編者按：

李玉秋“思辨語文”名師工作室致力于“思辨語文”的教學(xué)實(shí)踐和研究，在文言文教學(xué)中側(cè)重“群文閱讀”探索。工作室教師通過整合教材，以君子之道為核心，設(shè)計了《愛蓮說》《論語》《誡子書》等文章的群文閱讀課。群文閱讀是整合式閱讀的一種實(shí)施路徑，它打破了單篇文章的局限和分散的認(rèn)識，讓學(xué)生以某一大問題（如君子之道）為切入點(diǎn)，對文言文蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化有了更深入的理解。

初中文言文的篇目中多次出現(xiàn)“君子”這個詞。例如周敦頤《愛蓮說》中的“蓮，花之君子者也”，諸葛亮《誡子書》中的“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，還有些文章雖然沒有說出“君子”二字，但是浸潤著“君子之道”，例如劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，惟吾德馨”。范仲淹的《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂而憂，后天下之樂而樂”。君子之道是中國文人士大夫的獨(dú)特文化，是中國文人的風(fēng)骨，是傳統(tǒng)文化的精髓，是立德樹人的根本。早在《禮記·大學(xué)》中便寫到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

一、初中生學(xué)習(xí)文言文，學(xué)什么呢？核心是提升語文學(xué)科人文素養(yǎng)

首先，在正確朗讀、斷句的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確翻譯，這是語文核心素養(yǎng)中“語言的建構(gòu)和運(yùn)用”。其次，理解文章要傳遞的是作者的思想、文章的主旨。這些是語文素養(yǎng)中“文化的傳承與理解”。而對文章內(nèi)涵的理解和探究其中蘊(yùn)含的文化，是需要教與學(xué)共同完成的，教師的文化底蘊(yùn)和對作品的深入理解會化為簡約、科學(xué)、人文的教學(xué)設(shè)計，引領(lǐng)學(xué)生在文化的世界里徜徉。讓學(xué)生獲得思想的熏陶、文化的積淀。最后，當(dāng)代中學(xué)生對幾千年的傳統(tǒng)文化要用辯證的思維來吸收，批判性地繼承，將其化為自身的人文素養(yǎng)。這是對“思維發(fā)展與提升”和“審美鑒賞與創(chuàng)造”的語文核心素養(yǎng)的具體呈現(xiàn)。

二、在群文閱讀的備課過程中，教師們思考了幾個核心問題

（一）何為君子？——思考君子的準(zhǔn)確概念

具體的說君子是對人品行的肯定，是對人的一種尊稱。什么樣的品格才能算得上是“君子”呢？ 一種認(rèn)為有“威儀”才是君子，“威儀”在經(jīng)典時代就是“義”的內(nèi)涵，它是古代貴族的行為規(guī)范，由于這種行為規(guī)范受到上天的認(rèn)可，具備了上天一樣的“威嚴(yán)”和“威力”，所以叫作“威儀”?！对娊?jīng)》中飽含著對“儀”（威儀）的贊美和祈求，如：

相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？

淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。

菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。

因?yàn)檫@些行為規(guī)范，符合上天的意志，從而具備了上天一樣的威力和權(quán)威，所以稱為威儀。

《尚書》中的人們都非常重視自己的行為表現(xiàn)，生怕有虧于威儀，而有虧于威儀，就意味著得罪上天，是非常嚴(yán)重的過錯，到了后來威儀慢慢變成了社會主體，君子的標(biāo)志?！堆旁姟分芯拥囊谎砸恍斜仨毞贤x，有威儀者才配稱為君子，否則就是小人了。

那么，我們就要帶領(lǐng)學(xué)生做這樣的思辨性思考。君子的內(nèi)涵如何界定？雖然君子首先是源于其出身和地位，但隨著歷史的演變，君子慢慢地變成一種對人品行的肯定，是對人的一種尊稱。成為一種理想人格的稱謂。同時“君子”又是一個模糊概念。我們看到，在歷史上，幾乎沒有人自稱為“君子”的。

（二）如何設(shè)計教學(xué)？——君子之道浸潤在教學(xué)中

工作室教師經(jīng)過備課、研課，在教學(xué)設(shè)計上本著化繁為簡、寓教于樂的思想，以學(xué)生為主體，在活動中讓學(xué)生獲得文化的浸潤，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想滲透在骨子中，對實(shí)詞句子的理解印在頭腦中。具體做法就是把傳統(tǒng)文化中的君子之道設(shè)計成學(xué)生易于參與的活動，濃縮為學(xué)生易于理解的名句，內(nèi)化為學(xué)生要掌握的核心知識。