朱迪

[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng) 社會(huì)交往 網(wǎng)絡(luò)社交

隨著互聯(lián)網(wǎng)尤其社交網(wǎng)絡(luò)的興起，當(dāng)代青年的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出許多既區(qū)別于當(dāng)代中年人和老年人的社會(huì)交往模式，也區(qū)別于前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年的社會(huì)交往模式的特征。本文綜合利用多個(gè)調(diào)查數(shù)據(jù)、田野調(diào)查資料和文獻(xiàn)資料，詳細(xì)考察互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年社會(huì)交往的主要特征和趨勢(shì)，并反思其對(duì)于青年生活方式、社會(huì)參與以及社會(huì)整合與發(fā)展的影響。

一、當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)社交的形態(tài)與特點(diǎn)

（一）流動(dòng)社會(huì)的親密關(guān)系

不同于中年人和老年人對(duì)所謂網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，對(duì)于青年而言，互聯(lián)網(wǎng)本身就是日常生活的一部分，日常化因而成為當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)社交的基本形態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)的在場(chǎng)，并不是一個(gè)外在的“在那里”（over there），而是切切實(shí)實(shí)地生活在此處（here）。[1]無(wú)論是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)既有社會(huì)關(guān)系的維持，還是互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大，青年社會(huì)交往顯著的趨勢(shì)是網(wǎng)絡(luò)社交的日?；?。

無(wú)論是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)既有社會(huì)關(guān)系的維持，還是互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大，青年社會(huì)交往顯著的趨勢(shì)是網(wǎng)絡(luò)社交的日?；?。

這種日?；紫缺憩F(xiàn)在對(duì)親密關(guān)系的維護(hù)上。針對(duì)35歲以下青年的全國(guó)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，53.2%的青年人認(rèn)為使用了社交網(wǎng)絡(luò)之后與父母的聯(lián)絡(luò)頻率有所增加，30.9%的青年人認(rèn)為使用社交網(wǎng)絡(luò)之后與父母的關(guān)系更加親近，另有近七成的青年人認(rèn)同互聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡(luò)能夠維系異地戀。[2]但是，互聯(lián)網(wǎng)同樣也可能強(qiáng)化不同代際群體之間的差異。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有三成青年表示會(huì)屏蔽或者部分屏蔽父母，70.8%的青年認(rèn)為在社交網(wǎng)絡(luò)上與父母之間的溝通存在著代溝，涉及聊天語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)表情的理解，關(guān)注的信息以及社交網(wǎng)絡(luò)的使用習(xí)慣和頻率等方面。這一方面是因?yàn)榇H之間本來(lái)存在的生活習(xí)慣和價(jià)值觀念之間的差異，另一方面也與社交網(wǎng)絡(luò)的特征有關(guān)——在這樣一個(gè)高包容性、多元化的平臺(tái)上，青年和中老年都可以構(gòu)建自己的文化，并且很大程度上打破了原有的社會(huì)文化秩序，并非容易接受新鮮事物和高科技的青年就天然地占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，也并非社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位穩(wěn)固的中年人和老年人就天然地?fù)碛兴蓄I(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。因此，促進(jìn)親密關(guān)系和強(qiáng)化代溝在互聯(lián)網(wǎng)中同時(shí)共存，塑造了一種流動(dòng)的、不斷協(xié)調(diào)的代際關(guān)系。

有研究強(qiáng)調(diào)線下親密關(guān)系對(duì)人們的重要性，而隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)將在線關(guān)系轉(zhuǎn)化為線下關(guān)系的能力逐漸弱化，生成親密性社會(huì)關(guān)系的能力因此下降，從而使其在滿足人們情感需求方面變得力不從心。[3]這種觀點(diǎn)有一定合理性，但面對(duì)并不在意線上和線下、虛擬和現(xiàn)實(shí)的界限，而是強(qiáng)調(diào)“生活在此處”的青年時(shí)，其解釋力可能會(huì)有局限。筆者在北京的田野調(diào)查遇到一位奢侈品行業(yè)獵頭張女士，作為30歲出頭的單身女性，她承受了來(lái)自父母和社會(huì)的壓力，但是她所在的單身女性群——成員都經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、對(duì)生活目標(biāo)有多元化的追求——并不認(rèn)為大齡單身女性的身份有何“不正?！保@也給予張女士很多安慰和鼓勵(lì)。不能轉(zhuǎn)化為線下關(guān)系的互聯(lián)網(wǎng)社交，也給予了很多青年人非常重要的情感支撐。

?（二）陌生人社交的新拓展

青年人以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，拓展了與陌生人的日常交往方式，這一點(diǎn)突出反映在互聯(lián)網(wǎng)上各種“群”的建立和運(yùn)行。一類是“關(guān)系群”，由社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系連接所構(gòu)成的群，比如家人群、同學(xué)群、同事群等;另一類是“興趣/利益群”，由興趣或利益連接所構(gòu)成的群，比如讀書群、游戲群、二次元群、單身女性群、維權(quán)群等。兩類“群”之間的界限其實(shí)并不是那么明確，往往由社會(huì)關(guān)系連接的群，會(huì)衍生出或者轉(zhuǎn)型為興趣群或利益群，比如同學(xué)群可能會(huì)分離出游戲群或讀書群。

這些“群”擴(kuò)大和豐富了青年的社會(huì)關(guān)系，主要是陌生人關(guān)系、弱關(guān)系和趣緣關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗本質(zhì)上是“熟人社交”，缺乏鼓勵(lì)“陌生人社交”的機(jī)制和場(chǎng)景。然而，互聯(lián)網(wǎng)提供了群聊、論壇、微博、彈幕等機(jī)制，增加了認(rèn)識(shí)陌生人的機(jī)會(huì)，并且這種由共同話題和興趣引發(fā)的交往更加自然。而且，這種通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)建立起來(lái)的弱關(guān)系，也日漸嵌入日常生活中，成為日常需求。比如在青年求職過(guò)程中，調(diào)查顯示，86%的青年認(rèn)為社交網(wǎng)絡(luò)可以增加職業(yè)和工作機(jī)會(huì);40.2%的青年人表示曾經(jīng)通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)找工作。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗本質(zhì)上是“熟人社交”，缺乏鼓勵(lì)“陌生人社交”的機(jī)制和場(chǎng)景。然而，互聯(lián)網(wǎng)提供了群聊、論壇、微博、彈幕等機(jī)制，增加了認(rèn)識(shí)陌生人的機(jī)會(huì)，并且這種由共同話題和興趣引發(fā)的交往更加自然。

?（三）人際交往的伴隨化

社交網(wǎng)絡(luò)作為一種新技術(shù)平臺(tái)，其不同于過(guò)去社會(huì)日?；煌绞降囊粋€(gè)重要特點(diǎn)——隨時(shí)隨地的伴隨性?；ヂ?lián)網(wǎng)上，人們通過(guò)分享各自的日常生活、消費(fèi)偏好并互相評(píng)論或點(diǎn)贊，社會(huì)互動(dòng)與交往從場(chǎng)景式的、有意識(shí)的，發(fā)展成為時(shí)時(shí)刻刻的、無(wú)意識(shí)的。青年雖然抗拒主流社會(huì)要求的人際交往，但其實(shí)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的所有活動(dòng)都帶有社交屬性。目前，這種伴隨性的人際交往在青年群體中更加強(qiáng)調(diào)以興趣分享和情感共鳴為基礎(chǔ)。

例如，青年群體以微信社交工具為平臺(tái)，以食物為載體，興起了社交網(wǎng)絡(luò)的“曬食”現(xiàn)象，突破傳統(tǒng)在場(chǎng)互動(dòng)的人數(shù)與時(shí)空限制，維系與鞏固已有人際關(guān)系，建構(gòu)出一種分享型的互動(dòng)方式。[4]網(wǎng)絡(luò)直播中，主播與粉絲、粉絲與粉絲之間的互動(dòng)，為青年人提供了另一個(gè)人際交往的新場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)直播雖然以主播為核心，但也產(chǎn)生一種“群體社交”效果。粉絲通過(guò)彈幕留言、購(gòu)買虛擬禮物等方式引起主播的關(guān)注與回應(yīng);主播對(duì)他們的關(guān)注和回應(yīng)基于表演“前臺(tái)”公開展現(xiàn)在其他群體成員面前，“前臺(tái)”關(guān)注效應(yīng)成為激勵(lì)受眾互動(dòng)、增強(qiáng)群體粘性的一部分，用戶不同程度地通過(guò)自我印象管理與角色扮演尋求認(rèn)同。[5]

社交網(wǎng)絡(luò)上的“曬食”現(xiàn)象，是人際交往伴隨化的典型例證

與此同時(shí)，人際交往的伴隨化塑造了一種“鏡像式”的日常生活，反向嵌入青年的日常生活中。研究發(fā)現(xiàn)，伴隨性的互聯(lián)網(wǎng)生活，使得青年更為注重形象，并越來(lái)越愿意為此投入。消費(fèi)作為日常生活的一種連接（nexus）越發(fā)顯著，[6]品味變得前所未有的重要，因?yàn)樗粌H關(guān)系到自身生活方式，還關(guān)系到收獲怎樣的社會(huì)關(guān)系。這就不難理解全國(guó)大學(xué)生調(diào)查顯示，男大學(xué)生將貸款或分期付款更高比例用于數(shù)碼產(chǎn)品（46%）、衣服（39%）、鞋（32%），而女大學(xué)生的信貸消費(fèi)更高比例用于衣服（57%）、化妝品（41%）、鞋（34%）。[7]

伴隨性的互聯(lián)網(wǎng)生活，使得青年更為注重形象，并越來(lái)越愿意為此投入。消費(fèi)作為日常生活的一種連接（nexus）越發(fā)顯著，品味變得前所未有的重要，因?yàn)樗粌H關(guān)系到自身生活方式，還關(guān)系到收獲怎樣的社會(huì)關(guān)系。

二、當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)社交的社會(huì)影響

（一）社會(huì)交往的部落化

西格蒙·鮑曼注意到，當(dāng)代社會(huì)人們的社會(huì)依附（比如階級(jí)）在下降;選擇性依附或“新部落”——即人們通過(guò)分享自我形象，強(qiáng)烈地、暫時(shí)地所依附的小型共同體——在興起。[8]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年的社會(huì)交往從集體性、體制化的家庭、學(xué)校、單位，走向去結(jié)構(gòu)化，也反映了鮑曼的“新部落”理論。無(wú)論何種興趣愛(ài)好或情感需求，借助信息技術(shù)，都更可能也更容易找到“組織”。這種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)可能是碎片化的、暫時(shí)的，甚至不需要儀式性的活動(dòng)，而是通過(guò)無(wú)時(shí)無(wú)刻的信息交流和情感互助來(lái)加強(qiáng)認(rèn)同感。

區(qū)別于前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的興趣小組、社區(qū)團(tuán)體，當(dāng)代青年社會(huì)交往部落化有兩個(gè)新的特征。一個(gè)是興趣愛(ài)好的專業(yè)性降低，一些“網(wǎng)紅”所展現(xiàn)的并非專業(yè)性技能，可能就是某種生活方式（如健身、吃飯、旅游），卻能夠引起很多青年的共鳴。[9]與之相關(guān)的是另一個(gè)特征，是興趣和情感的包容性增強(qiáng)，無(wú)論多么小眾、多么“不務(wù)正業(yè)”的興趣愛(ài)好，在網(wǎng)絡(luò)上都能找到“同好”。比如，以游戲直播為主業(yè)的虎牙直播，幾乎把主流的游戲品類都做成了相應(yīng)的趣群聚集地，愛(ài)好者們可以在看直播的同時(shí)通過(guò)彈幕交流。[10]

青年文化的部落式聚集塑造了獨(dú)特的文化場(chǎng)域。一個(gè)典型的例子是QQ活躍用戶群體的變化。中國(guó)的“70后”和“80后”是使用社交網(wǎng)絡(luò)的第一代，然而隨著他們成長(zhǎng)為中年人也就是社會(huì)主流群體，“70后”和“80后”逐漸脫離QQ這個(gè)曾經(jīng)屬于他們的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，現(xiàn)在的“90后”和“00后”才是QQ的主力。我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在QQ的各項(xiàng)功能上，“90后”和“00后”都超越了“70后”和“80后”。（見(jiàn)下表）

不同代際人群對(duì)QQ 主要功能的使用情況

社會(huì)交往的部落化通常起源于個(gè)人興趣或利益，但不可否認(rèn)的是，它也很可能發(fā)展成為更具公共性的利益共同體，從而形成新的社會(huì)連接方式。

QQ是較早的社交網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺(tái)，與它同時(shí)代的MSN如今已經(jīng)淡出人們的視野，而QQ卻一直活躍的一個(gè)重要原因就是QQ在設(shè)計(jì)上更強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)屬性。QQ除去基本的社交功能之外，其主打產(chǎn)品包括QQ空間、興趣部落等，更側(cè)重增強(qiáng)趣緣關(guān)系，這吸引了很多仍處于校園或初入職場(chǎng)的年輕群體。相比之下微信更強(qiáng)調(diào)職場(chǎng)屬性，很多人的用戶名選擇了實(shí)名以方便工作聯(lián)系，從而成為希望維系和拓展工作關(guān)系的中年人的社交場(chǎng)域。

社交媒體極大地促進(jìn)了社會(huì)交往的部落化，以一種新的機(jī)制和連接方式重新構(gòu)建了社會(huì)認(rèn)同。人們?cè)谛》秶鷥?nèi)由于相同的關(guān)系或者利益興趣形成認(rèn)同，并且超越了地域和體制的限制。

社會(huì)交往的部落化通常起源于個(gè)人興趣或利益，但不可否認(rèn)的是，它也很可能發(fā)展成為更具公共性的利益共同體，從而形成新的社會(huì)連接方式。一種路徑是興趣或利益本身從個(gè)體性上升為公共性。典型的例子是維權(quán)，起因可能是個(gè)人利益受損，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)尋找類似經(jīng)歷的受害者而有了“部落化”的雛形;進(jìn)而在一些消費(fèi)者的堅(jiān)持下，往往能夠引發(fā)公共性的利益訴求，比如提升食品安全監(jiān)管、加強(qiáng)環(huán)境污染治理等。另一種路徑是“部落化”的組織機(jī)制延伸到公共領(lǐng)域。今年國(guó)慶前夕“飯圈女孩”對(duì)“阿中”的集體表白，將極強(qiáng)的組織動(dòng)員能力應(yīng)用在國(guó)家認(rèn)同上，把國(guó)家作為自己的偶像，喊出“守護(hù)最好的阿中”“我們都有一個(gè)愛(ài)豆名字叫阿中”的口號(hào)，也產(chǎn)生了巨大影響?？梢?jiàn)這種情感卷入和社會(huì)認(rèn)同較強(qiáng)的自發(fā)組織，也能增強(qiáng)青年的集體行動(dòng)能力，從而對(duì)公共參與和國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生影響。

?（二）社會(huì)認(rèn)同的扁平化

中年人和老年人往往對(duì)結(jié)構(gòu)化和體制化的家庭、單位、社區(qū)比較認(rèn)同，但當(dāng)代青年更加認(rèn)同符合特定情感需求和興趣品味的群體，社會(huì)認(rèn)同趨于扁平化。年輕人不再局限于原先體制化的認(rèn)同，而是在網(wǎng)絡(luò)的連接中跨越時(shí)空距離，即使興趣愛(ài)好比較“邊緣”，或者生活方式的選擇相對(duì)“非主流”，也可能在網(wǎng)絡(luò)社群中獲得認(rèn)同，從而知道“我不是一個(gè)人”。

“飯圈”，雖然不像傳統(tǒng)組織那樣有結(jié)構(gòu)化的分工和規(guī)范，但是組織和動(dòng)員能力很強(qiáng)，成員們?cè)趶氖逻@些活動(dòng)時(shí)體驗(yàn)到了復(fù)雜的情感，不僅僅涉及迷戀或崇拜，而且包括挫折和對(duì)抗，正是這兩種反應(yīng)的結(jié)合，激發(fā)他們積極參與，并進(jìn)一步增強(qiáng)社群的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。

一個(gè)典型的例子是“飯圈”，雖然不像傳統(tǒng)組織那樣有結(jié)構(gòu)化的分工和規(guī)范，但是組織和動(dòng)員能力很強(qiáng)，成員的時(shí)間精力投入和情感依附很高。粉絲為何對(duì)“免費(fèi)勞動(dòng)”無(wú)怨無(wú)悔？因?yàn)樗麄冊(cè)趶氖逻@些活動(dòng)時(shí)體驗(yàn)到了復(fù)雜的情感，不僅僅涉及迷戀或崇拜，而且包括挫折和對(duì)抗，正是這兩種反應(yīng)的結(jié)合，激發(fā)了他們積極參與，并進(jìn)一步增強(qiáng)社群的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。[11]

社會(huì)認(rèn)同的扁平化還反映在青年群體對(duì)權(quán)威的認(rèn)同在不斷下降，轉(zhuǎn)而更強(qiáng)調(diào)對(duì)符合自己品味興趣的普通人的認(rèn)同。老年人遇到知名專家、權(quán)威機(jī)構(gòu)等字眼立馬會(huì)掏腰包買保健品，而年輕人對(duì)這些標(biāo)簽并不買賬甚至反感。反之，那些彰顯獨(dú)特品味、符合細(xì)分需求的個(gè)體或群體，則能夠引起年輕人的強(qiáng)烈認(rèn)同。從近期“KOL（意見(jiàn)領(lǐng)袖）的下降、KOC（關(guān)鍵意見(jiàn)消費(fèi)者）的上升”的商業(yè)趨勢(shì)也可看出，年輕消費(fèi)者在懂得了團(tuán)隊(duì)運(yùn)作、流量交易的邏輯之后，正在遠(yuǎn)離所謂專業(yè)、權(quán)威的消費(fèi)意見(jiàn)，而更愿意接納身邊人、普通人的推薦。例如，小紅書博主的種草能力成為最早的KOC模式雛形;快手平臺(tái)也涌現(xiàn)了一批“草根帶貨王”， 比如江西農(nóng)民蔣金春、侗族女孩袁桂花。相對(duì)于名人的強(qiáng)勢(shì)推銷，農(nóng)民通過(guò)日常生活的質(zhì)樸介紹，更能夠引起同理心，受到年輕粉絲的信任。[12]

當(dāng)代中國(guó)青年的社會(huì)認(rèn)同日趨扁平化

（三）反社交化

互聯(lián)網(wǎng)介入青年人的社會(huì)交往，帶來(lái)的另一個(gè)后果是“反社交化”趨勢(shì)，媒體也稱之為“宅”“空巢青年”“孤獨(dú)經(jīng)濟(jì)”或單身文化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)使得人際交往更加便利，“同好”和共同體的尋找更加容易。但另一方面，這也使得青年對(duì)共同體的選擇變得更加挑剔，如果沒(méi)有趣味相投的朋友，找不到合適的“組織”，今天的青年人往往會(huì)選擇一個(gè)人孤獨(dú)地生活。在信息龐雜、互動(dòng)頻繁的社會(huì)中，青年也希望保留獨(dú)處的空間，主動(dòng)孤獨(dú)的狀態(tài)正在變得流行。[13]

互聯(lián)網(wǎng)為希望獨(dú)處的年輕人提供了豐富的資源和渠道，讓他們不需要頻繁地跟別人打交道，也可以生活、娛樂(lè)甚至工作。據(jù)調(diào)查，職場(chǎng)單身人群在休閑時(shí)間宅在家用手機(jī)追劇、看直播、網(wǎng)購(gòu)的情況最多，占比達(dá)64.6%，而主動(dòng)參與交友活動(dòng)的僅有12.5%，這意味著不擴(kuò)大交際面的單身是一種主動(dòng)選擇。[14]脈脈數(shù)據(jù)研究院發(fā)布的《2017年孤獨(dú)經(jīng)濟(jì)白皮書》顯示，孤獨(dú)人群的消費(fèi)形式“意外捧紅”了對(duì)單一個(gè)體消費(fèi)有極大便利的行業(yè)和領(lǐng)域，例如手游、外賣、直播、迷你KTV、智能音箱、短租民宿等。[15]據(jù)餓了么和口碑的統(tǒng)計(jì)，2017年外賣“一人用餐”的訂單數(shù)量比2016年增長(zhǎng)了26%;不同代際人群中，“95后”的單人用餐消費(fèi)筆數(shù)最多，增長(zhǎng)速度也最快。[16]

輿論通常將“孤獨(dú)”作為互聯(lián)網(wǎng)社交的負(fù)面后果之一。面對(duì)手機(jī)、電腦活躍，而與身邊同事、朋友缺乏交流，互聯(lián)網(wǎng)滿足青年情感需求的同時(shí)，似乎也強(qiáng)化了他們的孤獨(dú)感。然而正如本文所強(qiáng)調(diào)的，網(wǎng)絡(luò)社交成為青年日常生活的一部分，青年的生活并非僅限于現(xiàn)實(shí)中的互動(dòng);在網(wǎng)絡(luò)上與親友、游戲隊(duì)友、網(wǎng)友的互動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是真實(shí)的?；ヂ?lián)網(wǎng)社交對(duì)青年的主觀福利、價(jià)值觀和社會(huì)參與的影響，必須被正視。

網(wǎng)絡(luò)社交成為青年日常生活的一部分，青年的生活并非僅限于現(xiàn)實(shí)中的互動(dòng);在網(wǎng)絡(luò)上與親友、游戲隊(duì)友、網(wǎng)友的互動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是真實(shí)的?；ヂ?lián)網(wǎng)社交對(duì)青年的主觀福利、價(jià)值觀和社會(huì)參與的影響，必須被正視。

三、開放還是隔離？

互聯(lián)網(wǎng)社交的發(fā)展，為當(dāng)代青年人的生活帶來(lái)了“賦能”與“負(fù)能”兩方面的影響：既有工具性賦能、情感性賦能和權(quán)力性賦能，[17]也有生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上的“負(fù)能”。

一方面，網(wǎng)絡(luò)社交有助于擴(kuò)大青年的社會(huì)關(guān)系，提升青年的社會(huì)參與機(jī)會(huì)和社會(huì)認(rèn)同。工具性賦能主要體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大和豐富了青年的社會(huì)關(guān)系，也改變了青年的工作方式和生活方式，推動(dòng)新觀念、新技術(shù)、新藝術(shù)的興起。情感性賦能主要體現(xiàn)在部落化的社會(huì)交往新模式，能夠滿足不同類型、不同層次的情感、興趣和利益需求。進(jìn)而，互聯(lián)網(wǎng)也促進(jìn)了權(quán)力性賦能，提高了青年的社會(huì)參與機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了青年的話語(yǔ)權(quán)，很大程度提升了青年的文化認(rèn)同、情感認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)社交一定程度上妨礙了青年控制時(shí)間分配和生活節(jié)奏，并加劇了代際和群體之間的社會(huì)隔離。移動(dòng)社交的日常化雖然提高了效率，但也模糊了工作和生活的邊界。而且大多數(shù)青年處于“職場(chǎng)新人”階段，缺乏權(quán)力和資源控制自己的工作和生活節(jié)奏，無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)社交容易讓他們更加疲憊和無(wú)力。

社會(huì)隔離主要體現(xiàn)在社會(huì)交往的封閉性和群體隔離兩方面。對(duì)于青年來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)社交有“信息繭房”的風(fēng)險(xiǎn)。微信群、QQ群以及各類網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的內(nèi)部交流，使得人們所接收的信息更加具有選擇性，容易形成社會(huì)交往的階層和群體壁壘?；ヂ?lián)網(wǎng)的不同使用模式和“部落”本身有形和無(wú)形的邊界，也可能造成代際隔離和群體隔離。年青一代對(duì)互聯(lián)網(wǎng)有天然的親和力，技術(shù)能力上更容易挑戰(zhàn)父母、老師和其他年長(zhǎng)的群體。群體之間的隔離既存在于微信群的邀請(qǐng)制、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的會(huì)員制等有形邊界之中，也存在于不同偶像的“飯圈”“用快手的不用抖音，用拼多多的不用京東”等無(wú)形邊界之中。如此種種，都深刻反映了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代選擇本身即意味著圈子、階層和認(rèn)同。

不可否認(rèn)的是，群體之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)鴻溝依然存在，拼多多的典型用戶大多為低收入群體和老年人，快手的活躍用戶大多生活在三四線城市，這些差異看似是品味興趣層面的，實(shí)際上卻源于更難以彌合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)隔離。

這種群體之間的隔離——出于品味、興趣、生活方式乃至性格等差異——如今趨于扁平化，而不同于金字塔形的階層結(jié)構(gòu)。因此，這種隔離的邊界也更加具有流動(dòng)性，一個(gè)人很可能跨越多個(gè)“部落”，既用快手也用抖音，既用豆瓣也看B站，“飯圈”之間也可能為了共同的目標(biāo)而聯(lián)合起來(lái)。然而，不可否認(rèn)的是，群體之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)鴻溝依然存在，拼多多的典型用戶大多為低收入群體和老年人，快手的活躍用戶大多生活在三四線城市，這些差異看似是品味興趣層面的，實(shí)際上卻源于更難以彌合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)隔離。