周 睿

一、慷慨任氣，磊落使才

2018年李彤老師創(chuàng)作了一批以懷古為主題的書法作品。在知天命的歲月里，懷古似乎是最契合心緒的選擇。一首王安石的《桂枝香》，足以讓人信筆騁懷，點畫騰躍間，澄江似練、翠峰如簇，星河鷺起……抑或是流連于錢謙益的白首吳鉤，邀笛風流；宋征輿的清砧塞雁，斷井蒼苔；在薩都剌的《金陵懷古》里：“聽夜深、寂寞打孤城，春潮急。”徘徊于朱孟震的“龍氣深秋晴似雨，馬蹄芳草暖浮煙”，百味雜陳，收放鋪斂，少了青年時的猛厲，多了中年人的沉郁，卻又奮力躑躅，以魯迅的《贈畫師》自勉：“愿乞畫家新意匠，只研朱墨作春山。”……這樣的吟詠和勃發(fā)，借他人酒杯澆胸中塊壘，不失襄陽、孟津之雄肆痛快，沾溉山谷、華亭之清新俊逸，卻還是自家磊落颯爽的英姿，仿佛縱馬于高原之上，西風凜冽，長空雁叫，蒼茫古意……

磊落者，器量閎曠，志存高遠，?？鄽?，建安詩歌借“慷慨以任氣，磊落以使才”開儒家詩杰風范，而書法史上有顏柳下至黃米，晚接明末諸子，代有駿雄。李彤老師在氣質(zhì)性情上更接近這一儒家崇高美的傳統(tǒng)。還記得2016年秋南藝書法系舉辦的備課展，當時在展廳看到顏魯公《祭侄文稿》的臨作，眼前一亮，全篇筆勢酣足，結(jié)體神似，一氣呵成，仿佛身臨其境，慷慨逞情！湊近題跋一看，是李彤老師的課堂示范。感嘆之余，窺其儒者本色，古賢命意，賡續(xù)在斯！前不久，李彤老師完成一幅八尺整紙的行書作品《沁園春·雪》，嘩啦啦宣紙一展開，滿篇豪氣干云，結(jié)體磊落，鋒梢爽利，鉤斫轉(zhuǎn)折鏗鏘頓挫，牽絲飛白逸興橫飛，濃墨處沉著痛快，枯筆下枝槎披離，猶似漢末英雄，出帳提刀，飛身上馬，鼓聲大振，馳騁縱橫。晉人多以將軍出戰(zhàn)論書，“筆力驚絕”而“殺字甚安”，雄健恣肆又謀略從容，李彤老師心摹手追，借詞境助筆興，莽莽蒼蒼，浩氣如虹。這在他的大字對聯(lián)作品中也體現(xiàn)得十分鮮明，比如“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷”，結(jié)體更加寬博，頓挫處融入北碑剛毅，點畫多以焦墨、枯墨皴擦盤結(jié)，不僅表現(xiàn)“百萬雄師過大江”的披靡之勢，更把風雨蒼黃與正道滄桑的意境烘托出來，耐人尋味。

李彤老師的條幅大草作品，更注重結(jié)字的連貫和姿態(tài)的騰挪，熔鑄了王鐸的圓健、張瑞圖的翻折、倪元璐的枯澀，而明末書家的筆性似乎特別適合詮釋抗爭與滄桑的心緒。在《小重山》這幅作品中，詞意一半是春流宛轉(zhuǎn)的花月夜，一半是斷井蒼苔的秋雨槐，興亡盛衰的巨變與故國哀思，最宜秾華潤墨與艱澀枯筆的交織，當輕快揮灑與砥礪澀進往復(fù)遞進，就如聽大江潮來潮去，潮來有情，潮去有思……還有一類小行書作品，字字獨立，字形微斜尖聳，如孤峰競秀，野鶴軒翥，間有一二字尾筆拉長，則如枯藤蕭瑟，峭壁飛流，霜天長嘯，終篇意境似劉秩《秣陵懷古》詩意：“云凈石頭秋嶂出，月明淮口暮潮過?！痹诿骺鞛⒙涞墓?jié)奏中，小小尺幅，依然涌動著孤峭崢嶸的心潮。李彤老師善于將自己的心境、詩詞的意蘊和書法的形式有機結(jié)合起來，營造出筆墨之外的情思，讓作品更加蘊藉雋永。其實書法意境的自覺追求，源于個人性情的高度自覺。而性情背后更有其教育、學(xué)術(shù)與兼濟功夫的堅實支撐。

二、雅正清流，融通宏達

與李彤老師共事10余年，他是那種既雅正尚古又融通宏達的學(xué)者，具有很鮮明的60年代知識分子的特點，曾在80、90年代中西文化激烈碰撞的潮流中熱切求索，最初志學(xué)于物理，而人文情思之盛，難于割舍，最終轉(zhuǎn)向書法學(xué)的孜孜以求。他先后問學(xué)于徐無聞先生和黃惇先生，深受老一輩知識分子耿介堅毅品格的感染，不僅學(xué)習(xí)了文字與書法的歷史，更領(lǐng)悟了書道背后恒久的民族人文精神。在他身上既有儒家兼濟有為的志向，又有道家自然灑落的超然；內(nèi)心既堅定地維護民族文化傳統(tǒng)，又對西方文化和學(xué)術(shù)保持開放的態(tài)度。

2006年南藝書法系成立，李彤老師擔綱系主任，在教育觀上他一方面承襲了老一輩南藝書家重傳統(tǒng)的理念，另一方面又努力在學(xué)理深度和學(xué)術(shù)視野上有所推進。對于書法系的課程設(shè)置，從美學(xué)、書論、書法史到古文字學(xué)、書法五體訓(xùn)練，都充分體現(xiàn)出他對國學(xué)和經(jīng)典的倚重；在創(chuàng)作和展覽中他鼓勵古典品味的再現(xiàn)，不追求花樣翻新的奇觀；在論文指導(dǎo)中，他善用西學(xué)的理論思辨分析提煉中學(xué)的史料，引領(lǐng)學(xué)生超越技法層次，問道學(xué)術(shù)與人生。這樣的教育理念，經(jīng)歷了文化比較與權(quán)衡取舍，是后古典主義時代文化主體高度自覺的選擇。

近代以來，書法領(lǐng)域受社會變革以及西方啟蒙現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性的多重刺激，一直處于激烈的變化中，從碑學(xué)的鼓吹到現(xiàn)代主義書風再到民間書法、流行書風等等，其顛覆傳統(tǒng)經(jīng)典的“革命”性十分鮮明，呈現(xiàn)出破碎、混亂、非漢字、無意義、拼貼、裝置化等特點，這些現(xiàn)象李彤老師在《論傳統(tǒng)文化的缺失與書法的異化》中有尖銳批評，并揭示其內(nèi)在原因：“一方面是由于中國傳統(tǒng)文化在書法藝術(shù)中的缺失，另一方面則是由于具有西方強勢文化特質(zhì)的藝術(shù)觀念對書法進行干涉的結(jié)果。”[1]曾經(jīng)支撐書法創(chuàng)造出燦爛文明的傳統(tǒng)旁落，而西化思想的欺騙性，最終把書法引向丑化、媚西、空洞而貧瘠的歧途。他堅決地捍衛(wèi)傳統(tǒng)：“即使在科技文明程度更高的西方社會，似乎也沒有‘藝術(shù)當隨時代’，遺棄或改造芭蕾、交響樂和經(jīng)典歌劇。因為藝術(shù)不同于科學(xué)，其價值沒有先進、落后之別，也不是以先進淘汰落后的進化為發(fā)展標志?！盵1]因此，回歸文人書法是守護民族藝術(shù)的根本途徑：“文人始終都是書法藝術(shù)的主體，因而藝術(shù)主體文人化可以說是書法藝術(shù)本身所固有的一個特質(zhì)，因此我們說書法藝術(shù)有著很深的中國傳統(tǒng)文人的烙印，能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文人的價值觀和審美觀也就成為了書法藝術(shù)的客觀和必然。而在一定意義上，書法藝術(shù)之所以有其自身存在的意義和價值，其實恰恰也在于它蘊含和體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。”[1]

李彤老師對書法發(fā)展的歷史走向有著清醒的把握，他不僅是從藝術(shù)和學(xué)科的角度去建設(shè)書法，根本上他是從對人性的呼喚以及生命境界的提升角度去守衛(wèi)精神家園。在某些藝術(shù)院校還執(zhí)迷于書法形式翻新時，南藝書法學(xué)的整體取向已進入深層反省階段，它超越了西方中心論和自我否定的虛無主義態(tài)度，尋求更有利于人性涵育與民族自信的審美發(fā)展之路。帖學(xué)經(jīng)典在書法系的課程設(shè)置中全面而循序地展開，書法史闡釋重新回到古典文人雅正主流上。文人主體作為中華民族士階層精英，他們的智慧凝定下的天道觀、人格觀、審美觀，源源不斷地通過書帖傳達出來，成為當下傳播東方人文價值、表現(xiàn)復(fù)興理想、改善生命境界的核心精神資源。

在李彤老師給學(xué)生開的課中，篆書、行書、古文字學(xué)和書論重在傳統(tǒng)文化的講解，而美學(xué)則引導(dǎo)學(xué)生擴大學(xué)術(shù)視野，廣泛吸收其他學(xué)科的知識和西學(xué)理論進行思辨和探索。篆書繁難，古文字學(xué)更有許多生澀古奧的小學(xué)內(nèi)容，但李彤老師經(jīng)常把這些高古的課上得生動活潑，機趣幽默，在分析漢字的發(fā)生以及象形構(gòu)造中，逐步引導(dǎo)學(xué)生體會“書肇于自然”的靈感，體會古賢“道法自然”的精神和天人合一境界。行書課堂上他多即興示范，或是顏魯公的崇高悲憤，或是米芾的桀驁痛快，或是王鐸的沉郁矯健，都盡興將“書乃心畫”所寄寓的人格性情揮灑出來，讓學(xué)生們通過書法不僅能領(lǐng)略到自然的美、人格的美，而且能感受到個性才情的多樣性和精神解放的力量。為了課堂講授書論有法可依，李老師譯注了《歷代經(jīng)典書論釋讀》，對核心書論作了條暢的理析。

研究生教學(xué)中，他帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)西方前沿美學(xué)理論，特別重視方法論的自覺，在《藝術(shù)的自律和研究的自蔽》一文中，他寫道：“藝術(shù)的自律觀念，導(dǎo)致了當代書法史研究的自蔽。因為書法史并不是一個僅僅‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的發(fā)展史；同時，研究的過分專業(yè)化和獨立化，也使得書法與其他事物之間本來所具有的天然聯(lián)系被人為地割裂開來”“書法藝術(shù)形式系統(tǒng)中固有的盲點或空洞往往不能完全被揭示，這就要求我們在書法史研究中，必須擴展自己的視野，學(xué)會從書法藝術(shù)之外去審視書法藝術(shù)。”[2]他引導(dǎo)學(xué)生廣泛掌握外部研究方法，從社會歷史、宗教、政治、經(jīng)濟、地理、家族等多維角度分析書法現(xiàn)象，在結(jié)合接受美學(xué)以及范疇研究上，也多有建樹。在《理念、視閾、方法》一文中他一再重申：“書法并不是在真空中發(fā)展的，書法風格的產(chǎn)生和演變也不全是為藝術(shù)而藝術(shù)的產(chǎn)物，其中存在著諸多的非藝術(shù)因素——既有觀念的，也有物質(zhì)和制度的。”[3]另一方面，又運用新歷史主義與闡釋學(xué)的方法，揭示書法史寫作所具有的主觀性和多元性：“不可能在一種純粹透明客觀的狀態(tài)中進行理解和闡釋，因為我們無法超越自身、超越歷史時空的現(xiàn)實境遇，以純粹客觀的立場，去對研究對象進行客觀的理解。由于存在著個體和文化生態(tài)的差異，‘偏見’是我們在書法藝術(shù)史研究中不可避免的。”因此“書法史的研究其實也是一個不斷‘視域融合’過程?！盵3]對書法史闡釋方法與個性的自覺，讓書法史研究呈現(xiàn)出開放與多元的可能性，從而引領(lǐng)南藝書法學(xué)術(shù)傳統(tǒng)從史料整理、小學(xué)研究以及內(nèi)部研究拓展開來，具有了史論結(jié)合、中西融匯、方法自覺的學(xué)理品格。在各類研討會中，李彤老師靈活運用這些高屋建瓴的思維方法穿透現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)問題，提煉觀點，表現(xiàn)出果斷明快的思維品格和責任意識，讓人領(lǐng)略到一個智者的銳氣和真知灼見的力量。

近年來，雖然李彤老師逐漸擔當了更多美院領(lǐng)導(dǎo)的工作，但書法系就像他的根，他的精神家園，行政上的決斷與斡旋，平衡與建樹，苦心經(jīng)營，似乎讓他豪爽直率的性格多了不少沉著屈郁，但忙碌的院務(wù)工作沒有磨蝕一個學(xué)者在學(xué)術(shù)上的洞見和敏銳，也沒有消歇一位書法家的藝術(shù)激情，相反卻彰顯出弘毅的品格與穩(wěn)健的精神。正如劉熙載《書概》所言：“書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。”[4]內(nèi)心不可磨滅的奇拔豪達之氣，最終會將人生的種種遭遇演化為學(xué)術(shù)與藝術(shù)的碩果。