◎王使璋

一、韓愈是古文運(yùn)動的發(fā)起人和忠誠的實(shí)踐者

古文運(yùn)動的發(fā)展由來已久，自六朝以后散文駢儷化成為文壇的主流。歷代都有恢復(fù)“兩漢三代”散文的要求和吶喊，但收乎甚微，未從根本上改變文風(fēng)。直到天寶年間，復(fù)古思潮才進(jìn)一步高漲起來，提倡復(fù)古思想的人們通過研習(xí)儒家經(jīng)典，以儒家思想為依托，真正成為韓柳古文運(yùn)動的先行者。他們提出的文章去駢儷化，必須宗法經(jīng)典、承載道德、取法三代兩漢的思想，為韓柳古文運(yùn)動做好了充分的思想準(zhǔn)備。在此基礎(chǔ)上，韓愈、柳宗元提出“載道”“明道”的口號，以此作為古文運(yùn)動的基本理論。韓愈、柳宗元一方面親自實(shí)踐，他們關(guān)于文體改革的理論是古文理論的精華。強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)注重人格的修養(yǎng)，重視在繼承傳統(tǒng)散文的基礎(chǔ)上有所革新和創(chuàng)造，并對模擬抄襲的不良文風(fēng)要堅決反對。柳宗元提倡文以載道反對奢靡文風(fēng)時，又肯定了文學(xué)作品的價值，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)該具有“褒貶”和“諷喻”社會的功能；他們一方面又培養(yǎng)了許多青年作家，使古文運(yùn)動的聲勢日漸壯大。

古文概念的提出，最早見于韓愈。他把學(xué)習(xí)古文和學(xué)習(xí)儒家的古道聯(lián)系在一起?！洞鹄铖磿房煽醋魇撬l(fā)起開展古文運(yùn)動的代表作，闡述了把古文運(yùn)動和儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動緊密結(jié)合在一起的主張。他提出注重基礎(chǔ)的作用，不期望速成，也不被功名利祿所誘惑；同時專注于從古文中汲取營養(yǎng)，以吾手寫吾心，“惟陳言之務(wù)去”。在《原道》中，他認(rèn)為老子所謂的“道”是一家之言，沒有社會意義；佛家的“道”不是像楊朱學(xué)派就像墨家，不是老子的道家就是佛家，都沒有把握“道”的內(nèi)涵和真諦。他認(rèn)為真正的“道”，就是自堯舜禹以來，傳到周文王武王和周公，再傳到孔子，一直到孟子的仁義道德。

二、古文運(yùn)動實(shí)際價值和意義是振興儒學(xué)，反對佛、老

韓愈不僅是一位文學(xué)家，還是一位優(yōu)秀的思想家。在宋代儒學(xué)理學(xué)眼中，除孔、孟之外，就是韓愈。他在儒學(xué)衰微，釋、道盛行的時候，力辟佛、老，并致力于復(fù)興儒學(xué)，他所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，事實(shí)上就是復(fù)興儒學(xué)的重要手段。學(xué)習(xí)古文和創(chuàng)作古文，只是一種形式而已，推行古道，振興儒學(xué)，宣傳自己的政治主張，這才是韓愈真正想做的事。

古文運(yùn)動之所以在韓愈的倡導(dǎo)下取得蓬勃發(fā)展，這和當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。在安史之亂以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)依然嚴(yán)峻。同時社會上佛道思想盛行，僧尼成為社會的特殊群體，加大了社會矛盾。在當(dāng)時的社會背景下，他更清楚地認(rèn)識到，人們對儒家所謂“君臣之大義”“夷夏之大防”發(fā)生了動搖，就意味著封建統(tǒng)治階級制度的破壞，就意味著統(tǒng)一帝國的封建統(tǒng)治走向衰落和崩潰。因此為了加強(qiáng)和維護(hù)李唐王朝的統(tǒng)治，韓愈打著復(fù)古的旗幟，主張恢復(fù)孔孟儒家思想的正統(tǒng)地位，反對佛道二教，整飭社會風(fēng)尚；他著重地提出并論述與佛、老思想尖銳對立的儒家之“道”，是有悠久的傳統(tǒng)的是以孔孟儒家為正宗的封建正統(tǒng)思想。

《進(jìn)學(xué)解》中對擯棄佛老思想、弘揚(yáng)儒家道德就有相應(yīng)的表達(dá)。在《論佛骨表》中，先說五帝和夏商周圣賢先王的統(tǒng)治和佛法沒有關(guān)系，接著論述從東漢明帝以后止五代十國佛法東傳，也未給國家和君王帶來什么好的運(yùn)氣，得出了佛不足事的結(jié)論。他對佛法進(jìn)行了決絕的否定，充分表明了反佛振儒的堅定立場和英勇無畏的戰(zhàn)斗精神，并為此付出了慘痛的代價?！蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》就有這個慘痛代價的描述：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。”

三、古文運(yùn)動在當(dāng)今仍然有其價值和作用

韓愈發(fā)起的古文運(yùn)動，并不是只停留在文章形式上的，革除駢體文，提倡散體文，真正的目的在于提倡“載道”“明道”的思想。為了宣揚(yáng)自己所崇尚的道統(tǒng)和儒家思想，他撰寫了大量的文章，如《原道》《原人》等，全都有著載道、明道的風(fēng)格。此外，如《馬說》里對知人識人的“伯樂”的呼喊與期盼；《師說》對教師職責(zé)的定義“師者所以傳道授業(yè)解惑也”，以及“道之所存師之所存也”，和“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等文章，或反映現(xiàn)實(shí)，或批評時政，或提出自己對于事物的新觀點(diǎn)等，顯得不拘一格，別有趣味。

在當(dāng)今世界上，提倡文學(xué)百花齊放，形式不拘一格，鼓勵文章寫作要有正確充實(shí)的內(nèi)容之余，還需附之以完美的形式。與此同時，文學(xué)社會批評的職能也不可偏廢。師古而不拘泥于古，推陳出新，創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的文學(xué)作品和文學(xué)樣式，則是古文運(yùn)動現(xiàn)實(shí)的價值和意義。