何曉佑（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

時代正在發(fā)生變化，工業(yè)時代所倡導(dǎo)的“解決問題”的設(shè)計原則正在向信息時代的“創(chuàng)新生活”轉(zhuǎn)變，設(shè)計不再僅僅是滿足使用功能的要求，更體現(xiàn)在設(shè)計對象的內(nèi)在意義的表達(dá)：鏈接社會、傳遞情感、提升品質(zhì)。意大利米蘭理工大學(xué)管理學(xué)院與設(shè)計學(xué)院教授羅伯托·維甘提在《第三種創(chuàng)新——設(shè)計驅(qū)動式創(chuàng)新》中提出，設(shè)計就是賦予商品獨特的內(nèi)在意義的觀點，認(rèn)為產(chǎn)品的內(nèi)在意義與其價值觀、信仰、社會規(guī)范及歷史傳統(tǒng)有很密切的關(guān)系，是人們心理與文化在產(chǎn)品中的反射。比如20世紀(jì)最具影響力的產(chǎn)品設(shè)計公司意大利阿萊西公司，把生產(chǎn)功能性的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為給家庭創(chuàng)造革新的、多彩的、巧妙的、實用的產(chǎn)品，使廚房用品轉(zhuǎn)變?yōu)閺N房文化，其中的設(shè)計就是一種特殊的創(chuàng)新手段，它所創(chuàng)新的對象是產(chǎn)品的內(nèi)在意義。這種創(chuàng)新模式“是建立在設(shè)計驅(qū)動式的基礎(chǔ)上，追求產(chǎn)品內(nèi)在意義與文化的突破創(chuàng)新”“創(chuàng)新并不是對既有需求的滿足，而應(yīng)該是展望未來，構(gòu)建起全新的藍(lán)圖”。[1]

在今天的語境中，信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化已經(jīng)成為一種常態(tài)語言和生存狀態(tài)，但我們似乎還少強調(diào)了一化：文化，或者說缺少透過文化進(jìn)入產(chǎn)品中的“藝術(shù)化”語境。技術(shù)創(chuàng)新無疑是產(chǎn)品創(chuàng)新的一種內(nèi)生動力，但是如果我們只是將重心放在技術(shù)上，總是關(guān)注物與物的關(guān)系，總是用新技術(shù)來替代舊技術(shù)，而忽視產(chǎn)品的內(nèi)在意義，那么產(chǎn)品就沒有完成創(chuàng)新的全部價值。從某種程度上說，產(chǎn)品的外在意義是滿足了人們的使用需求，而產(chǎn)品的內(nèi)在意義是滿足了人們精神需求：或是一種情感的意義，或是一種體驗的意義，或是一種方式的意義，或是一種品質(zhì)的意義，只有同時關(guān)注人與物的全部關(guān)系，產(chǎn)品才真正進(jìn)入創(chuàng)新的狀態(tài)，在這其中文化是產(chǎn)品內(nèi)在意義的詮釋者，是產(chǎn)品創(chuàng)新的另一種內(nèi)生動力，它不僅與技術(shù)創(chuàng)新一起解決了我們生活中的問題，同時創(chuàng)新了我們的生活品質(zhì)。我們必須明白，消費者需要的是更有意義的產(chǎn)品，來滿足自身服務(wù)與體驗的品質(zhì)。

我們說文化也是工業(yè)發(fā)展的另一種內(nèi)生動力，是因為文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外的，它是一種能夠被傳承的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗的升華。將文化引入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，使產(chǎn)品的技術(shù)功能與產(chǎn)品的內(nèi)在意義完美結(jié)合，突破了長期以來工業(yè)設(shè)計僅僅是解決產(chǎn)品外觀造型問題的局限。產(chǎn)品造型雖然也能反映出產(chǎn)品的內(nèi)在意義，但是設(shè)計應(yīng)將現(xiàn)有的狀態(tài)向更好的方向引導(dǎo)的行為，這就不僅僅只是造型問題。技術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計創(chuàng)新是工業(yè)發(fā)展的“兩個翅膀”，只有兩個翅膀同時撲動，才能飛得更高更遠(yuǎn)。我們說設(shè)計師要永遠(yuǎn)站在用戶的前列，不斷地引導(dǎo)用戶走向更健康的生活方式，他們要研究用戶，但是并不是以用戶現(xiàn)有問題的解決為唯一指向，而是要不斷創(chuàng)新產(chǎn)品的內(nèi)在意義，給用戶創(chuàng)造更好的生活品質(zhì)。而要完成這一訴求，往往是文化的力量。實現(xiàn)這一目標(biāo)可以有很多路徑，而從中國傳統(tǒng)設(shè)計思想中汲取智慧啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研發(fā)，是其中一條有價值的路徑。中華文化有著悠久的歷史，歷史的大河是一個流淌的過程，水是切不斷的，中國傳統(tǒng)設(shè)計思想源遠(yuǎn)流長，延續(xù)至今，其中隱含著豐富的造物思想和智慧。我們需要重新激活這些思想和智慧，激活中國造物文化自身內(nèi)在的意義，啟迪我們的創(chuàng)新思維。這是一種中國人的思想基因，基于這種基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人生活方式的、具有內(nèi)在意義的工業(yè)產(chǎn)品，是一個有誘惑力的思路。

也許有人會說，傳統(tǒng)的東西是那個時代下產(chǎn)生的，其材料是落后的、工藝是落后的，功能自然也是落后的，沒有高科技也不時尚，有什么可以傳承的。但是，如果我們認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)的設(shè)計思想，我們會發(fā)現(xiàn)其中隱藏著很多鮮活的東西。中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張“天人合一”，這是一種反對將人類與自然分離、僅僅把自然當(dāng)做人類生活“環(huán)境”的思想?！叭f物生死相依”是一種整體的生態(tài)觀。中國的這種傳統(tǒng)思想顯然是非常有現(xiàn)實意義的，樹立“天人合一”的整體生態(tài)觀念，就是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，是要春種秋收的，在這個過程中人們期望的是風(fēng)調(diào)雨順，不僅僅是辛苦的勞作，還要靠天時地利人和。因此，人與萬物是平等的，人沒有權(quán)利把自己當(dāng)做萬物的主宰，而應(yīng)該對天地萬物心存愛念，使萬物都能按照它們的自然本性得到生存和發(fā)展。因此在中國傳統(tǒng)文化中并不一味地強調(diào)改造自然和征服自然，在很多情況下是更重視適應(yīng)自然和順應(yīng)自然，這也就是中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)最根本的觀點。中國傳統(tǒng)的生態(tài)觀影響著社會的各個領(lǐng)域，比如中國繪畫作品往往包含有鮮活的生命，山水人物花鳥是中國畫的主要表現(xiàn)內(nèi)容，但傳統(tǒng)中國畫從不畫死魚死鳥，中國畫家畫的花、鳥、蟲、魚，都是活潑的，生意盎然的。中國畫家的意象世界，是人與天地萬物為一體的生命世界，體現(xiàn)了中國人的生態(tài)意識，體現(xiàn)了對萬物生靈的愛念，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的關(guān)系，這一點我們從許多文學(xué)作品中也看到了。清代文學(xué)家蒲松齡的《聊齋志異》就是貫穿著人與天地萬物一體意識的作品，在這部作品中，花草樹木、鳥獸蟲魚都幻化成美麗的少女，并與人產(chǎn)生愛情，表明人與萬物的生死與共，休戚相關(guān)。中國的烹飪術(shù)也是這樣，是用“合二為一”的原理去制造“味”的，中國人的“人情味”也是用同樣原理產(chǎn)生的，亦即是我中有你，你中有我，因此，中國人對“人”的定義是“仁者，人也”，亦即是必須用“二人”才能去定義任何一個“人”。這是一種關(guān)系：人與人之間、人與自然之間的心意通感，并且在這種雙方心意感通的過程中，理想的行徑必須是處處以對方為重，中國人的“禮讓”其實正是這種關(guān)系的外在的表現(xiàn)。這種生活形態(tài)的形成反映出中國傳統(tǒng)文化中十分重視相互之間的關(guān)系和制約因素，而不是以自己為中心的極端“自我”。設(shè)計不僅僅是為了人類需求和欲望的滿足，設(shè)計是為了人類健康化生存，是為了人與物與自然的高度和諧，如果自然被破壞了，人類賴以生存的環(huán)境被從根本上摧毀了，人類的生存根基就沒有了，何來人類高品質(zhì)的生活？

任何社會的發(fā)展都有它自己的生活形態(tài)，人們要吃住行就離不開生活器具和生產(chǎn)工具。我國在長期的社會發(fā)展過程中形成的這些生活器具和生產(chǎn)工具，既是一種技術(shù)的結(jié)晶，也是一種文化精神與審美理想的載體。因此，在中國的造物文化中，追求物的內(nèi)在意義，追求物的意境，追求物的品位。中國人在長期的生活實踐和生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)造了大量的生活用具和生產(chǎn)工具，其中所反映出來的設(shè)計智慧，折射出來的內(nèi)在意義，至今也具有很多指導(dǎo)意義。

一、中國傳統(tǒng)拔步床——私密、舒適與歡愉的內(nèi)在意義

床是什么？床是睡覺的器具，作為睡覺的器具，上床睡覺，這是人的基本功能得到滿足。但是實際生活中，床并不僅僅是睡覺的器具，也是休息的平臺，是夫妻之間私密的平臺，如果加入這些功能以后，床應(yīng)該是什么樣子的？

“洞房”一詞早已出現(xiàn)，原本是一個神話故事，講述堯王與仙女完婚仙洞的故事，從此將婚房比作洞房，把新婚之夜稱之為“洞房花燭夜”。中國傳統(tǒng)洞房的床笫被稱為拔步床，是中國傳統(tǒng)家具中體型最大的一種床。拔步床的獨特之處是在架子床外增加了一間“小木屋”，從外形看似把架子床放在一個封閉式的木制平臺上，平臺長出床的前沿二三尺，平臺四角立柱，鑲以木制圍欄，有的還在兩邊安上窗戶，使床前形成一個回廊，人跨步入回廊猶如跨入室內(nèi)。這種床形體很大，床前有相對獨立的活動范圍，雖在室內(nèi)使用，但宛如一間獨立的小房子。這種床式整體布局所造成的環(huán)境空間猶如房中又套了一座小房屋，有“床中床“罩中罩”的意思。拔步床所營造出的更小的私密空間，使夫婦之間的親昵行為達(dá)到易于親昵的私密尺度，有的拔步床內(nèi)還設(shè)置了鏡子和各種裝飾，增添了親昵的情趣，使“性”不僅僅是生殖的工具，而成為一種“歡愉”載體，這是一個“生命力量”的表達(dá)。這種將床笫設(shè)計提升到使自然屬性與人為屬性高度統(tǒng)一的原生態(tài)狀態(tài)，極具設(shè)計智慧。此刻，床已經(jīng)不僅僅是睡覺的機器了，它所體現(xiàn)的內(nèi)在意義是：私密、舒適與歡愉。

二、中國傳統(tǒng)美食——情感體驗的內(nèi)在意義

史傳燧人氏“鉆木取火”，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，進(jìn)入石烹時代，開創(chuàng)了華夏文明。伏羲氏結(jié)繩為網(wǎng)，發(fā)明了漁獵的方法，用來捕鳥打獵，充以庖廚。黃帝發(fā)明了爐灶，集中火力節(jié)省燃料，使食物速熟，中華民族的飲食狀況得到改善，逐步地創(chuàng)造出了中國特有的烹飪技藝，形成了博大精深的中國飲食文化。

飲食首先是為了解決肚子的問題，原本它的主要功能是填飽肚子。如果僅僅是吃飽肚子，有米飯就行，但人們吃飯還要有菜，顯然是為了攝取更加豐富的營養(yǎng)，從而使我們的體質(zhì)更加的健康。所以我們還會選擇吃什么菜，用什么方法烹飪，用什么方式吃等等。這是一個方面。另一個方面，我們還不滿足于菜有豐富的營養(yǎng)價值，還要有味道。中國的菜肴是很講究色香味的，不僅有味覺和嗅覺的享受，還要視覺的享受。顯然，我們不僅僅是為了吃飽，還能精致地吃。這還不夠，還要加上文學(xué)意味，使普通的菜飯融入了文化的含義，比如：“霸王別姬”“八仙過?！钡让?，使日常生活必須的飯菜成為了“餐飲文化”。即便是中國傳統(tǒng)炊事用的爐灶，也賦予文化的內(nèi)容，在灶壁上畫上一些吉祥紋樣和財神爺之類的圖畫，“灶王爺”成為中國傳統(tǒng)民間信仰最普遍的神祇。這還不夠，還要有精美的餐具與菜肴的形狀的搭配，還要有室內(nèi)環(huán)境的烘托，有酒的陪伴。這個時候“吃”早已不是一種“吃飽”的概念了，其內(nèi)在意義是“吃感情” “吃交流”“吃情緒”，吃已經(jīng)成為一種促進(jìn)“和合”的手段，是一種生活品質(zhì)體驗的過程。

三、中國傳統(tǒng)馬桶——生態(tài)平衡的內(nèi)在意義

中國傳統(tǒng)馬桶，古稱之為溺器，最常見的是圓形木桶，頂上外加木蓋，用以防臭，高度適合人坐著如廁，周身用桐油涂抹，防止漏水，同時用鐵箍扎住，防止受擠壓散架。古代皇帝、后妃們使用的便器叫做“官房”，有專門的太監(jiān)保管，需要時則傳“官房”，平時不放在寢宮中。而普通老百姓沒有這種專門的使用方式，只能置于床邊的布簾后面，但也因為需要，可以隨時隨地的在室內(nèi)移動位置使用，這就使得馬桶的使用非常方便。即便是這種處理排泄物的器具，古人也賦予了它內(nèi)在意義：把馬桶看做生育的象征，是婚嫁時女方必備的嫁妝。女方即便再窮，寧可不陪送其它嫁妝，也要陪送兩只馬桶。一般百姓用作嫁妝的馬桶，會寫上“百子千孫”一類祝福新人的字樣，預(yù)示著新人婚嫁以后可以子孫延綿，世代久長，當(dāng)時的人們又把馬桶叫做“子孫桶”。實際上反映出中國傳統(tǒng)生活文化中，不僅重視“吃進(jìn)”，也重視“排出”，這是一種生態(tài)平衡意義的表達(dá)。

四、中國傳統(tǒng)空竹——集合性健康生活的內(nèi)在意義

空竹，屬于漢族民間傳統(tǒng)玩具。典型的空竹有單輪和雙輪之分，雙輪的空竹形如腰鼓，以竹或木制成，兩頭為兩只扁平狀的圓輪，輪內(nèi)空心，輪上挖有四五個小孔，孔內(nèi)放置竹笛，兩輪間有軸相連，單輪的空竹則形如陀螺，一側(cè)有輪。因其輪內(nèi)空心而有竹笛，故名“空竹”。 空竹在中國有著悠久的歷史，最早是由漢族民間游戲用具“陀螺”演變而來的，明代逐步成型，清代抖空竹的方式逐漸成熟，一直延續(xù)到今天。抖空竹最初是玩器，古代也成為攤販商人招攬生意的手段，空竹不僅器材簡單，易于學(xué)習(xí)，而且動作花樣繁多，技法多樣，引人入勝，逐漸地成為了一種健身的器材，一個人可以玩，一群人可以一起玩，室內(nèi)可玩，室外更可以玩，四季寒暑都可玩，男女老少皆適宜。抖空竹的動作，看上去似乎是很簡單的上肢運動，其實是全身的運動，靠四肢的巧妙配合來完成。一個小小的上下飛舞的空竹，玩者用上肢做提、拉、抖、盤、拋、接，下肢做走、跳、繞、騙、落、蹬、追、隨、轉(zhuǎn)等動作，要在最有利的一剎那間來控制它，在空中完成各種動作，這就需要做到反應(yīng)快，時間準(zhǔn)，動作靈敏、協(xié)調(diào)。而跳躍時，則不但要跳，腰部動作也很重要，上肢隨同擺動，有時頸部也要運動，連續(xù)跳躍，心跳可以加速。一個簡單的器具，具有如此多的健身點，難怪延續(xù)至今。空竹既鍛煉了身體又具有很強的表演性，空竹抖動時姿勢多變，使繩索翻花，做出“過橋”“對扔”“串繞”“搶高”等動作。抖空竹的技巧頗多，有“仙人跳”“雞上架”“放捻轉(zhuǎn)”“滿天飛”等諸多名目，令人眼花繚亂，目不暇接，因此會吸引很多人的觀看，這種表演性玩法，逐步走上了舞臺，成為一種雜技藝術(shù)的表現(xiàn)形式，極具觀賞性。這時，小小的空竹，已經(jīng)不僅僅是一個簡單的玩器，它的內(nèi)在意義體現(xiàn)在一種集娛樂性、健身性、技巧性、表演性、收藏性為一身的集合性健康意義的表達(dá)。

上述所舉例子反映了中國傳統(tǒng)文化賦予生活和器物的“內(nèi)在意義”。中國傳統(tǒng)文化博大精深，五千年文明中隱藏著巨大的創(chuàng)造性和智慧，對走入今天的我們?nèi)匀痪哂胸S富的啟迪價值和傳承意義。習(xí)總書記說：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，為我們指明了方向。技術(shù)要不斷創(chuàng)新，產(chǎn)品的內(nèi)在意義也要不斷創(chuàng)新?？鬃诱f“扣其兩端”，這是一種認(rèn)識事物處理問題的方式。我們需要扣住歷史與未來，重新激活中國傳統(tǒng)設(shè)計思想中的智慧，激活中國造物文化自身內(nèi)在的意義，啟迪我們的創(chuàng)新思維，運用現(xiàn)代技術(shù)手段，不斷創(chuàng)新產(chǎn)品的內(nèi)在意義，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人類生活方式的產(chǎn)品，以提升我們的生活品質(zhì)，這是一個十分有誘惑的思路，也是中國傳統(tǒng)設(shè)計思想在當(dāng)代應(yīng)用的一條研發(fā)路徑。