放應(yīng)當(dāng)有“人的高度”，他剝?nèi)フ谓夥诺摹蔼{皮”，將“對(duì)政治解放本身的批判”視為“當(dāng)代的普遍問(wèn)題”。(5)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，167頁(yè)，北京，人民出版社，2002。從中可見(jiàn)馬克思對(duì)現(xiàn)代政治的本質(zhì)的批判，他揭示了權(quán)利的異化狀態(tài)，為人類解放確立了基于勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。真正的解放不是要先驗(yàn)地討論自由的根據(jù)，而要實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)外在壓迫的反抗，在經(jīng)驗(yàn)生活、勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我，重新確認(rèn)自己的人的權(quán)利(droits de I’homme)，重塑主體的內(nèi)在本質(zhì)性力量。

人類解放不是“歷史的終結(jié)”，而是一種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，是人擺脫異己力量和工具化境遇的過(guò)程。通過(guò)解讀馬克思的自由—自我意識(shí)、政治國(guó)家—市民社會(huì)、政治解放—人的解放、財(cái)產(chǎn)權(quán)—正義等政治哲學(xué)范疇，可以把握馬克思政治思想的著力點(diǎn)，從中可見(jiàn)，人類解放是實(shí)踐理性在外部世界中的實(shí)現(xiàn)，是消除階級(jí)沖突、社會(huì)壓迫和剝削，使社會(huì)個(gè)體自由發(fā)展和實(shí)現(xiàn)幸福的過(guò)程，也是人們道德自足和精神解放的過(guò)程。(6)伯爾基：《馬克思主義的起源》，7-8頁(yè)，上海，華東師范大學(xué)出版社，2007。這種超越政治解放的解放不是一種純粹的形式規(guī)定，它要在每個(gè)人的勞動(dòng)獲得尊重的平等關(guān)系中實(shí)現(xiàn)真正的自由，它要以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)完成對(duì)私有觀念和資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系的積極的揚(yáng)棄，它是有原則高度的革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)遵循歷史規(guī)律展開(kāi)的有目的的活動(dòng)，旨在使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，最終實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能砸碎束縛自己的鎖鏈，在最后解放自己的過(guò)程中獲得整個(gè)世界。這種運(yùn)思理路的線索具體展現(xiàn)為三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：

第一個(gè)問(wèn)題是，建構(gòu)一個(gè)什么樣的共同體？如何建構(gòu)這個(gè)共同體？馬克思倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)“聯(lián)合起來(lái)”，在斗爭(zhēng)中“團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天”，建構(gòu)“真正的共同體”。這是一種在解構(gòu)舊制度的同時(shí)提出的建設(shè)性方案：只有團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能合力創(chuàng)造新世界。馬克思為此研究了共同體的古典形式和現(xiàn)代形式，闡述了在不同歷史時(shí)期維系共同體的基礎(chǔ)與紐帶，特別是分析了貨幣共同體的拜物教實(shí)質(zhì)。通過(guò)歸納共同體建構(gòu)的歷史經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)困境，他強(qiáng)調(diào)超越物質(zhì)匱乏和交往異化的現(xiàn)實(shí)路徑，力圖在消除奴役人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”。

馬克思將建構(gòu)“真正的共同體”和實(shí)現(xiàn)與歷史走向世界歷史同步的人的解放視為一致的過(guò)程，其中每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性決定了他們的精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性。當(dāng)個(gè)人擺脫傳統(tǒng)的地域局限，融入世界性的生產(chǎn)格局，使自己自覺(jué)成為與社會(huì)結(jié)合的主人，方能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的豐裕和精神的富足?！半S著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”(7)③ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，419、166頁(yè)，北京，人民出版社，2012。，以大多數(shù)人的犧牲為代價(jià)換取少數(shù)人發(fā)展的現(xiàn)象以及因天資稟賦缺陷和片面發(fā)展造成的勞動(dòng)異化狀況也將隨之消失。這種世界歷史性創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)了“共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所進(jìn)行的自由交換”(8)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，53頁(yè)，北京，人民出版社，2009。，在這個(gè)意義上，創(chuàng)造以類的依賴為前提的未來(lái)理想社會(huì)是建構(gòu)“真正的共同體”的應(yīng)有之義。

第二個(gè)問(wèn)題是，資本邏輯具有怎樣的秘密？如何在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中揭示這個(gè)秘密？建構(gòu)“真正的共同體”，需要改變舊有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，理解“剝奪剝奪者”的正當(dāng)性和現(xiàn)實(shí)可能性，使人們的物質(zhì)生活條件更加豐裕。這是在現(xiàn)實(shí)中代表歷史發(fā)展方向的有生命的個(gè)人聯(lián)合起來(lái)創(chuàng)造歷史的過(guò)程，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。③為此，馬克思確立了一種不同于資本邏輯的勞動(dòng)邏輯，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中闡明揚(yáng)棄資本邏輯的客觀必然性，以及無(wú)產(chǎn)者如何實(shí)現(xiàn)自我異化的積極的揚(yáng)棄，在實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物的過(guò)程中走上解放之路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

馬克思在深入分析亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的“只有勞動(dòng)才是我們?cè)谌魏螘r(shí)候都能用來(lái)估計(jì)和比較各種商品價(jià)值的最后的和現(xiàn)實(shí)的唯一尺度”之后指出：不能把勞動(dòng)“僅僅理解為犧牲安寧、自由和幸福，而不是把它也看作正常的生命活動(dòng)”。(9)《馬克思恩格斯全集》，第44卷，60頁(yè)，北京，人民出版社，2001。作為生命活動(dòng)的勞動(dòng)具有一種時(shí)間性規(guī)定，資本家正是因?yàn)闊o(wú)償占有工人一部分“正常的生命活動(dòng)”，才完成了資本增值。使勞動(dòng)擺脫資本邏輯的束縛，必須揚(yáng)棄奴役和剝削人的不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在社會(huì)生產(chǎn)中使勞動(dòng)不再成為生活重負(fù)，而成為生命本質(zhì)的需要。在這個(gè)意義上，“各個(gè)個(gè)人都不是把自己當(dāng)作勞動(dòng)者，而是把自己當(dāng)作所有者和同時(shí)也進(jìn)行勞動(dòng)的共同體成員他們勞動(dòng)的目的不是為了維持各個(gè)所有者及其家庭以及整個(gè)共同體的生存”。(10)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，466頁(yè)，北京，人民出版社，1995。這樣，勞動(dòng)不再外在于人的生命本質(zhì)，而成為與社會(huì)發(fā)展相融合的個(gè)性化活動(dòng)。

第三個(gè)問(wèn)題是，何謂公平正義？如何實(shí)現(xiàn)公平正義？勞動(dòng)邏輯并非先驗(yàn)的設(shè)定，使勞動(dòng)成為共同體成員的本質(zhì)需要，應(yīng)有符合生產(chǎn)方式和法律形式的正義觀念。在馬克思看來(lái)，正義是一個(gè)歷史范疇，每個(gè)歷史階段都體現(xiàn)著與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的正義觀念，因不同的生產(chǎn)方式而產(chǎn)生與之相一致的法律形式。但在社會(huì)形態(tài)更迭的過(guò)程中，正義觀念會(huì)發(fā)生“辯證的轉(zhuǎn)化”，成為召喚有覺(jué)悟的人們反抗舊制度的精神力量。現(xiàn)代正義觀念是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的反映，馬克思認(rèn)為，純?nèi)辉V諸正義與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決毫無(wú)關(guān)系，必須首先創(chuàng)造正義得以實(shí)現(xiàn)的新社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而明確正義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。由于既以歷史唯物主義為底蘊(yùn)，又有不容忽視的隱性思路，學(xué)界關(guān)于馬克思正義論的爭(zhēng)鳴自1970年代以來(lái)持續(xù)至今，主要體現(xiàn)為歷史主義和道德哲學(xué)兩種研究理路。

這場(chǎng)漫長(zhǎng)的爭(zhēng)鳴幾乎完整還原了馬克思使用“正義”話語(yǔ)的歷史語(yǔ)境，關(guān)鍵是如何使解讀符合馬克思的本意，而不是形成諸種可能的、應(yīng)當(dāng)?shù)鸟R克思正義論圖景，甚至在前歷史唯物主義的語(yǔ)境中加以演繹。如果爭(zhēng)鳴雙方各執(zhí)一詞、不及總體，馬克思的正義觀念必然呈現(xiàn)為多重面相，于是有歷史唯物主義之外的馬克思正義論之謂。如果從新政治哲學(xué)角度理解馬克思的正義論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種正義論與源于自然法傳統(tǒng)的永恒正義的根本差別，它不是純粹的道德應(yīng)當(dāng)，而是為人們覺(jué)悟到了的歷史必然。因而，解析正義論視域中的“馬克思問(wèn)題”，應(yīng)理解其歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，既要看到正義觀念與一定的生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，也要看到正義觀念“辯證的轉(zhuǎn)化”所具有的精神力量，把握其中蘊(yùn)含的“事實(shí)—價(jià)值”的辯證法。

概言之，人類解放是馬克思政治哲學(xué)的總問(wèn)題，關(guān)于共同體、資本邏輯和正義的探究展現(xiàn)了馬克思政治哲學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題。馬克思的哲學(xué)觀、自由觀、平等觀、現(xiàn)代性批判、國(guó)家—市民社會(huì)理論等皆可在此基礎(chǔ)框架中各就各位。從中可見(jiàn)，新政治哲學(xué)是馬克思思想的“根底”，這是一種不同于古典政治哲學(xué)、社會(huì)契約論、自由主義、功利主義等西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)理路的“新世界觀”。它實(shí)際地深化了人們對(duì)現(xiàn)代政治的根本理解，推動(dòng)了后來(lái)風(fēng)起云涌的世界革命，在當(dāng)代視域中呈現(xiàn)了政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、馬克思政治哲學(xué)的當(dāng)代性

馬克思從世界歷史的視域探究現(xiàn)代政治的運(yùn)行規(guī)律，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中揭示資本邏輯的秘密，以新政治哲學(xué)的致思理路完成了“對(duì)形而上學(xué)的顛倒”。他對(duì)人類解放的哲學(xué)闡釋至今仍激勵(lì)人們反思現(xiàn)實(shí)、超越自我，“正是馬克思，而且首要的是馬克思，仍在為我們提供批判現(xiàn)存社會(huì)的最銳利的武器”。(11)喬納森·沃爾夫：《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》，2頁(yè)，北京，高等教育出版社，2006。今天，我們?nèi)晕措x開(kāi)馬克思政治哲學(xué)的思想地平線，他反思現(xiàn)代政治的問(wèn)題意識(shí)與時(shí)代同行，他以實(shí)踐思維方式闡明的世界歷史理論仍是分析全球性問(wèn)題的有效范式。在這個(gè)意義上，深刻領(lǐng)悟馬克思政治哲學(xué)的“原理”與“方法”，是一種富于現(xiàn)實(shí)性的理論自覺(jué)，也是理解“當(dāng)代政治哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是什么”的一種必要探索。

首先，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的反思以及對(duì)現(xiàn)代政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的分析力透紙背，他對(duì)資本邏輯和拜物教的批判為超越現(xiàn)代性危機(jī)提供了一種合理方案。馬克思高度評(píng)價(jià)現(xiàn)代文明的價(jià)值，認(rèn)為資本主義社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力是之前一切時(shí)代都不能比擬的，但“資本的統(tǒng)治”以及與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系造成的物化是不爭(zhēng)的事實(shí)。在馬克思提出物化問(wèn)題近170年來(lái)，資本拜物教一直是現(xiàn)代社會(huì)的夢(mèng)魘，“物化本身不是凝固的事實(shí)，也就是說(shuō)，從早期的大機(jī)器生產(chǎn)到當(dāng)代流水線的變化絕不是一種概念的變化，而是現(xiàn)實(shí)變化”。(12)張一兵：《馬克思哲學(xué)的歷史原像》，26頁(yè)，北京，人民出版社，2009。超越純粹以商品交換為中介的物化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)豐?；A(chǔ)上的人性復(fù)歸，避免在文化迷失和價(jià)值虛無(wú)的物化境遇中失去自我，仍是人們?cè)诋?dāng)代社會(huì)生活中需要著力解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

正如恩格斯所說(shuō)，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一。正是揭示資本邏輯和剩余價(jià)值的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判使馬克思成為資本主義社會(huì)的普羅米修斯，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始知曉自己在勞動(dòng)中與其類本質(zhì)相異化的真實(shí)原因：無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以在無(wú)償提供剩余勞動(dòng)的同時(shí)為自己創(chuàng)造了赤貧，乃是資本主義基本矛盾和特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律使然。其實(shí)，現(xiàn)代人幾乎都生活在資本拜物教邏輯的籠罩之下，消費(fèi)社會(huì)的異化現(xiàn)象比比皆是。為此，必須審慎辨識(shí)物化世界的“景觀”，摒棄各種被制造的虛假需求和符號(hào)化統(tǒng)治，透視全球生態(tài)危機(jī)的根由。同時(shí)，應(yīng)以馬克思政治哲學(xué)的實(shí)踐邏輯確認(rèn)恰當(dāng)運(yùn)用資本要素發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，為進(jìn)一步提高人們的生活水平提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，馬克思揭示了現(xiàn)代虛假共同體以及人與人在其中真實(shí)的對(duì)抗性關(guān)系，他對(duì)建構(gòu)一個(gè)超越物質(zhì)匱乏和交往異化的理想共同體的闡述至今仍具有啟示價(jià)值。共同體反映了人們的共同利益和需求，體現(xiàn)了人們的“相互依存關(guān)系”。在現(xiàn)代社會(huì)，以貨幣為紐帶的共同體使交往異化的人們?nèi)狈φ嬲恼J(rèn)同感和歸屬感，仍然重復(fù)著“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。馬克思通過(guò)分析歷史上存在過(guò)的共同體的弊端，提出建構(gòu)體現(xiàn)真實(shí)性、共同性和人類性的共同體。當(dāng)人們迷戀彼失我得的零和博弈或弱肉強(qiáng)食的叢林法則時(shí)，必然會(huì)陷入“他人就是地獄”的淵藪，人性的自私與社會(huì)資源的有限性之間的緊張關(guān)系將使“自然狀態(tài)”愈加惡化。因此，倡導(dǎo)人類合力走出現(xiàn)代性困境，創(chuàng)造共同的未來(lái)，就成為一種政治哲學(xué)的自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)全球正義是其中應(yīng)有之義。

今天，跨越現(xiàn)代性的陷阱，處理紛繁復(fù)雜的全球性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)更廣泛的合作，仍然要合理運(yùn)用馬克思政治哲學(xué)的“原理”。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言中指出，他們以往的觀點(diǎn)“就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)今天畢竟已經(jīng)過(guò)時(shí)”，但其中“所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”。(13)這里所說(shuō)的“一般原理”體現(xiàn)了歷史規(guī)律，反映了歷史發(fā)展趨勢(shì)。合理運(yùn)用“原理”，要充分考慮歷史走向世界歷史的現(xiàn)實(shí)性和復(fù)雜性，從重建全球化新秩序的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，提出基于普遍利益與共同價(jià)值的建設(shè)性思路，促進(jìn)“各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)”(14)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，386-387、419頁(yè)，北京，人民出版社，2012。，完善我們時(shí)代應(yīng)有的正義觀念，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。

再次，馬克思分析現(xiàn)代政治問(wèn)題的方法具有現(xiàn)實(shí)有效性，對(duì)反思當(dāng)代政治生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、把握當(dāng)代政治哲學(xué)思潮仍有普遍的借鑒意義。在恩格斯看來(lái)，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。(15)《馬克思恩格斯文集》，第10卷，691頁(yè)，北京，人民出版社，2009。歷史唯物主義從根本上說(shuō)是一種方法，馬克思用這個(gè)根本方法取代了傳統(tǒng)政治哲學(xué)的先驗(yàn)預(yù)定論，以實(shí)踐的思維方式考察從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家，喚醒了辯證法的物質(zhì)力量。正是因?yàn)檫\(yùn)用唯物辯證法分析現(xiàn)代政治的各種矛盾和問(wèn)題，寓普遍性于特殊性之中，把握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和近代政治哲學(xué)的具體的歷史的批判，確立了新政治哲學(xué)的實(shí)踐向度。

毋庸置疑，馬克思政治哲學(xué)體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一表現(xiàn)為從抽象的規(guī)定出發(fā)，經(jīng)由邏輯分析達(dá)及具體的表現(xiàn)，再回到“一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”(16)《馬克思恩格斯選集》，第2卷，700頁(yè)，北京，人民出版社，2012。的過(guò)程。這個(gè)從抽象到具體的方法可以避免將政治哲學(xué)置于“普羅克拉斯提斯之床”，為了預(yù)定的思路而使歷史事實(shí)削足適履，從而在歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，政治哲學(xué)研究在“科學(xué)上正確的方法”體現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)政治規(guī)定和關(guān)系的總體中分析具體問(wèn)題，而不是在各種政治現(xiàn)象中尋找符合先驗(yàn)的實(shí)例，進(jìn)而試圖以純粹觀念塑造歷史。由此可見(jiàn)，作為方法的馬克思政治哲學(xué)仍然是我們分析現(xiàn)實(shí)政治的“最好的工具和最銳利的武器”，為當(dāng)代政治哲學(xué)研究提供了重要的方法論原則。

綜上所述，建構(gòu)馬克思政治哲學(xué)是理解馬克思思想實(shí)質(zhì)的必要探索。循著馬克思的政治哲學(xué)思想足跡，以一定的規(guī)范性思路整合馬克思政治哲學(xué)的運(yùn)思框架，要以問(wèn)題為導(dǎo)向，把握馬克思政治哲學(xué)的問(wèn)題域，確認(rèn)這個(gè)向未來(lái)敞開(kāi)的思想的當(dāng)代性。由此可見(jiàn)，它“仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤中形成；它們必然處于這種土壤為它們提供的范圍之內(nèi)，或是在空虛中消失或衰退”。(17)薩特：《辯證理性批判》(上)，28頁(yè)，合肥，安徽文藝出版社，1998。以我們時(shí)代的馬克思政治哲學(xué)分析當(dāng)今世界歷史領(lǐng)域復(fù)雜而深刻的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，是理論探索和改變世界的雙重需要，為當(dāng)代政治哲學(xué)研究提供了一種范例。