解題技巧

篩選并整合文中信息是論述類文本閱讀中的一個(gè)必考點(diǎn)。信息的篩選是指同學(xué)們從閱讀文段中選取符合題目要求的顯性信息和隱性信息來(lái)回答問(wèn)題;信息的整合是指對(duì)篩選出的信息進(jìn)行重新的組合、歸納，使之符合考試題目要求。

一、審清題干，明確要求，鎖定區(qū)間

審清題干，才能明確篩選和整合的要求及信息指向的區(qū)間。首先，要明確題干要求選擇的是“正確的”還是“不正確的”選項(xiàng);其次，要明確題干中篩選和整合信息涉及的區(qū)間。一般來(lái)說(shuō)，題干涉及的信息區(qū)間是全文，但也有例外。如【2014年全國(guó)課標(biāo)卷】《古代食品安全監(jiān)管述略》第一題的題干是“下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述……”，涉及的信息區(qū)間就是局部區(qū)間。同學(xué)們?nèi)裟茏屑?xì)留心，快速鎖定信息區(qū)間，做題就能事半功倍。再如【2014年遼寧卷】《幸福的哲學(xué)》第一題的題干是“下列有關(guān)‘幸福的表述……”，則是在話題上有所限制，四個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容必須符合“幸?！边@一話題范疇。

二、立足整體，宏觀把握，細(xì)研局部

信息的篩選與整合要有整體思維，從整體上把握一個(gè)段落乃至全文的內(nèi)容，要在整體框架內(nèi)進(jìn)行比對(duì)，否則，容易出現(xiàn)一葉障目的情況。例如【2014年全國(guó)課標(biāo)1卷】《美的奧秘》第3題的選項(xiàng)D，考查人們喜歡欣賞悲劇的原因。根據(jù)原文第1段亞里士多德的話可知，悲劇確實(shí)“會(huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫”。同學(xué)們?nèi)绻麅H僅著眼此處信息，就極易產(chǎn)生誤判。實(shí)際上，根據(jù)原文第2段和第5段，“悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏”，可知悲劇也能使人獲得快感，同樣是一種美的享受，因此D項(xiàng)的概括是錯(cuò)誤的。

此外，信息的篩選和整合要求對(duì)局部信息仔細(xì)研讀、梳理，尋找遙遠(yuǎn)信息，發(fā)現(xiàn)隱蔽信息，挖掘潛在信息，確立重要信息，并理清各種信息間的關(guān)系。

三、識(shí)破陷阱，認(rèn)真比對(duì)，去偽存真

攻破此類題型常用的是“比對(duì)法”?！氨葘?duì)”，要對(duì)命題者常用的設(shè)誤方式有所了解、認(rèn)識(shí)。如常見(jiàn)的偷換概念，張冠李戴，任意擴(kuò)大或縮小范圍，混淆肯定與或然、現(xiàn)在與將來(lái)，無(wú)中生有等?！氨葘?duì)法”還要掌握三個(gè)角度：①內(nèi)容角度。選項(xiàng)中有或者沒(méi)有的內(nèi)容與原文是否一致。②語(yǔ)法角度。有時(shí)可利用語(yǔ)法知識(shí)來(lái)分析選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句，如看句子的主語(yǔ)，選項(xiàng)與原文陳述對(duì)象是否一致;選項(xiàng)在對(duì)句子改造時(shí)是否丟掉了或增加了一些修飾限定詞。③邏輯角度。在選項(xiàng)中出現(xiàn)了因果句、條件句、假設(shè)句、選擇句，就要考慮它與原文原句所表述的邏輯關(guān)系是否一致，有無(wú)改變?cè)涞倪壿嬯P(guān)系。經(jīng)過(guò)這種“提煉”，就可以去偽存真，得出答案了。

模擬演練

閱讀下面的文字，完成文后題目。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)文化的代際傳承除社會(huì)、學(xué)校外，在家庭中主要是由父親規(guī)訓(xùn)來(lái)完成的。這一特殊的傳承方式，使得父親被賦予了更多的社會(huì)權(quán)力。父親不僅擁有處置財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，而且具有規(guī)訓(xùn)兒女人生道路的權(quán)力，尤其是依據(jù)“三從四德”等儒家規(guī)范，迫使兒女接受和皈依這套規(guī)范體系的權(quán)力。

父親所承載的權(quán)力是對(duì)綱常名教的皈依和擔(dān)當(dāng)，其在社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中占據(jù)極其重要的地位，父親作為綱常名教特別凸顯的權(quán)力類型，是確保文化得以完成代際傳承的重要保障。不管任何情況，作為父親的“老子”的思想都先驗(yàn)地具有合理性和合法性，其對(duì)“子”的化正是把他所認(rèn)同的外在理性規(guī)范灌注到“子”的文化心理結(jié)構(gòu)中，成為“子”的外在行為的指導(dǎo)思想。

“父”對(duì)“子”的文化規(guī)訓(xùn)，實(shí)際上也是父權(quán)發(fā)揮其社會(huì)效能的過(guò)程。在此過(guò)程中，父權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式主要有兩種途徑：其一是通過(guò)循循善誘，讓綱常名教的理性規(guī)范以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，使“子”在耳濡目染中，把外在的理性規(guī)范自覺(jué)不自覺(jué)地植根于自我的思想與情感中;其二是通過(guò)強(qiáng)制的方式，把外在的規(guī)范強(qiáng)行地鑲嵌到“子”的思想和情感中。正是通過(guò)“父”對(duì)“子”的不斷訓(xùn)化，文化完成了代際傳遞。所以，兒子一旦做了父親，便會(huì)用自己所傳承過(guò)來(lái)的“規(guī)矩”來(lái)約束規(guī)范下一代。在文化傳承的過(guò)程中，如果誘導(dǎo)方式無(wú)法承載起規(guī)訓(xùn)的使命，那么，強(qiáng)制性的訓(xùn)誡方式便成為最重要的選項(xiàng)，甚至可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的代際傳承絕大多數(shù)是伴隨著訓(xùn)誡等強(qiáng)制性方式得以完成的。

“父”所恪守的文化作為文化傳承的結(jié)果，往往會(huì)轉(zhuǎn)化為他的一種“從來(lái)如此”的文化信念，這不僅使他失卻了對(duì)自我所信奉的文化理念的質(zhì)疑能力，而且失卻了掙脫既有文化理念的羈絆而構(gòu)建新文化的能力;而“子”則不然，其文化心理結(jié)構(gòu)作為一個(gè)不斷建構(gòu)的歷史過(guò)程，他們更容易接納并信奉那些在父輩看來(lái)難以理喻的文化理念。

在中國(guó)文化的傳承過(guò)程中，如果“父”對(duì)“子”的規(guī)訓(xùn)這一鏈條沒(méi)有外力干擾的話，如此的傳承方式將會(huì)周而復(fù)始地循環(huán)著。但是，隨著父親的死亡使得既有的文化傳承鏈條中斷了，而“慈母”又難以取代“嚴(yán)父”承載起“父權(quán)”的使命，況且，在人們所恪守的“三綱五常、三從四德”等經(jīng)典戒律中，承載父權(quán)的不是母親，而是長(zhǎng)子。按照“三從”規(guī)范要求，長(zhǎng)子在家庭中的權(quán)力獲得了凸顯，這為“子”掙脫父親的羈絆、超越“父”的人生疆域的限制提供了極大的可能性。從某種意義上說(shuō)，正是社會(huì)的進(jìn)步以及父權(quán)的衰弱，使得清末民初社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，文化傳承的鏈條出現(xiàn)了斷裂。那些缺少父權(quán)“規(guī)訓(xùn)”的孩子，便一下子進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)寬松和自由的權(quán)力松弛地帶，這為他們走出既有父權(quán)設(shè)定的人生疆域，相對(duì)自主地選擇自我人生的展開(kāi)形式提供了諸多可能性。

（摘自《新華文摘》2015年第5期）

1.下列關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中父權(quán)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.從根源上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的代際傳承主要是由父親來(lái)完成的，“規(guī)訓(xùn)”這一方式賦予了父親很多的權(quán)力。

B.從內(nèi)容上來(lái)看，父親除了擁有財(cái)產(chǎn)處置權(quán)外，在兒女選擇人生道路上還有權(quán)規(guī)誡教訓(xùn)，甚至還使他們自愿接受“三從四德”等儒家規(guī)范體系。

C.從權(quán)力結(jié)構(gòu)上來(lái)看，父親承擔(dān)的這種權(quán)力皈依和擔(dān)當(dāng)?shù)膶?duì)象是綱常名教，這就決定了父親在傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中占據(jù)非常重要的地位。

D.從社會(huì)作用上來(lái)看，父權(quán)是傳統(tǒng)文化能夠完成代際傳承的重要保障，父親把他所認(rèn)同的外在理性規(guī)范變成“子”的外在行為的指導(dǎo)思想。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.父親在對(duì)“子”進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承時(shí)，可以通過(guò)一種溫和的方式，讓“子”在耳濡目染中，自覺(jué)或者不自覺(jué)地接受外在的理性規(guī)范，并在自己的思想和情感上體現(xiàn)出來(lái)。

B.父親在傳承的過(guò)程中，如果誘導(dǎo)的方式無(wú)法承載起規(guī)訓(xùn)的使命，便采用強(qiáng)制的方式把外在規(guī)范鑲嵌到“子”的思想和情感之中;反之亦然，二者結(jié)合有較好的效果。

C.父親對(duì)“子”所傳承的傳統(tǒng)文化，在父親的眼里往往已經(jīng)轉(zhuǎn)化為自身的一種“從來(lái)如此”的文化信念，這對(duì)于父親來(lái)說(shuō)，既是一種堅(jiān)定文化傳承的信念，也是一種自身的束縛。

D.父親死亡以后，根據(jù)“三綱五常、三從四德”等戒律，能代替父親行駛“父權(quán)”的不是母親，而是長(zhǎng)子。這使得“子”有可能掙脫父權(quán)的羈絆、超越“父”的人生疆域的限制。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.“父”對(duì)“子”進(jìn)行溫和的或者強(qiáng)制性的代際文化傳承，而兒子一旦做了父親，又會(huì)用自己所傳承過(guò)來(lái)的“規(guī)矩”來(lái)約束規(guī)范下一代，正是這樣，傳統(tǒng)文化完成了代際傳承。

B.“父”所嚴(yán)格遵守的文化在“父”看來(lái)常常是“從來(lái)如此”的，而對(duì)于“子”來(lái)說(shuō)，則不同，“子”們也許不得不接受這些文化，但更容易接受那些很難用道理說(shuō)明的文化理念。

C.“父”對(duì)“子”所進(jìn)行的代際文化傳承，也可能因?yàn)楦赣H的死亡而中斷，也可能因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步而改變，清末民初社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，就出現(xiàn)了文化傳承鏈條的斷裂。

D.在文化的傳承過(guò)程中，隨著父親的死亡，那些還沒(méi)有“長(zhǎng)大成人”的“子”在其成長(zhǎng)過(guò)程中，因?yàn)闆](méi)有外在的、尤其是來(lái)自父權(quán)的規(guī)范約束，他們獲得了相對(duì)自由的生長(zhǎng)空間。

參考答案

1.D （A項(xiàng)，根據(jù)原文第一段第一句“傳統(tǒng)文化的代際傳承除社會(huì)、學(xué)校外，在家庭中主要是由父親規(guī)訓(xùn)來(lái)完成的”可知，此項(xiàng)犯了擴(kuò)大范圍的錯(cuò)誤。B項(xiàng)，根據(jù)原文第一段最后一句可知，是“迫使兒女接受和皈依這套規(guī)范體系”而非“自愿”。C項(xiàng)，根據(jù)文中第二段第一句“父親所承載的權(quán)力是對(duì)綱常名教的皈依和擔(dān)當(dāng)，其在社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中占據(jù)極其重要的地位”可知，“其”指代的是“父權(quán)”而不是“父親”。）

2.B（曲解原意，并且二者之間沒(méi)有先后、因果的關(guān)系;“二者結(jié)合效果”，原文沒(méi)有討論，也沒(méi)有依據(jù)。）

3.B（仔細(xì)閱讀并分析原文第四段，從“在父輩看來(lái)難以理喻的文化理念”看，是指父輩而不是指自己。）