国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

從私密文化再到公共象征:美洲非裔藝術(shù)“物的生命史”研究①

2019-01-09 23:47羅易扉浙江財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院浙江杭州310018
關(guān)鍵詞:非裔巴西非洲

羅易扉(浙江財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,浙江 杭州 310018)

“物”隨著時間其身份隨之發(fā)生變遷,宗教之物作為神與人的聯(lián)結(jié),凝結(jié)了物與人的互融關(guān)系并形成一種集體記憶。因此,宗教私密之物攜帶著一個地域及一個時期的集體記憶,在時間進(jìn)程中隨著國家話語從而演變成國家公共象征。在當(dāng)代美洲非裔藝術(shù)物質(zhì)文化研究中,學(xué)者們體現(xiàn)了一種典型方法論,即“物的生命史”方法。此外,學(xué)者們紛紛圍繞“國家認(rèn)同”主題討論物的再非洲化過程。采用此類研究方法及思潮的學(xué)者中,以歐美藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者戴維·布朗、羅杰·羅卡及瑪雅·喬瓦瑟為代表,他們采取人類學(xué)方法并選取藝術(shù)作為研究對象,以觀察所要研究的主題。作為當(dāng)代美洲非裔藝術(shù)研究的代表學(xué)者,他們的研究體現(xiàn)出當(dāng)代歐美藝術(shù)人類學(xué)一種思潮,呈現(xiàn)了美洲非裔藝術(shù)研究的動態(tài)以及人類學(xué)對于藝術(shù)研究的聚焦。布朗圍繞宗教中的藝術(shù)及儀式展開研究,羅卡關(guān)注藝術(shù)與文化之間關(guān)系,喬瓦瑟關(guān)注非洲研究并聚焦卡波耶拉舞研究。在此,通過學(xué)者們英文讀本研究,呈現(xiàn)了一種美州非裔藝術(shù)典型方法與研究思潮。

一、戴維·布朗(David H. Brown):輕盈的內(nèi)部

戴維·布朗(David H. Brown),美國哈佛大學(xué)杜波依斯研究所(W. E. B. Du Bois Institute)研究員。布朗研究方向為人類學(xué)與藝術(shù)史,其研究注重結(jié)合豐富社會史料,采用物質(zhì)文化與考古學(xué)相結(jié)合方法論,通過藝術(shù)介質(zhì)而研究宗教。關(guān)于非裔藝術(shù)研究,布朗著有《薩泰里阿:非裔古巴宗教中藝術(shù)、儀式與革新》[1]與《輕盈的內(nèi)部:阿巴庫亞教社會藝術(shù)與古巴文化史》[2]。

(一)薩泰里阿教圖像歷史性研究

古巴薩泰里阿教(Santería),為流行在古巴地區(qū)一種神秘宗教,薩泰里阿教派是天主教與非洲宗教混合體。布朗運(yùn)用多重方法論,結(jié)合藝術(shù)史、文化人類學(xué)及民族志史方法研究。關(guān)于薩泰里阿宗教研究,布朗不僅關(guān)注非裔文化中的混合化( Creolization,克里奧爾化)、跨文化(Transculturation)以及混雜(Mixture)議題,同樣十分關(guān)注文化變遷與革新問題。他注重歷史性研究,細(xì)致考證歷史過程中圖像新形式變遷痕跡,通過形式變遷巧妙進(jìn)入薩泰里阿教“革新與傳統(tǒng)”議題。

關(guān)于非裔古巴宗教變遷與革新的話題,往往是一個宗教敏感話題,布朗所選擇的言辭往往是謹(jǐn)慎的。布朗對于薩泰里阿教采取歷史性研究方法,對于圖像形式變遷歷史過程都做了細(xì)致考證。他仔細(xì)考證當(dāng)今圖像形式中可被認(rèn)同為古巴薩泰里阿教部分,對于薩泰里阿宗教圖像進(jìn)行真?zhèn)伪孀R。他觀察到非洲人及他們的先輩在歷史時間中不斷發(fā)展出圖像新形式。在殖民時期,圖像中反復(fù)出現(xiàn)表現(xiàn)王權(quán)、牧師會國王與皇后題材。自古巴后殖民時代之始,非裔古巴薩泰里阿教表現(xiàn)出復(fù)雜樣態(tài)。從組織、儀式以及圖像方面均呈現(xiàn)出變遷態(tài)勢,既表現(xiàn)出與傳統(tǒng)一脈相承連續(xù)性,也表現(xiàn)出連綿不斷新樣態(tài)。在題材方面,王權(quán)題材至今仍然在現(xiàn)代薩泰里阿教中反復(fù)呈現(xiàn),傳播并顯現(xiàn)著貴族化精神領(lǐng)袖話語、權(quán)力與威望。這是權(quán)威人群之間通過圖像所建構(gòu)的權(quán)利關(guān)系網(wǎng),鏈接著一套極其復(fù)雜權(quán)利關(guān)系。但是這類圖像敘事隨歷史時間進(jìn)程也發(fā)生變遷,譬如薩泰里阿宗教史中,“王”被不斷重新定義。因“新”王是依據(jù)“古老”甚至“更古老”一級的“王”來重新確定。在薩泰里阿宗教觀念中,年代越久遠(yuǎn)的“王”越被認(rèn)為傳統(tǒng)并具有原真性,因此也被認(rèn)為更具備王權(quán)氣息與威望。從此意義上來講,薩泰里阿教忠實于非洲約魯巴(Yoruba)宗教儀式話語體系。布朗在此研究中,與安德魯·阿普特(Andrew Apter)在《黑色的批評者與君王》[3]中所得出結(jié)論一致,他們均認(rèn)同薩泰里阿教的非洲話語源流。

(二)克里奧爾風(fēng)格:古巴化圖像

作為一名美國精英知識分子身份布朗,在尋找薩泰里阿“源頭”之旅中,日漸對于混搭與融合風(fēng)味的克里奧爾風(fēng)格研究清晰起來。最終他將此種風(fēng)格確認(rèn)為一種“純粹非洲”儀式與物質(zhì)文化,布朗將當(dāng)代薩泰里阿中王室圖像風(fēng)格稱為“克里奧爾風(fēng)格”(Creole taste)。

布朗運(yùn)用變化豐富圖案研究,在古巴與美國新澤西州寺廟與南卡羅來納的奧約圖恩吉(Oyotunji)村田野調(diào)查,采集豐富革新之后圖案。通過圖像比較研究,他發(fā)現(xiàn)這類圖案類似尼日利亞約魯巴王國圖案,從實證中他確認(rèn)圖案的非洲源頭。然而,在薩泰里阿教儀式中,因選用精致而華麗服裝以及天主教圖像,這種外部表面“歐化”,往往誤導(dǎo)曲解為削弱了非洲傳統(tǒng)意味的原真性。當(dāng)布朗實地考察薩泰里阿儀式與圣壇之后,他在考證中理解了公眾原先對于圖像誤讀,公眾往往將薩泰里阿圖像誤讀為“歐洲化”圖像。田野調(diào)查中,布朗的訪談人聽聞此觀點時紛紛表示驚訝,他們告知布朗那些被誤認(rèn)為“歐化”圖像,實際是“古巴化”圖像,被訪人一致認(rèn)為,宗教中圖像與物源自于他們過去與歷史,源于他們的非洲前輩。他們還舉出了圖像實例來加以證明,譬如在薩泰里阿儀式中,原本采用非洲葫蘆煙斗,今日演變改為薩泰里阿蓋碗(Sopera),用以象征奧里薩神(Orishas)神圣力量。薩泰里阿蓋碗在此作為一種符號之物,從而被賦予了權(quán)利指號意義,故薩泰里阿蓋碗成為后殖民古巴一種符號象征。

(三)作為“物”的圖像:“可用的過去”文化

關(guān)于薩泰里阿教研究,布朗不但從其宗教來源、本真性及傳統(tǒng)創(chuàng)新這類傳統(tǒng)議題出發(fā)。同時他還采用了另一種新穎視角,從廟壇圖像出發(fā),將圖像視做一種“物”來研究。布朗將視作為“物”的圖像置于研究中心,將圖像關(guān)聯(lián)薩泰里阿教藝術(shù)史研究,并關(guān)聯(lián)發(fā)生在此空間里行為研究。他不僅討論宗教物品與圖像之間互動關(guān)系,同時討論從事儀式的人與儀式話語之間關(guān)系。因此,在布朗這里,空間圖像不僅是一種神話存在,更是薩泰里阿宗教意義轉(zhuǎn)換之后代言物。

布朗觀察到自19世紀(jì)以來這段漫長的歷史中,在意識形態(tài)利益競爭中,圖像逐漸固化為一種宗教符號、儀式乃至組織系統(tǒng)。在薩泰里阿中,王室王位作為一種潛在暗喻符號之物而存在。在布朗這里,作為權(quán)力象征的里薩神神殿與寶座,連同存在于此空間之中圖像與物品,均是作為權(quán)力指號而存在,這種符號之物體現(xiàn)出權(quán)利指號意義。在此空間里所存在的有序之物,譬如陶瓷、精美的刺繡、緞袍、巴洛克家具與圖像,這些符號之物作為奧里薩神權(quán)利指號而生產(chǎn)意義,圖像在變成了權(quán)利指號。從此意義上來理解,克里奧爾風(fēng)格是忠實于薩泰里阿非洲精神。在此空間之中,各類符號有秩序地“訴說”著屬于薩泰里阿的宇宙觀。無論是“克里奧爾風(fēng)格”抑或混雜巴洛克物質(zhì)文化與視覺文化,共同影響薩泰里阿中儀式與宇宙觀的變化與革新。自始至終布朗保持一種新視角,從非裔散居文化研究來觀看薩泰里阿宗教之物,將文化視作一個潛在領(lǐng)域與“可用的過去”(Usable pasts),從而文化引導(dǎo)行動者生產(chǎn)出新形式與文化認(rèn)同。

二、羅杰·羅卡:神物與紀(jì)念之物

羅杰·桑斯·羅卡(Roger Sansi-Roca),倫敦大學(xué)金史密斯學(xué)院人類學(xué)系(Goldsmiths, University of London)學(xué)者。研究方向為人類學(xué)與藝術(shù)理論、人類學(xué)與文化政治、人類學(xué)與歷史,關(guān)注非裔巴西(Afro-Brazilian)宗教、巴西巴伊亞(Bahia)文化政治與藝術(shù)、黑大西洋(Black Atlantic)神物觀念與巫術(shù)、巴塞羅那當(dāng)代藝術(shù)與文化生產(chǎn)政治研究。羅卡研究領(lǐng)域涉及話題廣博,不僅涵蓋當(dāng)代藝術(shù)、巫術(shù)、神物與文化政策,還討論關(guān)于事件、紀(jì)念碑、禮品、金錢、身體及神相關(guān)話題。羅卡畢業(yè)于巴塞羅那大學(xué)與巴黎大學(xué),先后學(xué)習(xí)人類學(xué)、歷史與藝術(shù)專業(yè)。博士畢業(yè)于美國芝加哥大學(xué),獲得社會與文化人類學(xué)博士學(xué)位。他師從人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯(Marshall Sahlins)、詹姆斯·費(fèi)爾南德斯( James Fernandez)及曼努埃拉·卡內(nèi)羅達(dá)庫尼亞(Manuela Carneiro da Cunha),博士期間關(guān)注現(xiàn)代非裔巴西人藝術(shù)與文化研究。其田野地點多選擇在巴西巴伊亞州進(jìn)行,研究圍繞兩類議題,其一為關(guān)于非裔康東布雷宗教(Afro-Brazilian Candomble)物質(zhì)文化及宇宙觀研究,另一議題為關(guān)于葡語大西洋(Lusophone Atlantic)巫術(shù)與拜物教歷史研究。在金史密斯學(xué)院任教時期,他關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)與博物館研究,曾特邀擔(dān)任當(dāng)代藝術(shù)及博物館專題方面研究顧問,目前羅卡主要關(guān)注西班牙巴塞羅那藝術(shù)、政治與客體化問題。

(一)葡語黑大西洋文化空間物質(zhì)研究

黑大西洋(Black Atlantic)空間區(qū)域是人類學(xué)家關(guān)于巫術(shù)研究集中地域,多數(shù)學(xué)者往往將巫術(shù)視作為前現(xiàn)代傳統(tǒng)殘余,但羅卡卻在其專著中大膽挑戰(zhàn)了此類觀點。羅卡專著《黑大西洋巫術(shù)》[4]聚焦早期現(xiàn)代歐洲與二十世紀(jì)非洲巫術(shù)。他采用廣闊歷史以及地理視野,呈現(xiàn)巫術(shù)與大西洋殖民文化話語之間密切關(guān)聯(lián)。此外,在其專著《葡語黑大西洋文化》[5]之中,羅卡選用另類視角觀察葡語系大西洋歷史。他將葡語系黑大西洋區(qū)(Lusophone Black Atlantic)作為一塊整體文化空間,將葡萄牙與巴西作為一體空間,并聯(lián)系非洲歷史與文化生產(chǎn)來進(jìn)行研究。在這個整體文化空間之中,他發(fā)現(xiàn)文化不僅是葡萄牙帝國工程實施結(jié)果,也是不同殖民文化混雜塑造的一種結(jié)果。

關(guān)于物的魅惑以及禮物交換,這是人類學(xué)家與藝術(shù)家們常常津津樂道話題。從莫斯(Mauss)到超現(xiàn)實主義者,再到阿爾弗雷德·蓋爾(Alfred Gell)與關(guān)系藝術(shù)(Relational art),物成為理解物與人關(guān)系的介質(zhì)。莫斯禮物理論成為20世紀(jì)上半葉藝術(shù)家實踐重要參照,當(dāng)代藝術(shù)開始重新定義關(guān)于物的意義。羅卡在《若姆·希弗拉研究》[6]中討論藝術(shù)人類學(xué)三個核心問題,即能動性(Agency)、關(guān)系美學(xué)(Relational esthetics)以及客觀可能性(Objective Chance)議題。羅卡沒有采取理論演繹而是將問題具體化,通過個案細(xì)節(jié)來透視問題。通過當(dāng)代藝術(shù)家若姆·希弗拉(Jaume Xifra)作品進(jìn)行考證彼此關(guān)聯(lián)三個問題,這是一次人類學(xué)家與當(dāng)代藝術(shù)家積極對話與碰撞。此外,在《當(dāng)代藝術(shù)中“莫斯與禮物”》[7]之中,他又對于如何開辟藝術(shù)理論與實踐新可能性打開了新視域。

關(guān)于巴西文化藝術(shù)研究專題,羅卡通過不同話題切入巴西非裔研究。譬如“金錢”與“宗教”,在巴西傳統(tǒng)社科研究中常被視為聯(lián)系松散的兩個術(shù)語,羅卡卻在其《“Dinheiro Vivo”:巴西的金錢與宗教》[8]中精彩分析了金錢在巴西宗教中滲透作用。他從古典經(jīng)濟(jì)話語出發(fā),圍繞全球化、現(xiàn)代性介質(zhì)以及流通多重視角來展開討論。他清醒批評了將巴西新五旬節(jié)教派(Neo-Pentecostal)教堂作為金錢神物膜拜社會現(xiàn)象,不能將巴西新五旬節(jié)教派挪用金錢簡單理解為經(jīng)濟(jì)目的,而是隱在攜帶著基督教國家政治工程意味。他指出,在現(xiàn)代性話語中,民族國家被日益邊緣化,故民族性建構(gòu)仍然在巴西新五旬節(jié)教派工程中占有核心地位。

(二)非裔康東布雷宗教物質(zhì)文化及宇宙觀研究

在上個世紀(jì)末期,非洲康東布雷原始宗教(Candomblé)之物及巴伊亞非裔宗教,其公共價值經(jīng)歷了劇烈變化。羅卡研究興趣廣泛,宗教很早進(jìn)入了其寬闊研究視野。羅卡在專著《石頭的隱秘生活:巴伊亞康東布雷宗教之物的歷史性、物質(zhì)性與價值》[9]之中,他選取了不同尋常的宗教物質(zhì)“石頭” ( ot? )作為研究對象。羅卡選取其中一塊“神圣”石頭深入追尋神石生活歷史痕跡,從而獲得“神圣”石頭特殊日常生活意義。這塊石頭具有一部變遷中物的社會生命史,起初作為“神物”存放在一所非洲康東布雷原始宗教房子里,之后作為宗教“巫術(shù)”石頭被警察追蹤。此后又放置在博物館展覽成為“展覽之物”,近期又因一次政治家行動,神石又作為“非法之物”撤出博物館展覽。因此, 這塊宗教之物“石頭”,經(jīng)歷了一部從“神物”——“巫術(shù)”——“展覽之物”——“非法之物”身份變遷的物的生活史。在這個研究中,羅卡提出一種觀念,即物的歷史與物質(zhì)性,為理解物的生活史及能動性之關(guān)鍵所在。《神物與紀(jì)念之物:二十世紀(jì)非裔巴西藝術(shù)與文化》為羅卡另一宗教專著力作。[10]一百年前,巴西康東布雷教儀式曾作為巫術(shù)及罪惡象征而遭到壓制。而如今作為康東布雷教中神物,則被視為非裔巴西人文化藝術(shù)作品,并成為博物館展覽物或者作為公共紀(jì)念品。物的身份隨時間變遷,羅卡將這種特殊之物置于歷史、圖像、空間與人多重關(guān)系中觀察。他敘述了神物的身份變遷過程,他們從被警察洗劫的巫術(shù)器具,到秘密隱藏的石頭,再到公共藝術(shù)作品的身份變遷過程。與此同時,與神物發(fā)生關(guān)系的人的身份也隨之變遷,人的身份從惡魔、巫師而變成藝術(shù)家、作家乃至哲學(xué)家的過程。

這是一次物的物化與挪用之旅,羅卡用一種新銳而不落俗套研究視角,研究黑大西洋地區(qū)混雜主義(Syncretism)及巴西文化張力問題。羅卡通過細(xì)節(jié)穿插分析對于非洲康東布雷原始宗教符號挪用過程,從一種被政府認(rèn)定為違法恐懼活動,而在20世紀(jì)康東布雷逐漸嵌入巴西文化,并成為巴西民族文化不可或缺的一部分。學(xué)者認(rèn)為此變遷過程反映出了文化“回到原初”(Return to origins )或者“再非洲化”(Re-Africanization)思潮,羅卡認(rèn)為這是物的一種另類轉(zhuǎn)型,而這正是一種源自大西洋現(xiàn)代化過程果實。

(三)再非洲化:從私密文化到國家公共象征

羅卡在康東布雷物質(zhì)文化研究中,通過個案追尋物的意義變遷過程。他通過追尋物的挪用以及物化過程,揭開非裔文化再挪用神秘過程,理解非裔宗教物質(zhì)從宗教私密文化到國家公共文化象征的身份變遷意義。

羅卡在其《神物與紀(jì)念之物》專著中,在“制造神圣:神靈、神殿與康東布雷的融合”部分,他研究了作為地點之物的神廟。神廟雖然是一個具體地點,但是此地點已是神圣化之后物的表征,他們作為“神”(Orixá,Deity)與神域皈依者記憶之間聯(lián)系之地而存在。從這種變化中,羅卡認(rèn)為這種物與人的互融實際傳遞了關(guān)于人的故事,而這些故事從康東布雷視角來看則揉進(jìn)了當(dāng)?shù)丶w記憶歷史。羅卡調(diào)查了非洲康東布雷原始宗教“Ketu”宗派出現(xiàn)過程,無論從知識分子精英人士看來,還是非洲康東布雷原始宗教領(lǐng)袖看來,這些均是純粹非洲源流遺產(chǎn),理應(yīng)順理成章地成為巴西民族文化。羅卡論述了非洲康東布雷原始宗教房屋、物以及神圣空間觀念變遷,這種變遷可通過康東布雷原始宗教廟宇博物館中展覽之物可顯現(xiàn)出來。正如羅卡所敘述,起初這些物品被描述成‘魔法巫術(shù)的神秘武器’。[10]86而在一百年之后的今天,各式各樣的符號與物被當(dāng)做藝術(shù)品來展覽,并且還被認(rèn)定為國家文化珍寶。羅卡解釋了康東布雷原始宗教房屋轉(zhuǎn)化為非裔巴西文化過程,即宗教房屋從半公共空間變成了冥想空間,再通過“生命力量”(Axé,Power,Vital force)場所轉(zhuǎn)變成民族“文化價值”象征。 在康東布雷原始宗教教義中,這些物是不能被觀看與言說,因這是對于神物的不敬。而如今,進(jìn)入他文化價值中物的意義被再生產(chǎn),這些私密文化轉(zhuǎn)化為國家公共象征。

羅卡認(rèn)為,這是在過去一個世紀(jì)時間里,知識精英人士與康東布雷原始宗教領(lǐng)袖互動的一種結(jié)果。人類學(xué)家、作家以及畫家,他們其中一些人甚至變成皈依者而參與此進(jìn)程。伴隨著精英分子及皈依者觀念變化,還有諸多康東布雷原始宗教“Ketu”派高層領(lǐng)袖,一致主張將康東布雷作為“純粹非洲”(Pure African)文化而崇拜。羅卡并將此拓展到現(xiàn)代藝術(shù)與非裔巴西文化中討論,他觀察到了大眾在追求異國情調(diào)之中一并攜帶著政治意味。在瓦爾加斯(Vargas)時期,隨之民族主義文化自覺意識上升,國家需要攜帶“進(jìn)步”與“原真性”(Authentic)因素的巴西文化代表。在獨(dú)裁時期,非洲康東布雷原始宗教房屋被作為非裔巴西藝術(shù)代表,而其他所謂為旅游者制作“流行”風(fēng)格手工制品,則不被認(rèn)可是藝術(shù)而視作手工品。通過此時期對于藝術(shù)與手工品定義,羅卡在此指出了當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)非裔巴西藝術(shù)觀念之間沖突。近期,五旬節(jié)派批評將康東布雷原始宗教神物公開,試圖動搖將康東布雷原始宗教作為國家認(rèn)同觀念。此外,羅卡通過“非裔巴西文化的再挪用”過程觀察出,非裔巴西文化復(fù)興體現(xiàn)了當(dāng)代巴西“盛行討論附著于物上的文化價值新思潮”。[10]188因此,羅卡通過圍繞物的價值變遷議題,展開討論關(guān)于物化、挪用、文化混雜以及巴西文化變遷問題。在此,羅卡從政治及社會歷史視角觀察,清晰地分析了在過去一段歷史時期,非洲康東布雷原始宗教的價值與信仰變遷過程。

三、瑪雅·喬瓦瑟:卡波耶拉的隱性歷史

瑪雅·塔爾蒙·喬瓦瑟(Maya Talmon-Chvaicer),加拿大多倫多獨(dú)立學(xué)者。喬瓦瑟在海法大學(xué)(University of Haifa)取得博士學(xué)位,喬瓦瑟關(guān)注非洲研究并聚焦卡波耶拉舞(Capoeira)研究,代表作為《卡波耶拉的隱性歷史》[11]專題研究。

(一)巴西卡波耶拉:一半舞蹈與一半戰(zhàn)斗

巴西卡波耶拉為一種糅合武術(shù)、雜技與儀式多重元素于一體的戰(zhàn)舞,一半融合舞蹈元素,一半融合戰(zhàn)斗元素??úㄒ哂幸惶灼嫣嘏浜衔璧竸幼饕魳罚饕獦菲鳛橐环N單弦弓狀樂器稱為比林抱弓弦琴,玄琴配合阿塔巴克落地鼓與潘得魯手搖鈴鼓節(jié)奏。剛果學(xué)者奇亞·布恩賽奇·伏奇奧(K. Kia Bunseki Fu-Kiau)認(rèn)為“Capoeira”詞語源于剛果語“Kipura/Kipula”,在剛果語中意味“跳躍”與“掙扎”。但巴西學(xué)者多認(rèn)為此詞源于巴西本土原住民圖皮人(Tupi)語言,意味“林間空地”。但是在葡語中,此詞語意味“鳥類居巢”,暗喻囚禁奴隸設(shè)施。

卡波耶拉與巴西黑人歷史的關(guān)聯(lián)源遠(yuǎn)流長,16世紀(jì)時由巴西非裔移民發(fā)展起來。雖然有百年歷史,但是在20世紀(jì)30年代之后才被合法化,并得以在民間廣泛流傳??úㄒm源于非洲,但融入了濃郁巴西本土原住民文化氣質(zhì)。卡波耶拉在蓄奴時代體現(xiàn)了奴隸反抗精神,奴隸們在休息時候歌場與跳舞,保留了原始宗教儀式形式。黑人奴隸們將武術(shù)與舞蹈相糅合并形成卡波耶拉戰(zhàn)舞雛形,奴隸們圍成一個圈,在音樂伴奏下,成對演練一種源自非洲大陸格斗技巧。16世紀(jì)時,葡萄牙人從西非地區(qū)抓捕大量黑人奴隸,并送往南美洲巴西地區(qū)。此地區(qū)非洲移民多來自莫桑比克、安哥拉與剛果,且多為班圖族后裔。自1624年到1630年之間,荷蘭入侵巴西,很多巴西農(nóng)場因此倒閉。1888年,巴西奴隸制度廢除,大量奴隸恢復(fù)了自由身份。在后奴隸制時代時期,卡波耶拉性質(zhì)發(fā)生了巨大變化,卡波耶拉體系從地下轉(zhuǎn)為正式格斗訓(xùn)練。1892年,新成立巴西共和國當(dāng)局又制定了新憲法。明確規(guī)定禁止卡波耶拉訓(xùn)練活動,卡波耶拉再次從公開轉(zhuǎn)向地下,但在1930年禁令解除。此后,賓巴(Bimba)發(fā)展了卡波耶拉。當(dāng)今卡波耶拉再次發(fā)生價值變遷,演變?yōu)榘臀鲊疫\(yùn)動。因其積淀深厚的文化底蘊(yùn)與健身價值,并形成了今日卡波耶拉戰(zhàn)舞藝術(shù)節(jié)??úㄒ哂袔状罅髋芍?,安哥拉卡波耶拉(Capoeira Angola)通常被認(rèn)為是一種較傳統(tǒng)形式卡波耶拉,安哥派較注重舞蹈的宗教性,承襲正統(tǒng)舞步。而耶吉?dú)W納卡波耶拉(Capoeira Regional),較偏向于武術(shù)元素。當(dāng)代卡波耶拉(Capoeira Contemporanea)則融合這兩種氣質(zhì),融合當(dāng)代舞蹈與音樂。

(二)卡波耶拉的隱性歷史

巴西卡波耶拉近年來在歐洲與北美地區(qū)越來越流行,學(xué)術(shù)研究也因此風(fēng)尚而增長。從這方面來看,卡波耶拉與非裔巴西另一種傳統(tǒng)康東布雷儀式有相似之處,他們均與“非洲”有著千絲萬縷的源流關(guān)系。在關(guān)于西非研究中心文本之中,喬瓦瑟的文本則體現(xiàn)了一種異質(zhì)性。她采用與眾不同的視野與問題研究,她從卡波耶拉的觀念、實踐、符號以及巫術(shù)成分來觀察,發(fā)現(xiàn)不僅體現(xiàn)了其非洲源流,同時體現(xiàn)了非洲移民殖民遭遇,并體現(xiàn)了歐洲與非洲文化碰撞。喬瓦瑟在關(guān)于卡波耶拉歷史研究方面,提出了一套新解釋與觀點。從跌宕起伏的卡波耶拉歷史演變進(jìn)程來看,首先這是一種誕生在作為殖民地巴西街道上現(xiàn)象??úㄒ焕斫鉃橐环N自15世紀(jì)以來在北美大西洋地區(qū)巫術(shù)話語系統(tǒng),在傳統(tǒng)巴西觀念中也被理解為一種“mulatto”游戲,種種理解體現(xiàn)出卡波耶拉定義其所攜帶的含混性??úㄒ纳矸菔且环N游戲(Jogo),還是武術(shù)?是一種運(yùn)動,還是一種舞蹈?是一種戰(zhàn)舞還是一種戰(zhàn)斗?抑或涵蓋這所有成分的定義?是什么隱形力量造就了這種含混歧義?它是如何從一種定義滑落到另一種定義?它如何從表示勇敢到表示爭斗,從表現(xiàn)挑釁到表現(xiàn)反抗?諸如此類的系列神秘面紗,喬瓦瑟在其文本中給出觀察與解釋。她觀察到在這層面紗之背后,事實在各個歷史時期,卡波耶拉自始至終均夾帶著非穩(wěn)定性含混定義,種種定義與十九世紀(jì)里約熱內(nèi)盧局勢親密關(guān)聯(lián)。在左翼保守黨看來,舞蹈的人被視為國家與奴隸動亂中的暴徒。[11]84-85在共和黨看來,卡波耶拉群體被視作是敵人。最終在1890年,這種“游戲”在里約熱內(nèi)盧被新共和國一度禁止,故卡波耶拉群體被流放到遙遠(yuǎn)島嶼之上。[11]74卡波耶拉群體人員身份復(fù)雜,不僅包括非裔奴隸,還包括自由黑人、白人以及黑白混血兒,甚至還有來自精英人士,比如伯爵的兒子。[11]74因此,喬瓦瑟認(rèn)為,對于卡波耶拉研究不能采用簡單二分法。正如不能將卡波耶拉群體被簡單區(qū)分為非洲人或奴隸,或?qū)⒖úㄒ再|(zhì)簡單區(qū)分為“黑人游戲”或者“弱者的武器”。她透過隱形的表征,觀看到了卡波耶拉舞動身影中的隱形歷史。

(三)卡波耶拉種族政治中的含混意味

喬瓦瑟對于卡波耶拉的歷史性研究,顯示出19世紀(jì)巴西種族、階級、奴隸制以及移民復(fù)雜政治性。她清晰指出,對于“將卡波耶拉簡單認(rèn)同為一種貧窮黑人反對白人精英反抗形式”[11]74,這個觀念我們是需要持以謹(jǐn)慎態(tài)度。毫無疑問眾多卡波耶拉群體主體為窮人和黑人,但是卡波耶拉在各個歷史時期定義不一,并非在所有時期皆是作為一種反抗工具。若用簡單二分法來對卡波耶拉做一個絕對劃分,則減低了卡波耶拉歷史復(fù)雜性。如今,卡波耶拉漸漸地成為一種全國性運(yùn)動,甚至在巴西軍隊中也練習(xí)。此外,巴西巴伊亞(Bahia)混血兒梅斯特雷賓巴( Mestre Bimba)[11]11-15將卡波耶拉發(fā)展為一種武術(shù),這種風(fēng)格被人們稱為耶吉?dú)W納卡波耶拉或區(qū)域性卡波椰拉。在同一時期,梅斯特雷賓巴將這種風(fēng)格又發(fā)展為安哥拉卡波耶拉,為了和耶吉?dú)W納卡波耶拉有所區(qū)分,減少了卡波耶拉的身體形式以及攻擊性元素并添加舞蹈元素。此后,安哥拉卡波耶拉漸漸在精英人士與藝術(shù)家之中流行起來。自此,巴西境外異域國家也逐漸流行這種異域風(fēng)情舞蹈。因此,在如此復(fù)雜話語體系下,將卡波耶拉描述成非洲奴隸為了抵抗奴隸主的運(yùn)動則需要持十分謹(jǐn)慎態(tài)度。因此,喬瓦瑟認(rèn)為帕斯蒂那(Pastinha)的話語是一種“神話”。[11]152-153她認(rèn)為需要去發(fā)現(xiàn)卡波耶拉背后“隱形的歷史”,去發(fā)現(xiàn)隱藏在卡波耶拉深厚“非洲象征”。喬瓦瑟正是通過她的文本去尋找一種隱藏的真實,通過敞開卡巴耶拉隱形的歷史,來觀看巴西迷人而復(fù)雜的種族政治。

四、作為“武器”的藝術(shù):從紀(jì)念之物、戰(zhàn)斗再到國家象征

無論是戴維·布朗筆下的薩泰里阿宗教圖像,還是羅杰·羅卡筆下的非洲康東布雷宗教“神石”, 亦或瑪雅·喬瓦瑟關(guān)于卡波耶拉戰(zhàn)舞研究。這些物的原初意義在歷史不同時期發(fā)生更替變遷,這些物在最原初的宗教意義之上,經(jīng)歷了從“巫術(shù)”“紀(jì)念之物”“展覽之物”“戰(zhàn)斗”“舞蹈”多重復(fù)雜身份。在國家話語之下,均紛紛經(jīng)歷了從宗教私密之物到國家公共象征的歷程。學(xué)者們采用了“物的生命史”方法論,圍繞“國家認(rèn)同”的問題意識展開美洲非裔藝術(shù)中物質(zhì)文化研究,體現(xiàn)了歐美學(xué)者對于美洲區(qū)域再非洲化研究思潮。

(一)物的社會生命史:非裔藝術(shù)研究典型方法論

今日非裔藝術(shù)典型方法論體現(xiàn)為“物的社會生命史”方法論。布朗、羅卡與喬瓦瑟分別在他們的美洲非裔藝術(shù)研究中,通過追蹤作為“物”的藝術(shù)社會生命過程,去區(qū)分同一個“物”在不同歷史階段的身份及意義,從而去觀察作為“物”的藝術(shù)所攜帶的隱性意義所在。

布朗在《薩泰里阿》研究中,運(yùn)用人類學(xué)、史學(xué)、物質(zhì)文化研究以及視覺文化研究方法展開多重論證。布朗對于薩泰里阿宗教圖像研究采取圖像生命史方法,追蹤圖像演變的歷史過程。從古巴殖民時期到后殖民時期圖像題材及樣態(tài)做出圖像學(xué)分析,在圖像的社會生命史中觀察圖像中所蘊(yùn)含的內(nèi)部話語,通過圖像觀察圖像敘事中的王權(quán)關(guān)系。同樣,通過圖像樣態(tài)的生命史,追溯薩泰里阿圖像風(fēng)格中非洲源頭,并確證薩泰里阿王室圖像為克里奧爾風(fēng)格。他通過嚴(yán)格的圖像歷史性研究,糾正了原先公眾對于薩泰里阿圖像的誤讀,因其表面化符號將之誤讀為歐化風(fēng)格。同樣,羅卡在其非洲康東布雷宗教研究中,沿著原初作為“神

石”之物的社會生活史痕跡。追蹤“神石”從最初的原始宗教房子到最后博物館空間的流轉(zhuǎn)過程,其身份從宗教的神圣石頭到被作為巫術(shù)的追蹤對象,再到國家紀(jì)念物。羅卡通過這一百多年物的流傳社會空間,

神石從宗教隱秘冥想空間流轉(zhuǎn)到公共空間展覽館,觀看“神石”的意義變遷歷程,從而觀察康東布雷教的宇宙觀變化。作為“物”的“神石”,從巫術(shù)到國家象征,體現(xiàn)了非洲藝術(shù)從物到藝術(shù)身份轉(zhuǎn)變歷程。此外,喬瓦瑟對于卡波耶拉戰(zhàn)舞研究同樣如此。她通過了追蹤不同歷史時期之中舞蹈形式演變,考察了戰(zhàn)舞滄桑歷史中的身份變化。考證戰(zhàn)舞從地下到合法化的過程,追蹤戰(zhàn)舞從反抗形式到部隊訓(xùn)練內(nèi)容,從游戲到戰(zhàn)舞的舞蹈形式變化過程。她分析巴西奴隸制時期及后奴隸制時期戰(zhàn)舞意義內(nèi)涵變化,從宗教儀式到國家新潮運(yùn)動的社會身份戲劇性變化過程。喬瓦瑟通過戰(zhàn)舞的社會史從而觀察戰(zhàn)舞社會意義,并通過歷史性研究確證卡波耶拉深厚“非洲象征”源頭,并論證了卡波耶拉作為一種非裔文化與歐洲文化的混雜相遇。

(二)作為“武器”的藝術(shù):非裔藝術(shù)研究典型問題意識

今日非裔藝術(shù)研究中亦體現(xiàn)了一種典型問題意識,即將藝術(shù)作為國家認(rèn)同的一種“武器”,成功實現(xiàn)了文化政治上身份認(rèn)同。體現(xiàn)了今日民族國家獨(dú)立之后,藝術(shù)作為國家認(rèn)同“武器”,實現(xiàn)意識形態(tài)上潛移默化國家認(rèn)同與身份認(rèn)同。藝術(shù)被視作一種符號與物,視作為國家珍寶與文化。因此,物也演變成民族“文化價值”。

布朗采用奧約圖恩吉村圖像為個案調(diào)查對象,通過圖像源流考證并追蹤其尼日利亞約魯巴王國源流,從而論證古巴非裔圖案藝術(shù)的非洲源流。在田野訪談中,古巴非裔紛紛表示一種認(rèn)同意識,從圖案中認(rèn)同他們過去的非洲以及非洲前輩。從非裔流散文化來觀看,古巴非裔將圖案作為一種“可用的過去”文化。從此類型文化中生產(chǎn)出圖案新形式,并將圖案作為連接“過去非洲”與“今日古巴”的載體,從而生產(chǎn)公眾的文化認(rèn)同意識。因此,在這個意義上,非裔古巴人圖案成為后殖民古巴符號象征。通過薩泰里阿非洲精神內(nèi)核,完成意識形態(tài)上的國家認(rèn)同與身份認(rèn)同。在20世紀(jì),康東布雷逐漸嵌入巴西文化,并融入巴西民族文化一部分。羅卡在關(guān)于非裔康東布雷物質(zhì)文化研究中,通過巴西巴伊亞洲及葡語大西洋地區(qū)宗教研究,考證宗教與殖民話語之間關(guān)系。在此葡語大西洋文化空間中,不同殖民文化混雜并塑造一種后殖民文化。宗教之物也置身于此龐大隱形體系中,潛在于國家文化政治工程中,亦成為文化建構(gòu)的一種介質(zhì)。羅卡通過追溯宗教“神石”的社會生命史,完成了神石身份考證過程。觀察其作為宗教“石頭”,從宗教“神圣意義”,到巫術(shù)“罪惡意義”,再到“純粹非洲藝術(shù)”的國家認(rèn)同過程。當(dāng)代藝術(shù)也同時在過去的民族文化中,在追求異域情懷之中攜帶著文化政治意味。喬瓦瑟則從巴西種族歷史及移民政治的復(fù)雜性,追蹤巴西卡波耶拉戰(zhàn)舞的意義流轉(zhuǎn)。從一種反抗意味的運(yùn)動演變?yōu)閲臆婈牭挠?xùn)練形式,也從地下街道活動搖身一變?yōu)閲疫\(yùn)動。因此,卡波耶拉的話語體系從非洲奴隸演變?yōu)楣饷鞯膰以捳Z層面。橋瓦瑟發(fā)現(xiàn)了卡波耶拉隱形歷史面紗與其非洲象征內(nèi)核,從卡波耶拉的含混性中剝開了其隱藏的真實內(nèi)核,從而懂得了巴西迷人的混雜種族政治。

結(jié) 語

戴維·布朗對于薩泰里阿宗教圖像研究采取圖像生命史方法,從古巴殖民時期到后殖民時期圖像題材及樣態(tài)做出圖像學(xué)分析。羅杰·羅卡在關(guān)于非洲康東布雷宗教研究中,沿著宗教“神石”的社會生活史痕跡,追蹤其從原初宗教房子到博物館空間的流轉(zhuǎn)過程,觀察其從宗教的神石到巫術(shù)再到國家紀(jì)念物身份流轉(zhuǎn)意義。瑪雅·喬瓦瑟關(guān)于卡波耶拉戰(zhàn)舞研究,通過戰(zhàn)舞的社會史從而觀察戰(zhàn)舞社會意義,并通過歷史性研究確證卡波耶拉深厚“非洲象征”源頭,并論證了卡波耶拉作為一種非裔文化與歐洲文化的混雜相遇。從布朗到喬瓦瑟,今日美洲非裔藝術(shù)典型研究體現(xiàn)了一種思潮。學(xué)者們采用典型方法論,即物的社會生命史方法,并選取“國家認(rèn)同”為主題的問題意識,討論了物質(zhì)從“紀(jì)念之物”到“戰(zhàn)斗”再到“國家象征”過程。此變遷過程映射出美洲非裔文化“回到原初”與“再非洲化”過程,正是在此非裔文化的再挪用過程之中,非裔宗教物質(zhì)從宗教私密文化到國家公共文化象征,從而實現(xiàn)了非裔文化國家認(rèn)同意義。因此,作為“物”的藝術(shù),以及作為“神圣”的文化空間與地點,成為神圣化之后物的表征。作為“物”的藝術(shù),成為神的空間與人的記憶之間聯(lián)系之地。物在此成為物與人的互融關(guān)系,并融進(jìn)本土集體記憶,從而成為身份認(rèn)同的精神內(nèi)核。私密空間中的宗教之物變遷為博物館中展覽的公開文化。因此,原本在宗教空間中不能言說的私密力量,文化挪用后物的意義被再生產(chǎn)。物從冥想私密空間進(jìn)入國家公共文化空間,從而實現(xiàn)了從宗教之物到國家認(rèn)同符號象征之旅。

猜你喜歡
非裔巴西非洲
An Uncommon Trip
中國家貓起源于非洲
《走出非洲》:關(guān)于非洲最美的一本書
非洲鼓,打起來
論美國非裔詩人C.S.吉斯科姆的“拖延”詩學(xué)及其族裔訴求
巴西戰(zhàn)舞
2014巴西世界杯賽程
何處得清純