馬子興

東漢哲學(xué)家王符在其著作《潛夫論·明暗》中說(shuō)：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。”這段話(huà)到了北宋司馬光所撰的《資治通鑒》中，已演變成唐太宗與魏征的對(duì)話(huà)：“上問(wèn)魏征曰，‘人主何為而明，何為而暗？’對(duì)曰，‘兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！边@就是成語(yǔ)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”的出處。它告誡人們無(wú)論是做學(xué)問(wèn)還是做工作，都要集思廣益，才能悟得事物的真諦；偏信武斷，必定會(huì)導(dǎo)致思路的狹窄甚至錯(cuò)誤。

“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，對(duì)習(xí)歌之人來(lái)講，顯得尤為重要。以科學(xué)的發(fā)聲方法，開(kāi)發(fā)出屬于自己最美好的歌聲，是每一位歌者終生的追求。在這個(gè)過(guò)程中，“兼聽(tīng)”是助推器，而固執(zhí)己見(jiàn)的“偏信”則是在前進(jìn)路上自己鉆進(jìn)了一個(gè)無(wú)法掙脫的牢籠。有些歌者在學(xué)習(xí)發(fā)聲技術(shù)的過(guò)程中，習(xí)慣偏信自己的聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)不得客觀(guān)聽(tīng)者正確的忠告，其程度甚至可以說(shuō)是頑固不化，而且，此現(xiàn)象還帶有一定的普遍性。其實(shí)，出現(xiàn)這種“兼聽(tīng)”與“偏信”的矛盾，并不是歌者有意所為，而是由于歌者本人與客觀(guān)聽(tīng)者因?yàn)榻邮章暡ǖ耐緩讲煌?，?dǎo)致了歌者本人對(duì)自己歌聲的誤判。

可能許多人都有這樣的體會(huì)，當(dāng)你第一次聽(tīng)到用錄音機(jī)錄下自己說(shuō)話(huà)或歌唱的聲音時(shí)會(huì)感到極為驚詫?zhuān)哼@是我的聲音嗎？怎么與平時(shí)自己感受到的聲音完全不一樣呢？

器樂(lè)演奏時(shí)，所發(fā)出的聲波是通過(guò)空氣向四周傳播，從而引起演奏者本人與客觀(guān)聽(tīng)者耳膜的震動(dòng)，由于接收途徑相同，反映到大腦的聲響是一致的。聲樂(lè)演唱?jiǎng)t不然，歌者接收自己所唱的聲波是通過(guò)兩條途徑傳遞到大腦的：一是將通過(guò)空氣傳播的聲波回收，引起耳膜震動(dòng)，然后送至腦部中樞神經(jīng)專(zhuān)司聽(tīng)覺(jué)的部位；二是由于聲樂(lè)演唱的聲源及共鳴腔體均在口腔內(nèi)部，所發(fā)出的聲波同時(shí)引發(fā)耳后的乳突骨及其他骨骼的震動(dòng)，它們不經(jīng)耳膜，而是通過(guò)骨骼的傳導(dǎo)直接送至腦部中樞神經(jīng)專(zhuān)司聽(tīng)覺(jué)的部位。這樣，最后匯集在歌者大腦中的聲響是通過(guò)空氣和固體兩種傳播方式的混合聲響，這種混合聲響自然有別于客觀(guān)聽(tīng)者的耳膜聲響。應(yīng)該說(shuō)通過(guò)空氣傳播的聲響是歌者真實(shí)的聲響，而歌者自己聽(tīng)到的混合聲響，在一定意義上說(shuō)則是一種假象，以假象的聲響來(lái)作為判斷歌聲是否正確的依據(jù)，其結(jié)果必定是走進(jìn)誤區(qū)。

歌者習(xí)歌首先要有自己的主觀(guān)意識(shí)，但這個(gè)主觀(guān)意識(shí)一定不要加個(gè)人偏見(jiàn)，按照事物的本來(lái)面目去考察。人不可能直接看到自己的容貌，但可以通過(guò)照鏡子、錄像來(lái)間接地看到，而且每一個(gè)人都相信這是自己真實(shí)的容貌。人雖然能聽(tīng)到自己的聲音，但這是一個(gè)摻假的聲音，是一個(gè)與實(shí)際音色截然不同的聲音。因此，歌者必須要突破假象聲音的羈絆，虛心地聽(tīng)取客觀(guān)聽(tīng)者的意見(jiàn)。

有一位聲樂(lè)大師曾幽默地說(shuō)，如果世界上評(píng)選誰(shuí)是最主觀(guān)的人？那么，首先入選的就應(yīng)該是學(xué)唱歌之人。此話(huà)初聽(tīng)似乎有些調(diào)侃，但細(xì)品起來(lái)卻又非常耐人尋味，它像是警鐘，歌者伴隨這長(zhǎng)鳴的警鐘，就有可能到達(dá)成功的彼岸。