張 龍

少數(shù)民族的民間信仰文化在歷史上曾具有獨(dú)特的功能，起到凝聚族群凝聚力、維持社會(huì)秩序等作用。隨著科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，少數(shù)民族民間信仰文化也發(fā)生了變遷，這種變遷融合了許多現(xiàn)代因素，也出現(xiàn)了一些理念方面的沖突。如何在現(xiàn)代價(jià)值構(gòu)建過程中兼顧傳承與創(chuàng)新，讓其融合更有實(shí)效性，本文以黔南布依族苗族自治州地區(qū)（簡稱“黔南地區(qū)”）的調(diào)研加以探討。

一、學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的沖突

以往，民間信仰在學(xué)術(shù)界被歸入民俗學(xué)范疇，近年來多被歸入非制度型宗教。民間信仰中蘊(yùn)含有豐富的哲學(xué)思想，這是值得探討的一個(gè)方面。民間信仰中的“巫術(shù)”就含有一定的陰陽理論。無論中醫(yī)還是少數(shù)民族的苗醫(yī)、瑤醫(yī)、布依醫(yī)等，陰陽理論都是治療疾病的一個(gè)原理。

民間信仰中的自然崇拜也體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的道理。祖先崇拜帶有自然萬物中人類生生不息的繁衍傳承。自然崇拜和鬼神崇拜都帶有社會(huì)秩序維護(hù)的內(nèi)涵。從中國社會(huì)的發(fā)展來看，民間信仰的長期存在和受眾的廣泛性都表明：民間信仰是中國文化的不可分割的組成部分。中國民間信仰自身又帶有多樣化的宗教色彩，雖然它不具有制度型宗教的一些特點(diǎn)，但它與政府和民間有著相應(yīng)的聯(lián)結(jié)關(guān)系。歷朝歷代，許多民間信仰的推動(dòng)力量往往是地方政府，而民間成為這種推動(dòng)力量的附從者。改革開放以來，隨著宗教信仰自由政策的恢復(fù)，廣大鄉(xiāng)村出現(xiàn)宗教信仰復(fù)興的現(xiàn)象。各種宗教勢力滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，深刻影響著當(dāng)代民眾的正常生活和社會(huì)的穩(wěn)定。

從學(xué)術(shù)價(jià)值來看，在中國的現(xiàn)代化過程中，作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，民間信仰與現(xiàn)代化的需要相適應(yīng)往往是值得我們思考的問題。為此，學(xué)術(shù)界需要探討在現(xiàn)代化進(jìn)程中民間信仰的現(xiàn)狀及其存在或發(fā)展的實(shí)際意義。民間信仰崇拜的對象種類繁雜，其組織形式也是松散無序，崇拜的功利性很強(qiáng)。不可否認(rèn)的是，許多民間信仰的主持者或?qū)嵤┱叩男袨槎纪疱X等利益掛鉤。在民間信仰的發(fā)展過程中，一些抱有不良用心的群體或個(gè)人借助民間信仰開展種種不法行為，如打著神鬼旗號(hào)，利用人們的迷信心理騙財(cái)騙色，是值得我們警惕的。這些欺詐違法現(xiàn)象存在監(jiān)管困難的問題，是學(xué)術(shù)界與司法界需要探討的方面。此外，學(xué)術(shù)研究不可避免的還要分析民間信仰糟粕的一面。

民間信仰的研究除體現(xiàn)在學(xué)術(shù)價(jià)值外，也有著一定的實(shí)用價(jià)值。黔南地區(qū)在歷史上發(fā)展緩慢，人們在面對自然時(shí)需要一種解釋。民間信仰迎合了人們這種需求，且在發(fā)展過程中延伸到多個(gè)方面。在心理上，它能在人無依靠的情況下，給予個(gè)體一定的心理安慰；從社會(huì)控制角度來看，在國家法律未能完全獲得村寨認(rèn)同的情況下，民間信仰起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用。在物質(zhì)文化上，它有助于商品的經(jīng)銷。最典型的就是民間一些傳統(tǒng)的手工藝人生產(chǎn)的與民間信仰儀式或活動(dòng)有關(guān)的商品，滿足了當(dāng)?shù)孛褡逡欢ㄈ后w的需要。但是由于新時(shí)代的變化、人們對外部世界的接觸增多和科技的進(jìn)步，人們的審美觀念也不斷發(fā)生變化。傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)的商品，無論從勞動(dòng)生產(chǎn)率，還是受眾對商品的審美需求上來看，都存在著一定程度的脫節(jié)現(xiàn)象。這也造成了許多民族手工藝人傳統(tǒng)技藝帶來的經(jīng)濟(jì)效益日益降低，傳承繼承人難以尋覓。少數(shù)民族的民間信仰與漢族民間信仰有所不同，由于產(chǎn)生地域不同、族群不同，其民間信仰的表現(xiàn)也呈現(xiàn)出自身的特殊性。例如，少數(shù)民族民間信仰的從業(yè)者少有借用民間信仰活動(dòng)謀求發(fā)財(cái)?shù)?。而且，少?shù)民族群體的民間信仰有很多內(nèi)容具有豐富的表演性。

二、進(jìn)取之心與守舊之心的價(jià)值博弈

民間信仰能解決心靈的疑惑，純潔內(nèi)心世界，這是精神世界不可缺少的一部分。并且，民間信仰對萬物的認(rèn)可有助于保護(hù)環(huán)境；對祖先崇拜有助于維持建設(shè)人倫常情；神靈崇拜有助于對世界保持敬畏，維護(hù)和平安寧，抵制違法犯罪；圖騰崇拜有助于凝聚民族集體。以上這些，都是其進(jìn)步價(jià)值的一面。

文化相對論學(xué)者認(rèn)為：不同的文化沒有優(yōu)劣之分，在人類文明史上都起到了促進(jìn)人類進(jìn)步的作用。但是從不同社會(huì)發(fā)展的情況來看，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展離不開創(chuàng)造力，即馬克思主義所說的生產(chǎn)力的進(jìn)步?jīng)Q定了社會(huì)的進(jìn)步。而生產(chǎn)力取決于科技文化的進(jìn)步，科技文化的獲得更多來源于教育，來源于一個(gè)民族的個(gè)體和群體對知識(shí)的追逐。

黔南地區(qū)貧困村寨具有共同的特點(diǎn)：過于崇尚自然，缺乏開拓進(jìn)取精神，安于現(xiàn)狀，不上進(jìn)。比如瑤族中的白褲瑤群體，男人熱衷養(yǎng)鳥、玩陀螺，當(dāng)他們以此作為生活中的主要意義，就會(huì)癡迷其中，導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)文化知識(shí)、服務(wù)家庭主業(yè)的意識(shí)淡薄。在調(diào)研中，可以發(fā)現(xiàn)，民間信仰依舊濃厚的村寨其教育觀念、教育水平都有待大力提升。首先，在觀念上，孩童讀書上進(jìn)的欲望不強(qiáng)烈，這同父母的觀念也有關(guān)。許多村寨的村民對待孩子教育的態(tài)度是，“孩子能好好讀書是好事，如果不愿意讀書也無所謂，也可以早些輟學(xué)外出務(wù)工”。抱有這種心態(tài)的村民很多。經(jīng)歷了外出務(wù)工，見識(shí)了外面世界的許多年輕人更傾向于讓子女受到更好的教育，但其工作的性質(zhì)導(dǎo)致他們對子女教育的欠缺，這又使他們的子女陷入新一輪的循環(huán)。其次，教育水平不高，這同當(dāng)?shù)亟逃龡l件、師資力量有關(guān)。同發(fā)達(dá)地區(qū)相比，黔南地區(qū)在國家教育資源的分配、優(yōu)質(zhì)教師的配備等方面還處于不平等狀態(tài)。如何通過更好的網(wǎng)絡(luò)教育、交換師資扶持教育來改變當(dāng)前這種情況，是值得探討的一個(gè)方面。

當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)信息化、科技化的時(shí)代，一個(gè)群體的文化只是強(qiáng)調(diào)享樂主義、安守太平的生活，不努力追求科技知識(shí)，如何能承擔(dān)民族進(jìn)步的責(zé)任呢？文化在特定條件下是沒有優(yōu)劣之分，但在生產(chǎn)力發(fā)展上的對比，卻是有明顯的優(yōu)劣之分。民間信仰的特定從業(yè)者也是一定范圍內(nèi)社會(huì)秩序的塑造者，他們在維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境上有著一定的社會(huì)價(jià)值。從時(shí)代的發(fā)展來看，他們在活動(dòng)的內(nèi)容中增加對教育、對求知的價(jià)值認(rèn)知，將有助于一個(gè)社會(huì)更好地發(fā)展，展現(xiàn)出與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值。

三、傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代制度的糾結(jié)

民間信仰的許多理念與當(dāng)前社會(huì)需要的現(xiàn)代制度發(fā)生著沖突。最典型的即是承載著祖先崇拜的喪葬活動(dòng)與國家的殯葬法規(guī)發(fā)生的沖突。

中國社會(huì)是一個(gè)長期承載著儒家思想的社會(huì)，儒家學(xué)說講究厚葬，這種思想可以上溯到奴隸制的商周時(shí)期?？鬃右幌蛑v究“仁、禮”，主張守孝三年。雖然孔子不主張厚葬，崇尚精神性的悼念，但他的思想影響了后世的厚葬之風(fēng)。由于在封建社會(huì)中統(tǒng)治者長期在思想上對儒家學(xué)說的主導(dǎo)，各民族群體也大都沿襲了這種思想。現(xiàn)代社會(huì)承平日久，人口繁衍增生，土地資源日益匱乏，傳統(tǒng)的土葬習(xí)俗同現(xiàn)代社會(huì)的要求發(fā)生了明顯的糾結(jié)。古代沿襲了數(shù)千年的土葬為什么并未形成社會(huì)的困擾呢？我們知道戰(zhàn)爭和災(zāi)荒是影響人口數(shù)量和遷移的一個(gè)重要因素。歷朝歷代在戰(zhàn)爭和災(zāi)荒后，幸存者或遷移或重新獲得土地，原土地上的墓葬由于同其關(guān)聯(lián)不大，大都被推平重新耕種。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，戰(zhàn)爭和災(zāi)荒未能影響到我們的國家，人口大量增長，喪葬數(shù)量也越來越多，原有的土地資源必將越來越少。僅僅是黔南地區(qū)，在不同的山頭都能看到一定數(shù)量的墳頭。青山還是青山，不過不是風(fēng)景的青山，而是墓葬的青山。

春秋時(shí)期，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子提倡節(jié)葬，他認(rèn)為，厚葬久喪“非孝子之事，非圣王之道”，于國于家皆百害而無一利，只有節(jié)葬才能施政?？梢妴试崃?xí)俗不只是民之大事，也是國之大事。殯葬的禮儀和習(xí)俗隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和文明程度的提高而變化。世界各國民族眾多，殯葬習(xí)俗紛繁龐雜。歷史上，我國各民族有天葬、水葬、土葬、火葬、野葬、崖葬、保存干尸等多種葬法，火葬在歷史上曾受封建統(tǒng)治者禁止。國外，古希臘羅馬時(shí)期實(shí)行過火葬，中世紀(jì)時(shí)盛行土葬，到文藝復(fù)興后火葬重又復(fù)興，19世紀(jì)歐洲推行火葬運(yùn)動(dòng)，當(dāng)代世界工業(yè)發(fā)達(dá)國家普遍采用火葬。新中國成立以來，國家在殯葬改革上經(jīng)歷了一段長時(shí)間的試驗(yàn)階段。第一次殯葬改革在1956年4月27日，毛澤東等151位國家領(lǐng)導(dǎo)人聯(lián)合簽名倡議火葬。不過此倡議僅僅是在國家工作人員中實(shí)行。1965年7月，內(nèi)務(wù)部頒布了《關(guān)于殯葬改革工作的意見》，這是我國在全國范圍內(nèi)全面推行殯葬改革的開始。其后，陸續(xù)發(fā)布了多次殯葬改革的政策。1998年，《民政部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)公墓管理的意見》出臺(tái)后，國內(nèi)開始大范圍地推行火葬。

當(dāng)前，殯葬改革中的遺體火化已經(jīng)形成法制，但近年來，一些喪葬陋俗死灰復(fù)燃，突出表現(xiàn)在：火葬區(qū)遺體火化率下滑、骨灰裝棺再葬問題突出，土葬改革區(qū)亂埋亂葬、濫占耕地現(xiàn)象嚴(yán)重?？梢哉f，傳統(tǒng)習(xí)俗同國家法制發(fā)生沖突。學(xué)者的態(tài)度也不一，一些民俗學(xué)家強(qiáng)調(diào)保護(hù)民俗，反對移風(fēng)易俗，認(rèn)為這毀滅民族文化傳統(tǒng)。一些法學(xué)家認(rèn)為，這是民間法和國家法之間的沖突，應(yīng)該尋求妥協(xié)?！皣曳ㄒ?guī)在否定傳統(tǒng)習(xí)俗、認(rèn)定傳統(tǒng)習(xí)俗愚昧落后的同時(shí)，并沒有設(shè)計(jì)出一套文明先進(jìn)、行之有效的操作方案”。[1]實(shí)質(zhì)上，兩者都看到了問題的一個(gè)方面，而忽視了現(xiàn)代社會(huì)的另一個(gè)方面。即社會(huì)是進(jìn)步的，人們的習(xí)俗是會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變遷的，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是一成不變的。歷史上的一些習(xí)俗在國家法的強(qiáng)制下也會(huì)發(fā)生改變。宋元時(shí)期火葬普遍流行?！懊髑鍟r(shí)期，火葬便遭到朝廷的嚴(yán)厲禁止，土葬又逐步替代了原來的火葬成為喪葬的主要形式”。[2]新中國不可能像封建王朝用強(qiáng)制暴力手段來執(zhí)行一些制度，但我們可以看出，國家法還是能影響民間法的。只不過我們在執(zhí)行上尚未做到從思想理念上、從行為模式上形成為大眾所能接受的程度。

以黔南地區(qū)為例，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族多以村寨聚居，許多村寨的村民在殯葬改革這個(gè)問題上還持有一定的質(zhì)疑。當(dāng)?shù)夭簧倜褡宓牧?xí)俗也是強(qiáng)調(diào)土葬，“‘佯僙人’（注：毛南族）實(shí)行土葬，講究入土為安。為防發(fā)臭，夏天要冰凍尸體，且尸體不能在家停太久，爭取三天入土?！盵3]而荔波青瑤的洞葬習(xí)俗沿襲很久，“荔波瑤麓鄉(xiāng)的青瑤洞葬現(xiàn)為貴州省文物保護(hù)單位。包括燃角葬洞、幾遠(yuǎn)葬洞、去空葬洞、燃高葬洞、銅鼓坳葬洞和燃鳩葬洞等6處葬洞，分別為上韋、覃家、歐家、打里、盧家等家族所有，均在村寨周圍2公里范圍內(nèi)?！盵4]事實(shí)上，這種洞葬的情況還一定程度存在著。三都水族自治縣之所以火葬排在黔南州各縣市之后也是民族習(xí)俗的因素。針對深受民間信仰影響的少數(shù)民族群體來說，殯葬改革所面臨的阻力很大。黔南地區(qū)深化殯葬改革主要是在2012年從都勻市開始。當(dāng)前全州12個(gè)縣市全部實(shí)現(xiàn)縣縣劃定火化區(qū)，有11個(gè)縣（市）全部實(shí)現(xiàn)了“集中治喪、遺體火化、生態(tài)安葬”三位一體的殯葬改革目標(biāo)。三都縣是國內(nèi)唯一的一個(gè)水族自治縣，由于水族特有的鬼神崇拜觀念，其火化工程稍稍推后，也定于2018年第二季度啟動(dòng)火化工程。來自黔南州民政局?jǐn)?shù)據(jù)顯示：2017年全州累計(jì)火化遺體11454具，集中安葬公墓7903穴位，共減免和發(fā)放殯葬惠民資金1008.8573萬元，采取樹葬、花葬、草坪葬、骨灰拋灑等節(jié)地生態(tài)安葬的有1751例，安葬獎(jiǎng)補(bǔ)金額26.486萬元，惠及困難家庭7801戶，困難群眾9361人。黔南州成績的取得也是同其多項(xiàng)措施的逐步推進(jìn)有關(guān)。為了保證各民族群體對傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的需求，設(shè)置村公墓、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)殯儀服務(wù)站，縣里制定專門的土葬地點(diǎn)等。下一步黔南州將配合林業(yè)部門進(jìn)行“青山白化治理”，整治各處山體的墓葬，促進(jìn)祭祀文明化，改變原有的山林燒紙、掛白幡等現(xiàn)象，推進(jìn)鮮花祭祀、網(wǎng)絡(luò)祭祀等。

總體來看，在如何沿襲傳統(tǒng)喪葬禮儀上，政府同個(gè)體之間尚需建立進(jìn)一步的協(xié)調(diào)。只有達(dá)到更好的組合，民間法同國家法也就能有效地結(jié)合。

四、民間信仰文化融合的現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)

從功能主義學(xué)派來看，任何一種文化都是滿足人們需求而服務(wù)的。隨著社會(huì)的發(fā)展，民間信仰文化在滿足人們需求的特性上已經(jīng)發(fā)生了一定程度的變遷。從傳統(tǒng)的給人們以心靈慰藉、凝聚群體等功能上已轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、娛樂、文化等方面。

（一）旅游經(jīng)濟(jì)的助推力

1.民族文化成為旅游的品牌和熱點(diǎn)

旅游可以說是一種注意力消費(fèi)，如同廣告中的“博眼球”，需要制造亮點(diǎn)讓人們?nèi)バ蕾p。少數(shù)民族民間信仰文化就被作為地方旅游經(jīng)濟(jì)的一個(gè)內(nèi)容頻頻被開發(fā)。民族文化通過特有的民族風(fēng)情展示，吸引各地的游客來參觀、欣賞，這已經(jīng)成為許多民族地區(qū)政府的共識(shí)。黔南地區(qū)在旅游品牌的打造中就有民族文化一項(xiàng)。貴州是多民族省份，布依族、苗族、侗族人數(shù)居多。在民族文化旅游一項(xiàng)上，黔東南凱里市的西江千戶苗寨已經(jīng)占據(jù)領(lǐng)先，木制干欄式建筑、夜晚明亮的燈光、千戶共居的規(guī)模都成了其特有的形象。貴州黎平肇興侗族大歌也已經(jīng)為世人耳聞目睹?？梢哉f，貴州許多少數(shù)民族特有的民族文化風(fēng)情已經(jīng)打出品牌。但由于地域的差異，黔南地區(qū)各少數(shù)民族也有著自身的特殊性。唯一的水族自治縣——三都，突出自身的“千神之族”特色，構(gòu)建水族傳統(tǒng)符號(hào)，營造水族神秘之感，形成了水書文字、馬尾繡、水書先生等一系列民族文化品牌。荔波縣借助世界非物質(zhì)文化景觀，大力打造的瑤族懂蒙寨、青瑤寨也名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。

2.民間信仰的主要表現(xiàn)形式提供了旅游資源

通過塑造民族文化的品牌宣揚(yáng)地區(qū)旅游的熱點(diǎn)。游客在參觀過程中，民間信仰往往是展示的重要一項(xiàng)。

在許多村寨都建有民族民俗博物館，在館中陳列的碑刻、服飾、文化習(xí)俗圖片等等，許多都帶有民間信仰的內(nèi)容。荔波縣瑤山鄉(xiāng)的青瑤寨、懂蒙寨都有這樣的博物館?，幝创迩喱幉┪镳^里記載著瑤麓婚規(guī)碑共有3塊，一為清同治二年（1863）三月立的“永留后代”碑，此碑文腐蝕嚴(yán)重，大致意思的“永遠(yuǎn)禁絕姑舅表婚；允許寡婦改嫁；暢行自由戀愛，大興‘鑿壁談婚’習(xí)俗……”，可以說，青瑤寨的這塊婚碑具有改革的意義，促進(jìn)了青瑤獨(dú)特的“鑿壁談婚”習(xí)俗的形成。二為民國38年七月立的“永流后代”碑，碑律七條，皆針對盧金貴違反同宗不婚族規(guī)，圍繞“逐出族群”而決議的懲處條例。三為1987年在縣鄉(xiāng)干部主持下立的“求留后記”碑，碑文內(nèi)容是杜絕近親婚，拓展了婚姻的范圍，打破了民族通婚的疆域?，F(xiàn)“永留后代”與“永流后代”兩碑于20世紀(jì)80年代收藏與黔南州博物館至今。懂蒙寨博物館里陳列著白褲瑤的歷史和文化，其民間信仰內(nèi)容豐富，既有圖騰柱，又有祭祀節(jié)、祖先崇拜的風(fēng)俗習(xí)慣展示，游客往往為其獨(dú)特的民俗文化贊嘆。

民族村寨中表演的歌舞、即興的民俗活動(dòng)、特色飲食，蘊(yùn)含其中的神話、民間文學(xué)都成為豐富的旅游資源。我們知道，這些文化傳統(tǒng)中往往來自民間信仰。像苗族的馬刀舞、瑤族的猴鼓舞以及各民族的銅鼓舞等舞蹈，大都來源于對祖先的祭祀活動(dòng)。眾多民俗節(jié)日中開展的活動(dòng)往往也有著特定的民間信仰成份，如“牛王節(jié)”對牛的崇拜，水族的美食“魚包韭菜”也是端節(jié)對祖先的祭祀名菜。

3.民間信仰促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)，成為旅游環(huán)境資源的基礎(chǔ)。

民間信仰中對自然的敬畏也通過講解進(jìn)入到游客的心中，增加游客對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的愛護(hù)。比如說，某個(gè)村寨的保寨樹歷經(jīng)數(shù)百年佇立在村寨門前，纏著紅繩，樹前擺設(shè)著香案。村民虔誠地在樹前敬拜，無一不顯示著莊重、神圣。通過這種神圣的感召，游客可以不敬拜，也會(huì)對此保寨樹加以尊重。

村民敬拜水井、奇石、山洞等等自然生態(tài)景觀往往都有一些經(jīng)典的故事，通過講解，人們對自然物報(bào)以熱愛的心情，有助于杜絕許多不文明的破壞環(huán)境的習(xí)慣。如下圖平塘縣者密鎮(zhèn)六硐村布依族的保寨樹枝繁葉茂，不僅僅成為信仰的一個(gè)象征，而且成為一道風(fēng)景。三都縣水族的姑魯寨獨(dú)特的石頭產(chǎn)蛋崖為水族所敬拜，保護(hù)完好。

自然，旅游地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也需要在設(shè)施上加以完善。但是，人們內(nèi)心的純凈才是保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)。只有環(huán)境依然青翠，旅游的資源才能持續(xù)。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才不至于重新營造。

（二）文化領(lǐng)域的多姿化

少數(shù)民族民間信仰文化本身既有學(xué)術(shù)價(jià)值，也有實(shí)用價(jià)值，具有歷史傳承的作用。不同民族由于生活的地域不同，其文化領(lǐng)域也體現(xiàn)了自己的一定特色。

環(huán)境塑造了人，這個(gè)環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括文化環(huán)境。民族多樣性，民族文化的多樣性，促進(jìn)了人們欣賞感受的多樣性。以飲食為例，中國各地的飲食文化差異很大，總的來說是南甜、北咸、東辣、西酸。如果具體來看，又有很多不同。江南人喜清淡、甜咸、爽口，講究營養(yǎng)，樂于質(zhì)高量??；西北人愛吃帶有酸口、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠和牛羊肉品種的菜肴；東北人愛吃肥而不膩、脂肪多的魚肉菜品，一般吃用量大，習(xí)慣吃飽吃好。再以民族來看，也呈現(xiàn)多樣性，蒙古族、藏族、回族多喜歡吃肉類食物，但也有不同，像回族喜歡吃牛肉、羊肉、雞肉、鴨肉及帶鱗的魚類，愛吃蔬菜，但不吃馬、騾、驢、狗的肉，不食動(dòng)物的血液，不食自死的禽畜和非穆斯林宰的牲畜和牛、羊罐頭，尤其忌食豬肉。朝鮮族人愛吃狗肉、瘦豬肉、咸菜和各種海鮮，卻不喜歡吃羊肉、肥豬肉和河魚。黔南地區(qū)許多民族歷史上的飲食離不開酸湯，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)土語“三天不吃酸，走路打竄竄”，這也是有著地區(qū)獨(dú)特的原因的。貴州屬于內(nèi)地山區(qū)，缺鹽。人體所需的氯化鈉就要從酸湯中補(bǔ)充。而這種酸湯文化也造就了一個(gè)品牌菜肴——酸湯魚。

同理，民間信仰的長期存在以及在此基礎(chǔ)上形成的系列文化也造就了中華民族文化的多姿多彩。外地人來到黔南地區(qū)，可以感受到多樣的民族服飾，像苗族的銀飾、布依族的服裝；也可以體驗(yàn)到歡鬧的民族歌舞，如各民族不同的銅鼓舞、蘆笙舞，以及布依族的矮人舞等；也可以欣賞到保存良好的民族風(fēng)光，像三都水族特色村寨等，從內(nèi)心深處感悟到民族文化的魅力多彩。

（三）娛樂功能

民間信仰文化在特定條件下表達(dá)了人們對自然、對祖先、對神靈的崇拜和敬畏之情外，也體現(xiàn)了人們希望借助這些神靈的啟示，表達(dá)自身的歡愉之情。娛樂的內(nèi)容往往是人們在民間信仰活動(dòng)中的創(chuàng)造和發(fā)明。

荔波縣駕歐鄉(xiāng)聯(lián)山灣的布依族創(chuàng)造了十分詼諧、滑稽的來源于生產(chǎn)勞動(dòng)嬉戲的民間舞蹈——“雯當(dāng)姆”。“雯當(dāng)姆”意為“矮人舞”，舞者在肚皮上畫上夸張的五官，用籮筐當(dāng)“帽”扣住上半身，下半身“穿”上土布衣服，一個(gè)個(gè)妙趣橫生的“矮人”便誕生了。布依族喪葬儀式中的“罕王”（對非正常死亡者的一種超度活動(dòng)）活動(dòng)，就有“上刀山下火海”節(jié)目，也是一項(xiàng)神奇的表演。著名的儺戲在荔波布依族中也形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格，并獲評第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。荔波縣的“儺戲”最早用于布依“做橋”“燒香”“還愿”等“儺壇祭祀”，后取材于中國古代征戰(zhàn)故事，揉進(jìn)神話傳奇，雜以鄉(xiāng)間吉語，集話劇、歌劇、舞劇為一體。劇中人物有“將軍、先鋒、文官、武官、副將、婦孺”等形象。儺面具均用木質(zhì)雕刻成型，造型奇特、色彩神秘、栩栩如生，服裝更是瑰麗多彩，其舞姿粗獷，娛人娛神，獨(dú)具特色。在荔波聯(lián)山灣鄉(xiāng)村旅游區(qū)，民間舞蹈類型的儺戲“吊喪舞”還被搬上舞臺(tái)。原本“吊喪舞”是當(dāng)?shù)氐囊环N祭祀演出，由于有著其獨(dú)特文化特色，近幾年來荔波縣駕歐小學(xué)進(jìn)行采集研究，組建了二十多人的校園舞蹈隊(duì)，在附近村寨巡回示范表演。2006年在參加荔波縣中小學(xué)第四屆藝術(shù)評比中獲得好評，其后隊(duì)伍擴(kuò)大到300多人，成為當(dāng)?shù)厝粘５谋硌菸幕?。都勻市繞河村繞家人特有的“繞家大歌”在2016年7月16日還獲得了第九屆世界合唱比賽表演性民謠冠軍，成為繼貴州黎平侗族大歌在2008年德國格拉茨斬獲金獎(jiǎng)后又一次的精彩亮相。從上可以看出，各民族特色演出都具有極大的欣賞性。

傳統(tǒng)的民間信仰多以祭祀為主，隨著時(shí)代的變遷，這些祭祀類的信仰活動(dòng)多變得更加輕松、娛樂十足。許多慶典文化既娛神又娛人，促進(jìn)了人們?nèi)粘Ｉ畹氖孢m度。像荔波縣茂蘭鎮(zhèn)瑤麓村的青瑤傳統(tǒng)舞蹈打獵舞就是后代祭奠祖先演變的祭祀舞蹈，原本限于男性成員，自20世紀(jì)90年代以來已經(jīng)變成娛樂性的表演，節(jié)慶、豐收、聚會(huì)多種場合都成為經(jīng)典節(jié)目，且女性也參與了。在政府大力推動(dòng)下，許多地區(qū)的民族風(fēng)情節(jié)目豐富多彩，像許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的民族情侶對唱歌、各個(gè)旅游景點(diǎn)開展的布依族迎賓祝酒歌、布依族舞獅表演隊(duì)、花燈表演隊(duì)、矮人舞蹈表演隊(duì)、布依族舞火龍表演等等。每到春節(jié)、三月三、四月八、五月端午、六月六、七月七、八月十五、九月九、十月一等節(jié)日，眾多的表演隊(duì)伍爭相比武，各顯絕技，讓各家各戶的人們充滿了喜慶的娛樂。

在貴定縣民族特色村寨音寨村這個(gè)布依族村寨里，縣旅游發(fā)展服務(wù)中心進(jìn)行綜合開發(fā)，當(dāng)?shù)匕l(fā)掘出許多原有的布依族歌舞，像“竹竿舞”、“板凳舞”、“三棒舞”，重唱山歌、攔門酒等活動(dòng)不但是旅游旺季時(shí)的表演節(jié)目，也是當(dāng)?shù)毓?jié)日、婚禮時(shí)的助興節(jié)目。人們在辛勤工作之余經(jīng)常欣賞歌舞，在娛樂中能放松身體，輕松心情。

結(jié) 語

民間信仰在人類早期發(fā)展的歷史中起到撫慰人們心靈的作用，是人類文明發(fā)展史上重要的一頁。用結(jié)構(gòu)主義來分析民間信仰可以看出，民間信仰通過天——巫師——信眾的順序，借助人們對神圣的敬畏，構(gòu)建了一套符合當(dāng)時(shí)環(huán)境的生活秩序，這套生活秩序由一系列禁忌體現(xiàn)出來。即使從現(xiàn)代發(fā)展的角度來看待當(dāng)初的民間信仰，固然有著一定的糟粕，但其依然有著現(xiàn)存的價(jià)值，既有保存民族文化的價(jià)值，也有著對環(huán)境保護(hù)的思想價(jià)值和行為準(zhǔn)則，還有著撫慰人們心靈的作用。在國家法律尚不能規(guī)范的偏遠(yuǎn)村寨中，起到維持村閭社會(huì)安定的作用。從人類學(xué)觀點(diǎn)來看，民間信仰是人類文化的一部分，也是歷史時(shí)期人類適應(yīng)自然生態(tài)、人類生態(tài)而形成的。作為人類，人與動(dòng)物最重要的不同在于人能適應(yīng)環(huán)境，并對自身的文化加以調(diào)整，文化較少受到遺傳和生物本能的限制。故此，新時(shí)期民間信仰發(fā)生變遷也是自然而然的事情。這種變遷是傳承與創(chuàng)新之間的融合，也是實(shí)效性的融合，其現(xiàn)代價(jià)值構(gòu)建體現(xiàn)了人們正確認(rèn)知自然、同實(shí)用主義相融合的特點(diǎn)。