国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

多元視角下的新媒介批判

2019-01-10 08:16張麗萍
文化與傳播 2019年5期
關(guān)鍵詞:媒介景觀消費(fèi)

張麗萍

2019年8月30日中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第44次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,報(bào)告顯示截至2019年6月,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億,手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)我國(guó)2018年總?cè)丝跀?shù)為139538萬人,網(wǎng)民占總?cè)丝跀?shù)的比例達(dá)到61.20%。另外報(bào)告還顯示,2019年上半年,我國(guó)網(wǎng)民的人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為27.9小時(shí),較2018年底增加0.3小時(shí)。這就意味著網(wǎng)民每天平均有3.986個(gè)小時(shí),接近4小時(shí)的時(shí)間都在上網(wǎng)。[1]然而電腦、手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這些新媒介在商業(yè)的裹挾下不斷推出新的應(yīng)用占用人們時(shí)間的同時(shí),卻帶來了信息過載、信息焦慮、信息真假難辨等等問題。

一、新媒介鈍化人體感知覺——麥克盧漢媒介觀視角

1964年,52歲的加拿大英語(yǔ)文學(xué)教授馬歇爾·麥克盧漢著作出版的《理解媒介——論人的延伸》一經(jīng)出版,便在整個(gè)社會(huì)掀起軒然大波,他的觀點(diǎn)“媒介即訊息”振聾發(fā)聵,其中的“冷媒介”和“熱媒介”又惹人爭(zhēng)議。他在書中開篇便拋出他的核心觀點(diǎn)“媒介即訊息”,并以電光源為例,他提請(qǐng)大家把注意力從媒介內(nèi)容轉(zhuǎn)到媒介本身及由媒介引發(fā)的社會(huì)關(guān)系、人的思維方式等方面的根本性變化。他指出工業(yè)社會(huì)讓我們的身體不斷在切割,媒介除了給我們提供內(nèi)容之外,還改變著社會(huì)的連接方式。而改變連接方式等等本身才是真正的訊息。深處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)帶寬標(biāo)準(zhǔn)從1G到5G,從只能發(fā)文字信息,打開一張圖片需要兩分鐘到如今通過微信和遠(yuǎn)隔千里的親人朋友視頻通話幾乎無卡頓,5G時(shí)代預(yù)言的萬物互聯(lián),“智能”“連接”這樣的字眼充斥著人們的生活,人的生活再一次發(fā)生著不可退回的深刻改變,政治、媒介、商業(yè)以及人與人的連接方式等都發(fā)生了某種徹底的改變。

麥克盧漢在論述“媒介即是訊息”這一觀點(diǎn)時(shí)指出,所謂媒介即是訊息只不過是說:任何媒介(即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響,都是由新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù))都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。[2]33然而,我們?cè)诖丝紤]的,是設(shè)計(jì)或模式所產(chǎn)生的心理影響和社會(huì)影響,因?yàn)樵O(shè)計(jì)或模式擴(kuò)大并加速了現(xiàn)有的運(yùn)作過程。任何媒介或技術(shù)的“訊息”是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化。我們?cè)倩仡^說說電光源。無論它是用于腦外科手術(shù)還是晚上的棒球賽,都沒有區(qū)別??梢哉f,這些活動(dòng)是電燈光的“內(nèi)容”,因?yàn)闆]有電燈光就沒有它們的存在。這一事實(shí)只能突出說明一點(diǎn):“媒介即是訊息”,因?yàn)閷?duì)人的組合與行動(dòng)的尺度和形態(tài),媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用。然而,媒介的內(nèi)容或用途確實(shí)是五花八門的,媒介的內(nèi)容對(duì)塑造人機(jī)組合的形態(tài)也是無能為力的。實(shí)際上,任何媒介的“內(nèi)容”都使我們對(duì)媒介的性質(zhì)熟視無睹,這種情況非常典型。[2]34就第四媒介網(wǎng)絡(luò)和第五媒介手機(jī)來說,這兩類媒介區(qū)別于傳統(tǒng)廣播和電視媒介的突出特點(diǎn)就是多媒體性、交互性和私密性,從而把媒介從一個(gè)家庭文化的場(chǎng)域搬到一個(gè)個(gè)體場(chǎng)域。從網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)媒介的內(nèi)容來看,如麥克盧漢所說前一種媒介是后一種媒介的內(nèi)容,網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的內(nèi)容又是報(bào)紙上的、廣播的、電視的內(nèi)容,不管是直播熱、修圖熱還是現(xiàn)在的短視頻熱從內(nèi)容本質(zhì)上來說還是先前媒介的內(nèi)容,只是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的交互性,內(nèi)容的來源發(fā)生了改變。而新的媒介就是這樣通過對(duì)人的組合與行動(dòng)的尺度和形態(tài),發(fā)揮著塑造和控制的作用。廣播和電視作為主流傳播媒介的時(shí)候,人們可以邊做自己正在做的事情邊看電視或者收聽廣播,手機(jī)大多數(shù)的用途都需要人用手拿著,一只手拿著手機(jī)的人不再是生物意義上的一個(gè)完整的個(gè)體,而是加了手機(jī)這個(gè)假肢,因?yàn)槟迷谑稚?,人和手機(jī)媒介的親近感和關(guān)系密切程度大于以前的任何媒介,小于還在實(shí)驗(yàn)室的可能的未來媒介就是芯片植入。又因?yàn)槭謾C(jī)本身只有500克左右,成人都可以單手持握,就出現(xiàn)了拿著手機(jī)在路上行走、吃飯看手機(jī)等等新的行為方式。

麥克盧漢指出電光和電能與其用途是分離開來的,但是它們卻消除了人際組合時(shí)的時(shí)間差異和空間差異,正如廣播、電報(bào)、電話和電視一樣,他們消除時(shí)空差異的功能是完全一致的,它們使人深深卷入自己所從事的活動(dòng)之中。[2]35同樣,互聯(lián)網(wǎng)重塑時(shí)間、空間,通過手指的按動(dòng)可以隨意進(jìn)行切換,人被賦予了至高無上的權(quán)力,這讓人沉迷。同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)也重構(gòu)了關(guān)系,使得人更深層地處在一種幻象中不能自拔。過去人們使用報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體時(shí),人只能和物理空間中共同在場(chǎng)的對(duì)象發(fā)生即時(shí)的交流,而如今互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的技術(shù),使得任何一個(gè)使用手機(jī)的人都可以通過微博、微信等社交工具隨時(shí)聯(lián)系到共同在場(chǎng)或遠(yuǎn)隔千里萬里的人。手機(jī)這樣的新媒體是把通訊工具如電話和媒介功能結(jié)合起來的一種工具,據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第44次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》(表4:2018.12-2019.6網(wǎng)民各類互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的用戶規(guī)模及使用率),即時(shí)通信的用戶規(guī)模達(dá)到82470萬,網(wǎng)民使用率高達(dá)96.5%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于排在第二的搜索引擎的81.3%。新媒體改變了人的感知比率和生活習(xí)慣,但卻未能改變?nèi)说母拘枨蟆?/p>

沃爾納·海森伯格的《物理學(xué)家自然觀》,是量子物理學(xué)家新觀念的一個(gè)例子。新興的量子物理學(xué)家對(duì)形態(tài)的總體知覺使他們認(rèn)識(shí)到,與大多數(shù)形態(tài)保持一段距離是好的。他指出,技術(shù)變革不只是改變生活習(xí)慣,而且要改變思維模式和評(píng)價(jià)模式。[2]99

關(guān)于媒介與身體,麥克盧漢在《理解媒介》中提到:從生理學(xué)的角度看,有充分的理由說明,我們的延伸會(huì)使我們麻木。醫(yī)學(xué)專家如漢斯·賽爾耶、阿道夫·喬納斯認(rèn)為我們的一切延伸,無論是病態(tài)的還是健康的,都是保持平衡的努力。他們把人的任何延伸都看成是“自我截除”。人體無法探查或避免刺激的根源時(shí),就訴諸自我截除的力量或策略。[2]75他又說電子媒介形式的特點(diǎn)——它如何結(jié)束個(gè)別步驟和專門功能的機(jī)械時(shí)代,有一種直接的解釋,過去的一切技能(除言語(yǔ)外)事實(shí)上都使人的某一部分肢體延伸,而電力卻可以說使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)本身(包括大腦)實(shí)現(xiàn)外化。中樞神經(jīng)系統(tǒng)是不受切割的統(tǒng)一場(chǎng)。[3]網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)有讓人沉迷的力量,不需要太大的空間,只要有電有網(wǎng)絡(luò)的情況下,信息就以一種無盡的方式在這類新媒介上呈現(xiàn)著,可以玩游戲,各類過關(guān)游戲、角色扮演類游戲、團(tuán)隊(duì)參與式游戲,讓人們輕松獲得放松、與他人合作和自我實(shí)現(xiàn)的自我肯定;可以看視頻,不再受傳統(tǒng)廣播、電視線性播出和固定時(shí)間表的限制;可以點(diǎn)播以往播出的、他國(guó)的電視節(jié)目;還可以看各類短視頻,看那些沒有經(jīng)過任何包裝的普通人的生活;可以通過手機(jī)和自己想取得聯(lián)絡(luò)的親朋好友聯(lián)絡(luò),獲取各種新聞信息。手機(jī)是一個(gè)大雜燴,又是一個(gè)大胃王,手機(jī)上的信息如此之多,操作如此方便,人完全可以不思考。麥克盧漢說中樞神經(jīng)系統(tǒng)是不受切割的統(tǒng)一場(chǎng),我們又怎能否認(rèn)過度依賴手機(jī)的情況下,我們的提筆忘字,還有思維碎片化、不系統(tǒng)呢?用麥克盧漢的延伸論來說,手機(jī)是人的耳朵、眼睛、腳還有大腦的綜合延伸,這樣的新延伸同樣產(chǎn)生了各種自我解除,是我們不得不警惕的。同時(shí),麥?zhǔn)线€說一種新的延伸在人的所有感知和官能中建立起一種新的平衡,這就導(dǎo)致我們所謂的“新觀點(diǎn)”——在許多領(lǐng)域中的新態(tài)度和新偏愛。[2]165

麥克盧漢在說到內(nèi)容的時(shí)候說過,為什么我們喜歡閱讀表現(xiàn)我們熟悉的場(chǎng)景和人物的小說?喜歡看這樣的電影?因?yàn)閷?duì)理性的人來說,在新的物質(zhì)形態(tài)中看見或認(rèn)出自己的經(jīng)驗(yàn),是一種無需代價(jià)的生活雅興。經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為新的媒介,確實(shí)賜予我們愉快地重溫過去知覺的機(jī)會(huì)。[2]264電腦和手機(jī)這樣的新媒體區(qū)別于過往媒體的一個(gè)突出特征就是個(gè)體的可參與性,甚至主導(dǎo)性,每個(gè)個(gè)體都掌握著終端到底呈現(xiàn)什么,哪些信息能從海量信息中被拉出來,這與個(gè)體的知識(shí)積累、工作生活需求、興趣愛好等息息相關(guān),同時(shí)又有可能產(chǎn)生一個(gè)人只能搜到那些自己能搜到的內(nèi)容,加上智能推薦功能,“信息繭房”效應(yīng)更是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的自我解除。過度的沉溺于過去、沉溺于自我、沉溺于熟人社交產(chǎn)生的社交恐懼癥、無法適應(yīng)社會(huì)等都令人擔(dān)憂。

二、我們和新媒介一起消費(fèi)自我——鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)視角

法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家鮑德里亞在他的《消費(fèi)社會(huì)》中指出,現(xiàn)代社會(huì)人越來越多地在消費(fèi)符號(hào),而不是消費(fèi)物品的使用價(jià)值,他列舉了大量實(shí)例,為我們深刻揭穿了這一消費(fèi)社會(huì)本質(zhì)。2019年9月16日晚11點(diǎn),周杰倫發(fā)布最新數(shù)字單曲《說好不哭》,售價(jià)3元,上線約兩小時(shí),在QQ音樂、酷狗音樂、酷我音樂三個(gè)平臺(tái)銷售額突破1000萬元。[4]上線兩小時(shí),銷售額突破千萬,這是又一個(gè)銷售奇跡,然而網(wǎng)民消費(fèi)的是《說好不哭》這首歌嗎?在這種浪潮般的狂熱氛圍下,消費(fèi)的不過是周杰倫這個(gè)符號(hào)罷了。

鮑德里亞進(jìn)一步論述“消費(fèi)社會(huì)”時(shí)提出,好奇心與缺乏了解,指面對(duì)真相所產(chǎn)生的同一個(gè)整體行為,是大眾交流實(shí)踐普及和系統(tǒng)化了的行為。因此,這也是我們這個(gè)“消費(fèi)社會(huì)”的特點(diǎn):在空洞地、大量地了解符號(hào)的基礎(chǔ)上,否認(rèn)真相。[5]分析的原則仍然是這樣:人們從來不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào),或讓你加入視為理想的團(tuán)體,或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體。[5]41網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)作為新媒介的使用價(jià)值就是寫文檔、發(fā)郵件、處理各種視音頻圖片數(shù)據(jù)文件等辦公用途以及聯(lián)系朋友親人等社交功能和看視頻、聽廣播、玩游戲和各種APP等娛樂功能,然而個(gè)人電腦中用蘋果、三星、惠普、聯(lián)想、IBM似乎成為除了職業(yè)用途之外的符號(hào)化功能,手機(jī)也是一樣,蘋果、華為、OPPO、VIVO、小米等品牌在基本功能滿足的情況下,人們通過符號(hào)識(shí)別自然地為其使用者劃定了不同的身份,甚至出現(xiàn)了子女逼迫打工的父母為自己買蘋果手機(jī),因?yàn)闆]錢而當(dāng)街吵架等事件。試想,本來作為物存在的媒介,使用者關(guān)注的應(yīng)該是其使用價(jià)值,而蘋果手機(jī)的高價(jià)、預(yù)約銷售掀起的社會(huì)狂熱追求熱潮卻不得不引人反思,人們對(duì)于符號(hào)價(jià)值的過度消費(fèi)制造對(duì)物品的虛無的迷戀。鮑德里亞說,“需求是生產(chǎn)的結(jié)果”是不對(duì)的,需求體系是生產(chǎn)體系的產(chǎn)物才是正確的。[5]56在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下,各種新的能吸引人的電腦、手機(jī)及邊緣產(chǎn)品不斷更新,鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城、城市大街小巷滿是醒目的幾個(gè)手機(jī)品牌的門店,于是每個(gè)人都需要一部手機(jī),甚至是兩部。這樣的生產(chǎn)體系不斷生產(chǎn)著需求體系。鮑德里亞進(jìn)一步說,當(dāng)代人越來越少地將自己的生命用于勞動(dòng)中的生產(chǎn),而是越來越多地用于對(duì)自身需求及福利進(jìn)行生產(chǎn)和持續(xù)的革新。他應(yīng)該細(xì)心地不斷調(diào)動(dòng)自己的一切潛能、一切消費(fèi)能力。假如他忘了這樣做,就立即會(huì)有人好心地提醒他沒有權(quán)利不幸福。[5]62需求不僅僅被生產(chǎn)體系所催動(dòng),也被自我和他者共同驅(qū)動(dòng)。這樣需求本身是否真實(shí)需求已經(jīng)不再重要。鮑德里亞甚至說,文化再也不是為了延續(xù)而被生產(chǎn)出來。[5]88大致是因?yàn)槲幕辛颂嘞M(fèi)和資本的痕跡。

消費(fèi)社會(huì)不僅僅意味著財(cái)富和服務(wù)的豐富,更重要的還意味著一切都是服務(wù)(TOUT EST SERVICE),被用來消費(fèi)的東西絕不是作為單純的產(chǎn)品,而是作為個(gè)性服務(wù),作為額外贈(zèng)品被提供的。……今天沒有任何東西是單純地被消費(fèi)的,即被購(gòu)買、被擁有、而后就這樣被耗盡。物品不是這樣為某事而用,首先并特別要指出的是它們是為您服務(wù)的。如果沒有個(gè)性化的“您”這一直接賓語(yǔ),沒有這套完整的個(gè)性供給的意識(shí)形態(tài),那么消費(fèi)只會(huì)是消費(fèi)而已。正是這種額外贈(zèng)品,這種個(gè)性效忠的熱情為它賦予了完整的意義,而不是單純的滿足。當(dāng)代消費(fèi)者們沐浴在關(guān)切的陽(yáng)關(guān)中。[5]155-156新媒體的迅速發(fā)展沖擊著傳統(tǒng)傳媒業(yè),報(bào)紙廣告下滑,報(bào)業(yè)機(jī)構(gòu)關(guān)停,廣播電視行業(yè)改革,從上到下推動(dòng)媒介融合。各大新媒體公司通過掌握用戶興趣標(biāo)簽,用算法對(duì)信息進(jìn)行分發(fā),“用戶”這一詞被作為媒介服務(wù)的對(duì)象提出,傳統(tǒng)的“受眾”單線性地接受神圣媒介機(jī)構(gòu)傳布信息的時(shí)代一去不返,傳統(tǒng)媒體放下了傲人姿態(tài),主動(dòng)順應(yīng)用戶需求,用戶在哪里,媒介就去哪里。“您關(guān)心的才是頭條”、“您愛聽的才是好音樂”、“您愛看的才是好視頻”,每一個(gè)應(yīng)用都打著為“您”服務(wù)的標(biāo)簽,把用戶自我的尊嚴(yán)最大程度的喚起?;ヂ?lián)網(wǎng)使用人群大多數(shù)是學(xué)生,這一群體本身正在不斷學(xué)習(xí)、成長(zhǎng),自身的世界觀、價(jià)值觀、知識(shí)體系尚未完全形成或者還不完備,就被以“您”來服務(wù),不斷地消費(fèi)自己的認(rèn)知?!耙苿?dòng)支付”、“網(wǎng)絡(luò)商城”、“O2O”等的出現(xiàn),方便了人們的生活,滿足了人們足不出戶就能購(gòu)物、買飯、看房等等生活需求,人們樂此不疲地貢獻(xiàn)著自己的喜好。如視頻平臺(tái)愛奇藝將用戶的性別、年齡、學(xué)歷等參數(shù),輸入大數(shù)據(jù)系統(tǒng),分析出用戶喜歡什么內(nèi)容,再研究一下這批用戶的熱搜詞,從而挖掘出興趣點(diǎn),作為編劇內(nèi)容參考。[6]互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)通過采集每個(gè)人貢獻(xiàn)的信息,再通過大數(shù)據(jù)分析制造我們的消費(fèi)報(bào)告。愛奇藝免費(fèi)的信息、越來越低資費(fèi)或者免費(fèi)的wifi網(wǎng)絡(luò)讓人們?cè)诨秀辈挥X間把自己大量的時(shí)間貢獻(xiàn)給了互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。我們和新媒介一起消費(fèi)我們自己的身體、我們的時(shí)間還有我們的思想。

三、無所不在的新媒介景觀——居伊·德波景觀社會(huì)視角

景觀原為一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色或景象,也指代為一種具有主體意識(shí)的表演或做秀。居伊·恩斯特·德波在馬克思對(duì)于工業(yè)化生產(chǎn)過程中商品對(duì)于社會(huì)全面統(tǒng)治的批判之上,依托于西方社會(huì)20世紀(jì)60年代后工業(yè)化的滲透,尤其是大眾傳媒的興起催生出的消費(fèi)社會(huì)背景,提出了“景觀社會(huì)”的概念。[7]德波藉其概括他眼中當(dāng)代資本主義社會(huì)的新特質(zhì),具體來說即當(dāng)代社會(huì)存在的主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性。人們因?yàn)閷?duì)景觀的迷入而喪失了對(duì)本真生活的渴望與要求,而資本家則依靠控制景觀的生成和變換來操縱整個(gè)社會(huì)生活。[8]德波說我們生活在一種超級(jí)景觀中,他說景觀不是圖像的集合,而是以圖像為中介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。新媒介以其突出的特點(diǎn)即可互動(dòng)、可書寫使得我們每個(gè)人都成為了景觀的貢獻(xiàn)者。這個(gè)由陌生人組成的臨時(shí)群體在實(shí)際的場(chǎng)合中相遇,卻同時(shí)以媒介為中介進(jìn)行著交流,并為這種介質(zhì)的數(shù)據(jù)庫(kù)貢獻(xiàn)了新的內(nèi)容。研究者把這個(gè)時(shí)代稱為后真相時(shí)代,虛擬寫作、標(biāo)題黨、事件營(yíng)銷等等屢見不鮮,人們?cè)诰坝^的圍困下,難以探求真實(shí)。新媒介因其可搜索的技術(shù)特性,不僅指引了人們通過景觀去認(rèn)識(shí)真實(shí)的方式,更通過匯聚的各類似是而非的真實(shí),讓真實(shí)本身在景觀之上成為一團(tuán)迷霧。德波的論斷是景觀已然成為現(xiàn)今人們 “主導(dǎo)性的生活模式”。優(yōu)雅迷人的畫面、窈窕的影像美女、時(shí)尚的生活樣態(tài)和各式各樣令人不得不信服的專家引導(dǎo),使每個(gè)人從表層的理性認(rèn)知到深層的隱性欲望都跌入到五光十色的誘人景觀之中,萬劫不復(fù)。[8]

建立在現(xiàn)代工業(yè)之上的社會(huì),它不是偶然地或表面上具有景觀特征,而是本質(zhì)上就是景觀主義社會(huì)。[9]作為一種主導(dǎo)的生活方式,景觀不僅占有和控制了勞動(dòng)時(shí)間,而且閑暇時(shí)間也未能幸免,新媒介塑造的景觀社會(huì)中依然如此。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒介突出的特點(diǎn)就是個(gè)體性和互動(dòng)性,如今人人都可以生產(chǎn)內(nèi)容,于是閑暇時(shí)間的出行都成為了朋友圈、短視頻、微博里的景觀,人無時(shí)無刻不活在這種景觀之中。德波明確指出,在勞動(dòng)之外的閑暇生活里發(fā)生的可悲的生存被動(dòng)性并非是生產(chǎn)過程釋放出來的,而是由景觀親手制造的。何出此言? 他說景觀系統(tǒng)選中生產(chǎn)的所有商品,作為不斷強(qiáng)化制造“孤獨(dú)的人群”的武器,同樣也服務(wù)于這一景觀體系。[7]網(wǎng)紅打卡地,網(wǎng)紅美食的產(chǎn)生,閑暇時(shí)間的偽主動(dòng)性,都是在景觀教唆下和預(yù)設(shè)控制下進(jìn)行的,其本質(zhì)仍然是無個(gè)性。德波說,“個(gè)性的消除是具體屈從于景觀規(guī)則存在的不幸附屬物,這一存在甚至還在不斷地除去真實(shí)經(jīng)歷的可能性,并從而除去了個(gè)人選擇的發(fā)現(xiàn) ”。[10]凱爾納則稱其為“景觀的‘屈從式消費(fèi)’使人遠(yuǎn)離對(duì)生活的積極參與和創(chuàng)造 ”。[11]新媒介的連接性、移動(dòng)性和操作的便捷正是營(yíng)造這種“屈從式消費(fèi)”助力。多人出行的消費(fèi)、旅游僅僅變成了同一地點(diǎn)的宣傳照,人們不再主動(dòng)去參與探索真實(shí),而是被景觀牽著鼻子走。學(xué)者彭蘭提出今天人們?cè)诿媾R著過度連接的重負(fù),例如強(qiáng)互動(dòng)下的倦怠與壓迫感、圈層化對(duì)個(gè)體的約束及對(duì)社會(huì)的割裂、線上過度連接對(duì)線下連接的擠占、人與內(nèi)容過度連接的重壓、對(duì)“外存”的過度依賴等,她進(jìn)而提出反連接或許將成為互聯(lián)網(wǎng)的一種新法則。[12]

德波引述社會(huì)學(xué)家布爾斯廷的部分觀點(diǎn),并強(qiáng)調(diào)景觀社會(huì)制造的“偽事件”、“偽需求”、“偽轟動(dòng)效應(yīng)”(pseudo-sensationnel)和“偽歷史”(pseudo-historire)。[9]127新媒體塑造的偽轟動(dòng)效應(yīng)已經(jīng)被當(dāng)代人所熟知,網(wǎng)紅、熱搜、10萬+、點(diǎn)贊、網(wǎng)絡(luò)熱詞都是這種偽轟動(dòng)效應(yīng)的代表,有些轟動(dòng)就在很短的時(shí)間內(nèi)崩塌,但新的轟動(dòng)馬上會(huì)代替舊的轟動(dòng),只有轟動(dòng)為人所知,正如德波所言無名則無利,不被曝光則不被看見。真正的時(shí)間就在人們的這些幻覺中消逝了。同一規(guī)格的復(fù)制帶來的新的儀式化虛擬景觀,不過是德波引述的布爾斯廷描述的一個(gè)過分巨大的圖像傳播機(jī)制和一個(gè)過分巨大的人類誘導(dǎo)機(jī)制之間的相遇。在電腦、手機(jī)硬件、圖像攝錄處理軟件設(shè)備和技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展之下新媒體絕對(duì)稱得上是巨大的圖像傳播機(jī)制,而在算法技術(shù)、人工智能技術(shù)的加持之下,這個(gè)誘導(dǎo)機(jī)制也有了新的人人參與的新特征。在這樣的新特點(diǎn)之下,研究者提出了景觀社會(huì)2.0的概念,社交媒體環(huán)境下具有主體性數(shù)字勞動(dòng)以話語(yǔ)和互動(dòng)為特征,兼具生活商品化和無償或低薪知識(shí)工作,由新的美學(xué)趨勢(shì)推動(dòng)并創(chuàng)造價(jià)值的景觀社會(huì)2.0。[13]有的學(xué)者指出,隨著福特制向后福特制的轉(zhuǎn)變以及社交媒體和積極的數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的出現(xiàn),使日常生活景觀的展現(xiàn)更加便捷。景觀社會(huì)趨向于基于人類敏感之上的日常生活的審美化整合景觀,使得景觀社會(huì)的消極性被賦予了主動(dòng)性的色彩,并更具有互動(dòng)性。但與此同時(shí),背后的資本因素也變得更為隱蔽,并和政治與文化等因素融合。[14]

段鵬等學(xué)者通過使用內(nèi)容分析法對(duì)快手APP進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn),短視頻平臺(tái)中呈現(xiàn)的景觀有著日常生活普遍化和無深度美學(xué)化的趨勢(shì)。雖然微景觀很多,但消費(fèi)資本和日常私人生活場(chǎng)景融合起來,變得更加隱秘,其他用戶漂移在浸潤(rùn)資本因素的景觀中。由于平臺(tái)的連接性,情境式反抗景觀也會(huì)與主流資本消費(fèi)體系相融合或被窄化,甚至一開始就成為消費(fèi)體系中的一部分。因此,平臺(tái)中的鄉(xiāng)村用戶在積極地進(jìn)行構(gòu)境,與此同時(shí),他們?cè)谶\(yùn)用異軌和漂移策略的抵抗過程中也面臨資本滲透景觀生產(chǎn)消費(fèi)的威脅。[15]由此可見,新媒介環(huán)境下的景觀社會(huì)2.0雖有人人可參與可互動(dòng)的特點(diǎn),卻仍在社會(huì)發(fā)展的浪潮下受到資本的裹挾和滲透,而景觀又無疑成為了當(dāng)代人們的主導(dǎo)生活方式。

結(jié) 語(yǔ)

麥克盧漢有一句關(guān)于媒介和媒介內(nèi)容的比喻經(jīng)常被引用,他說:“我們對(duì)所有媒介的傳統(tǒng)反應(yīng)是,如何使用媒介才至關(guān)重要。這就是技術(shù)白癡的麻木態(tài)度。因?yàn)槊浇榈摹畠?nèi)容’好比是一片滋味鮮美的肉,破門而入的竊賊用它來渙散思想看門狗的注意力。……技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上,而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式。只有能泰然自若地對(duì)待技術(shù)的人,才是嚴(yán)肅的藝術(shù)家,因?yàn)樗诓煊X感知的變化方面,夠得上專家?!盵2]45-46新媒介作為一種技術(shù)手段改變了人們的感知比率,又一次讓人無限度地沉迷在其內(nèi)容之中,大數(shù)據(jù)等技術(shù)的運(yùn)用將消費(fèi)社會(huì)引向新的高度,以計(jì)算機(jī)和手機(jī)為中介的交往重塑并延續(xù)著景觀社會(huì)的情狀。信息過載、信息焦慮都是在景觀社會(huì)偽轟動(dòng)效應(yīng)下的無限制的符號(hào)消費(fèi)和大腦外化,任何過度依賴和使用新媒介的用戶都應(yīng)該關(guān)注自身和身邊環(huán)境的真實(shí),資本在這種符號(hào)消費(fèi)和景觀重構(gòu)中也應(yīng)該多考慮到文化傳承和歷史真相記錄的社會(huì)責(zé)任,不該一味沉迷于制造虛假的狂歡和獲取巨大的利益中不可自拔。

猜你喜歡
媒介景觀消費(fèi)
景觀別墅
國(guó)內(nèi)消費(fèi)
新的一年,準(zhǔn)備消費(fèi)!
火山塑造景觀
沙子的景觀
包羅萬象的室內(nèi)景觀
媒介論爭(zhēng),孰是孰非
高中語(yǔ)文跨媒介閱讀內(nèi)容的確定
40年消費(fèi)流變
書,最優(yōu)雅的媒介
岐山县| 水富县| 临猗县| 玉龙| 湘西| 洪雅县| 丰顺县| 时尚| 泌阳县| 河西区| 桐柏县| 英吉沙县| 雷州市| 静宁县| 凌海市| 镇赉县| 徐水县| 河间市| 门头沟区| 建昌县| 嘉兴市| 建湖县| 磴口县| 昌吉市| 锡林浩特市| 旺苍县| 唐河县| 宜兰市| 旬阳县| 将乐县| 闻喜县| 阳山县| 呼图壁县| 百色市| 巨鹿县| 东阳市| 青阳县| 安阳县| 神农架林区| 巧家县| 漯河市|