張 悅

習近平同志在全國關心下一代工作表彰大會上強調(diào)：“十年樹木，百年樹人。支持和幫助青少年成長成才，做好關心下一代工作，關系中華民族偉大復興?！盵1]青少年群體肩負國家發(fā)展與民族復興的偉大任務，其社會化進程具備個人與社會雙重維度。而人際交往作為社會個體日常生活中最基礎的交往環(huán)節(jié)，初級群體的選擇、交往內(nèi)容的限定以及交往空間的劃定，都會對青少年社會化進程產(chǎn)生潛移默化的浸潤作用。當下，現(xiàn)代化發(fā)展淡化了“血緣”、“地緣”對形塑人際關系的影響，社會化媒體改變了人們的時空觀念，青少年人際交往面臨著“身心不在場”的“脫域”危機。本文旨在從“脫域”概念出發(fā)，探究青少年人際交往的危機及其應對策略。

一、“脫域”的內(nèi)涵及其對青少年人際交往的影響

（一）“脫域”與身心“不在場”

著名社會學家安東尼·吉登斯提出了“脫域”理論：社會關系從彼此互動的地域性關聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯(lián)中“脫離出來”。[2]該理論的邏輯前提在于，前社會時代提供給個體有限的活動空間，人們的活動多為地域性的活動，呈現(xiàn)“在場”的特點。而隨著現(xiàn)代性的演進，工業(yè)發(fā)展、人口流動、全球化、網(wǎng)絡化等因素拓展了人們的活動空間，掙脫了有限空間的交往活動越來越受到遠距離因素的影響。這種基于現(xiàn)代化發(fā)展而作用于人們社會生活的產(chǎn)物，理所應當?shù)貙€體的日常生活產(chǎn)生了巨大影響。

本文認為，“脫域”存在于社會生活的兩個層面。其一是現(xiàn)實空間層面。在生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的傳統(tǒng)社會，由“生育所發(fā)生的親子關系”所代表的“血緣”關系，構成了個體的社會關系與社會地位，“長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力”。同樣地，在流動性較小的鄉(xiāng)土社會中，“‘生于斯，死于斯'把人和地的因緣固定了”?！把壟c地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”。[3]但在現(xiàn)代社會，工業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的“虹吸”效應改變了傳統(tǒng)社區(qū)結構，人口的流動不僅帶來了最直觀的空間位移，更代表著蘊含教育、教化的空間意義遭受挑戰(zhàn)。其二是虛擬空間層面。社會化媒體的興起，人人得以在網(wǎng)絡空間中以節(jié)點的形式存在，并與周遭建立聯(lián)系。得益于互聯(lián)網(wǎng)技術，“身”處現(xiàn)實而“心”處虛擬的交往模式打破了傳統(tǒng)時空人際交往“此時此地”的限制，拓展了交往維度，在“脫域”情境下建立起虛擬的社會關系。

現(xiàn)實空間與虛擬空間的雙重“脫域”往往容易造成人際交往中的“身心”均不在場的現(xiàn)象，對人際交往產(chǎn)生負面影響。

（二）“脫域”與青少年人際交往變遷

1.交往主體泛化

人際交往的主體被稱之為“初級群體”，這一概念最早由美國社會學家?guī)炖凇渡鐣M織》一書中提出，家庭、鄰里、伙伴群體被稱為初級群體，認為初級群體“具有親密的面對面交往和合作等特征”，并認為“初級群體對于個人的社會性和個人思想的形成是基礎的”。[4]有學者認為“初級群體作為個體的社會化機構，承擔著重要的社會功能。初級群體是個體個性形成和人格發(fā)展的重要環(huán)境因素”。[5]

傳統(tǒng)社會時期，社會發(fā)展遲緩導致人口流動緩慢，青少年人際交往的時空被限制在特定范圍內(nèi)。在這個范圍內(nèi)，社區(qū)內(nèi)具備道德威望的長者、家長等充當著青少年人際交往的初級群體。這是一種自上而下地、晚輩被動服從長輩的交往模式。但隨著空間流動的加劇以及網(wǎng)絡媒體的興起，初期群體更多地由在業(yè)緣基礎上發(fā)展起來的社會角色和網(wǎng)絡空間的虛擬角色所代替。這種不同于傳統(tǒng)社會以道德品質(zhì)、社會地位、年齡作為判定標準的變化，消解了傳統(tǒng)社會的話語權，增加了青少年人際交往的不確定性。

2.交往內(nèi)容個性化

人際交往的內(nèi)容涉及言語、行為、思想價值等多方面，是人際交往行為的內(nèi)核。傳統(tǒng)社會時代，人際交往內(nèi)容多側重于對青少年社會性地培養(yǎng)，呈現(xiàn)出整齊劃一的特點。但在網(wǎng)絡時代，青少年社會交往主體由現(xiàn)實情境中的人變成了虛擬的網(wǎng)絡角色，接觸的內(nèi)容也自然傾向于異質(zhì)性、個性化、多元化、非主流化的文化景象。風笑天認為：“在由家庭、同輩群體和學校主導的社會化過程中，社會化的內(nèi)容具備群體化的特征，不同個體接受的社會化信息大體一致，而在虛擬社會化條件下，個體具有更多的選擇上的自主性，社會化的內(nèi)容具有較大的社會化色彩”。[6]全新的文化景象具有信息量大、交往層次豐富、價值多元的優(yōu)點，能夠拓展青少年人際交往維度。但此時青少年的價值判斷能力尚未完善，面對魚龍混雜的信息海洋，易出現(xiàn)困頓、迷惑的狀態(tài)，甚至誤入歧途。

3.交往空間虛擬化

人際交往在特定的空間里進行，此時空間不單純提供物理維度，也在一般意義上賦予人際交往行為以一定的社會邊界。傳統(tǒng)社會時期，人際交往幾乎全部在現(xiàn)實空間中進行，青少年接觸到的人、事、物都是可見、可感、可知的現(xiàn)實存在物。網(wǎng)絡化時代，賽博空間與現(xiàn)實空間平行出現(xiàn)在日常生活中，且因虛擬空間的新鮮、刺激等特點，常會吸引青少年逗留。這樣一來，青少年人際交往的場景出現(xiàn)重大變化，在虛擬場景中，傳統(tǒng)社會中的初級群體以及傳統(tǒng)權威也都相繼式微。

由上述可知，隨著現(xiàn)代化進程的加快與社會化媒體的勃興，青少年人際交往中的元素均發(fā)生不同程度的變化。青少年時期屬于價值理念尚未成型的階段，社會文化、社會結構與其他一系列外部環(huán)境的變化，均會對其人際交往及社會化進程產(chǎn)生影響。毋庸置疑，人際交往模式的變化會在一定程度上提升青少年的社會適應性，但不可否認的是，這種變遷也會對青少年的社會化進程產(chǎn)生負面影響。

二、“脫域”視角下青少年人際交往的潛在危機

（一）人際曲隔與心理健康危機

上文提到現(xiàn)代化進程與社會化媒體兩種因素會導致青少年群體在人際交往中“身”“心”不在場現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為兩種人際曲隔。其一，初級群體之間的曲隔。傳統(tǒng)社會中，因為人口的緩慢流動以及生產(chǎn)方式的單一，家庭結構多以聯(lián)合家庭或主干家庭為主。在這種成長環(huán)境中，具體、固定的初級群體能夠為青少年人際交往行為提供長期、穩(wěn)定的教育、教化。但隨著工業(yè)化的發(fā)展，人們傾向搬離原來的社區(qū)，在全新的環(huán)境中構建小型化的核心家庭。初級群體變化特別是同輩群體的減少以及物質(zhì)生活水平的提高，容易養(yǎng)成青少年以自我為中心的利己主義。同時在新社區(qū)環(huán)境中，鄰里之間的親密度會降低，這會導致青少年直接互動的弱化，降低其人際知覺。

其二，現(xiàn)實與虛擬的曲隔。網(wǎng)絡化時代，虛擬空間成為青少年人際交往的主要場所。相較于現(xiàn)實空間，虛擬空間中的人際交往大多體現(xiàn)為交往方式的間接性、交往角色的虛擬性，青少年的交往空間逐漸從傳統(tǒng)的熟人社會過渡到網(wǎng)絡時代的陌生人社會。網(wǎng)絡空間的新鮮、刺激常會對青少年產(chǎn)生莫大的吸引，以網(wǎng)絡游戲為代表的網(wǎng)癮癥就是其中的典型案例，導致青少年拒絕甚至反感與現(xiàn)實世界的接觸。有學者認為，“由于網(wǎng)絡社會中時間與空間的虛化，以具體的時空和人際互動為基礎社會性走向‘終結’……如果長期沉迷于網(wǎng)絡空間中，個體與社會的疏離、存在感與疏離感并存便在所難免”。[7]

上述兩種曲隔的最直接后果，便是青少年因缺乏現(xiàn)實世界中的直接互動，而表現(xiàn)出更多的“孤獨感”。這將導致青少年在日常的生活中難以融入群體，加劇青少年與外界的沖突與矛盾。長此以往，青少年的心理會出現(xiàn)扭曲，喪失社會生活的能力。

（二）角色混亂與自我認知危機

社會學家帕森斯認為，社會化的核心內(nèi)容是學習扮演社會角色，青年時期社會化的主要任務是依照對青年的要求和標準學會承擔特定的社會角色，即實現(xiàn)期待角色與社會角色的整合。在理想狀態(tài)下，青少年個體應當在人際交往過程中明確自身的定位，領悟社會對自身的社會角色期待，并學習履行社會義務。但在網(wǎng)絡化時代，人際交往場景呈現(xiàn)多元與分散的特點，青少年角色認知與自我角色定位已經(jīng)逐漸不再以現(xiàn)實社會為參照標準。

一方面，為了吸引青少年的注意力，網(wǎng)絡空間中常常充斥著暴力、黃色、魔幻等現(xiàn)實世界不允許或者不存在的元素，這些元素會在潛移默化中影響青少年的思維方式與行為習慣。但當青少年回歸到現(xiàn)實世界中時，其行為約束力變成了社會中的既定規(guī)則。這意味著，青少年游走于不同的空間，就需要扮演不同的角色并遵循不同的行為準則。另一方面，如果青少年長期沉迷于網(wǎng)絡空間，網(wǎng)絡空間規(guī)則就會主導其行為，使其在現(xiàn)實社會中做出不符合社會道德與規(guī)范甚至是違法的行為，這就是典型的角色混亂所導致的自我認知不清晰。如約書亞·梅羅維茨認為，媒體“作為文化環(huán)境的媒介”，塑造了全新的社會“場景”，進而塑造人的社會行為，新媒介可能會創(chuàng)造新的社會環(huán)境，而社會環(huán)境重新塑造行為方式。[8]網(wǎng)絡時代，青少年接收信息的端口從線下轉移到了線上，信息渠道與信息量的增加，會在一定程度上加大青少年受不良信息形塑的幾率。面對良莠不齊的社會化媒體，青少年的行為角色極易與社會期待角色相左，嚴重影響其社會化進程。

（三）權威消解與文化認同危機

人際交往如果能夠順利進行并長期持續(xù)，從側面可以反映出交往雙方在價值取向、思維方式、行為模式等方面具備一致性。傳統(tǒng)社會時期，社區(qū)賦予德高望重者、長者等群體以教化權力，這種社會繼替的特殊產(chǎn)物，教授晚輩最基礎的普世價值與倫理道德，以及社區(qū)內(nèi)通行的社會規(guī)則。這些內(nèi)容在本質(zhì)上屬于文化范疇，該文化在未產(chǎn)生橫暴權力與同意權力的傳統(tǒng)社區(qū)中，演變成一種“長老統(tǒng)治”，并成為社會規(guī)訓的主導力量。隨著社會更替的步伐，社區(qū)成員習得的文化慣習就變成其對本社區(qū)、社會、民族、國家的文化認同。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)社區(qū)成員逐漸接觸到了全新的生活方式與生產(chǎn)方式；社會化媒體的興起，也讓傳統(tǒng)社區(qū)成員對不同于以往的文化范式有所了解。米德認為，“現(xiàn)代社會演進中傳統(tǒng)權威的消解與子代對父輩的認同危機必將相伴相生”。[9]尤其是由西方傳入的消費主義文化、由動漫發(fā)展興起的二次元文化等亞文化，其在倡導自我、個性屬性的同時，也在消解傳統(tǒng)文化所強調(diào)的集體觀、社會觀、民族觀，而這才是促進社會發(fā)展與民族復興的文化力量。面對互聯(lián)網(wǎng)日漸呈現(xiàn)的多元文化與多元價值標準景觀，價值標準尚未完善的青少年在內(nèi)化過程中會出現(xiàn)困惑、迷茫，且傾向于摒棄傳統(tǒng)文化而擁抱亞文化，由此產(chǎn)生的后喻文化時代必將挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權威，引發(fā)文化認同危機。

三、“脫域”視角下青少年人際交危機應對

（一）重構初級群體

初級群體作為人性的養(yǎng)育所，在青少年人際交往和社會化過程中扮演著舉足輕重的角色。當下，初級群體的衰落在青少年心理與人格方面產(chǎn)生負面影響，青少年群體中所出現(xiàn)的情感交流障礙、自我封閉等現(xiàn)象，都會在其后來的社會生活中表露無疑，使得青少年處于一種主動邊緣化的狀態(tài)。從日常生活出發(fā)，重構青少年人際交往的初級群體，是完善青少年社會化最基礎也最重要的策略。

首先，社會生活的壓力造就了非典型性的“喪偶式家庭”的出現(xiàn)。這種戲謔的叫法一定程度上說明，作為“人生第一位老師”的家長與作為“個體社會化第一場所”的家庭，沒有為青少年提供基礎的教育、陪伴功能。但家長應該明確的是，物質(zhì)保障代替不了情感交流與陪伴。日常生活中隨處可見的網(wǎng)癮少年或者電視少年，都是因缺少現(xiàn)實陪伴而寄托于虛擬空間的案例。尼爾·波茲曼認為, “由于人類生長所依賴的符號世界在內(nèi)容和形式上發(fā)生了變化”，成人與青少年在接收內(nèi)容上呈現(xiàn)較小的區(qū)別，導致兒童的社會化過程被壓縮，“童年的消逝”使其提前進入成人世界。[10]因此，家長應該意識到自身作為初級群體的重要組成部分，在青少年社會化進程中對其人格與價值觀培養(yǎng)、歸屬感與安全感營造的重要作用。其次，學校作為青少年社會化的另一重要場所，應該摒棄應試教育中以成績作為唯一或主要衡量標準的原則。取而代之的是利用朋輩群體的優(yōu)勢，創(chuàng)造性地為青少年之間的人際交流提供條件，比如開發(fā)有助于青少年合作、交流的課程或活動，充分發(fā)揮同輩群體對于青少年社會化的作用。最后，家庭與學校應當建立聯(lián)動機制，通過互相分享信息來密切關注青少年心理發(fā)展動向，再利用家庭與學校不同的功能，針對性地對青少年提供引導，使其在雙方的配合下，成長為一個完整的社會人。

（二）加強網(wǎng)絡監(jiān)管

辯證地來看，包含多元文化范式與價值標準的網(wǎng)絡空間為青少年提供了理解社會與世界的窗口，有利于培養(yǎng)其活躍的思維能力與思辨能力。但網(wǎng)絡是一把雙刃劍，其負面影響也應該得到重視。不同于現(xiàn)實世界中具備完善的法律規(guī)范與道德約束，網(wǎng)絡世界的低門檻準入性擴大了信息傳播主體與信息性質(zhì)的邊界。這種包容性為一些不法分子提供了可乘之機，在網(wǎng)絡上以明目張膽或者打擦邊球的方式散布不利于青少年身心健康的內(nèi)容，該內(nèi)容的新鮮感疊加青少年尚未成熟的判斷力，極易引發(fā)不良后果。

因此，在網(wǎng)絡空間作為青少年人際交往場所的當下，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，加強網(wǎng)絡監(jiān)管成為關鍵所在。首先，利用算法技術對網(wǎng)絡中常出現(xiàn)的違規(guī)、違法的符號進行編程，并將該系統(tǒng)放置在信息發(fā)布前的篩查程序中，通過算法技術對網(wǎng)絡信息中的語義進行分析，來阻斷不良信息的傳播路徑。其次，對于較為隱晦且算法技術無法直接判斷的信息，應當強化信息把關人的角色，一方面提升分屬于信息生產(chǎn)、編輯、發(fā)布環(huán)節(jié)的信息從業(yè)者們的媒介素養(yǎng)，另一方面加強社會化媒體信息發(fā)布的審核程序。最后，導致網(wǎng)絡環(huán)境混沌的原因，不僅由于傳播主體的媒介素養(yǎng)參差不齊，也與網(wǎng)絡違規(guī)、犯罪成本較低有較大聯(lián)系。對此，網(wǎng)絡平臺以及社會相關部門應當基于網(wǎng)絡環(huán)境的實際情況，制定對應的法律規(guī)范，將為青少年社會化過程提供綠色、健康的網(wǎng)絡環(huán)境為出發(fā)點，提升犯罪成本，從源頭上遏制不良信息的傳播。

（三）提升青少年媒介素養(yǎng)

重構初級群體以及加強網(wǎng)絡監(jiān)管，均是從外部環(huán)境出發(fā)來討論青少年人際交往危機的應對策略，但青少年在人際交往中的主體性不應被忽略。網(wǎng)絡技術的發(fā)展，造成了網(wǎng)絡空間逐漸成為青少年人際交往主要場所的現(xiàn)象。面對紛繁復雜的現(xiàn)代社會，青少年如何懂得在網(wǎng)絡空間中辨別良莠、拒絕誘惑，如何提升媒介素養(yǎng)成為其人際交往中的重中之重。

新媒介素養(yǎng)是指青少年對浩如煙海、魚目混珠的網(wǎng)絡信息進行理性判斷、合理選擇和正確利用的能力，體現(xiàn)的是青少年對無孔不入的網(wǎng)絡信息表現(xiàn)出的主體意志與駕馭能力，能使青少年在網(wǎng)絡化條件下順利實現(xiàn)完善自我、參與社會進步的最終目的。[11]一方面，在青少年的基礎教育中，基本的法律規(guī)范與道德標準應當被重視，“網(wǎng)絡不是法外之地”的觀點應當被灌輸。網(wǎng)絡世界雖是現(xiàn)實世界的延伸，但應同樣受到現(xiàn)實世界的約束，這樣才能讓青少年知而有畏。另一方面，家長和學校應當適當開展媒介教育活動，普及基礎的媒介知識，為青少年在接觸網(wǎng)絡世界時提供思想指導。只有提高青少年對于網(wǎng)絡環(huán)境的判斷能力、思辨能力，才能從根本上減少青少年網(wǎng)絡成癮甚至網(wǎng)絡犯罪的幾率。

人際交往作為青少年社會化過程的重要環(huán)節(jié)，在面對現(xiàn)代化發(fā)展浪潮與社會化媒體勃興時，容易引發(fā)人際交往中的主體、內(nèi)容與空間的變化，進而導致青少年的心理健康危機、自我認知危機和文化認同危機，只有加以重視，如重構初級群體、加強網(wǎng)絡監(jiān)管、提升媒介素養(yǎng)，才能促使青少年成長為完整意義上的社會人，從而為社會與國家的發(fā)展提供動力。