李光巖

(山東師范大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250300)

一、孟子“仁政”思想的來源

孟子的“仁政”思想是繼承了孔子的“仁學”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的?？鬃铀枷胫械摹盀檎缘隆睆娬{(diào)在治理國家的過程中重視道德的教化作用，用道德來治理國家，而減少不必要的嚴刑酷法?！盀檎缘隆闭敲献印叭收彼枷氲闹匾睦碚搧碓矗献硬粌H僅強調(diào)道德教化的作用還更加重視人民在社會管理中的地位，強調(diào)統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治應該重視人民的主體地位。其仁政思想的中心內(nèi)容也正是“以人為本”，并提出了民貴君輕思想。另一方面，孟子“仁政”思想還與其所生活的時代密切相關(guān)。孟子生活在動亂的戰(zhàn)國時期，當時社會動蕩不安，戰(zhàn)亂不斷，人民生活在水深火熱的環(huán)境之中，人民一方面受困于戰(zhàn)事，另一方面還受到一些封建領(lǐng)主們暴政的壓迫。不斷地對于人民的壓迫使得地主階級與農(nóng)民階級之間的矛盾慢慢加深，為了在當時動蕩的社會條件下鞏固自己的政權(quán)，維護自己的統(tǒng)治成了統(tǒng)治階級急需解決的問題。孟子正是在這樣的社會條件下，順應時代潮流并結(jié)合孔子“仁學”思想而形成了自己的“仁政”思想。

二、民本思想的主要內(nèi)容

孟子的思想體系中最重要的一點就是“以人為本”。這也是其“仁政”思想的核心部分，其民本思想體現(xiàn)在他的思想體系中的方方面面。第一，在政治方面，他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵1]，充分肯定了人民的歷史作用，他認為在國家的治理中尤其要重視人民的主體地位，對于一個國家而言，最重要的是人民，其次是土地，最后才是君主。他認為當一個君主昏庸無道，那么作為國家主體的人民可以推翻君主的統(tǒng)治。另外，他還用大量的事例論證了人心的向背對于一個君主存亡的重要性。所以說君主要想使國家長治久安必須要順民心，施仁政。第二，經(jīng)濟方面，首先是要關(guān)注人民最基本的溫飽問題?！袄险咭虏橙?，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”[2]在當時的社會環(huán)境來說，連年不斷的戰(zhàn)事使得溫飽問題是當時人們最關(guān)切的問題。作為君王要想鞏固好自己的統(tǒng)治，維護好社會安定不僅僅滿足于溫飽問題，還要能做到少有所養(yǎng)，老有所依。第三，文化方面，重視教育的作用，強調(diào)道德教化。他認為一個國家的治理不應該用太多的刑罰，而是更多的靠人們內(nèi)心的道德的覺醒。強調(diào)道德修養(yǎng)對于政治的重要性。“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”[3]良好的社會風氣對于社會的治理與穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用，統(tǒng)治者為了社會的穩(wěn)定應該重視教育的作用，用道德教化百姓，爭取在全社會形成一種良好的社會風尚。最后，要與民同樂，與民同憂?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”[4]這句話不是說人民的快樂應該與君王的快樂相符合，而是君王要以人民的快樂為快樂，以人民的煩惱為煩惱，要與人民同呼吸共命運。樂民之所樂，憂民之所憂。只有這樣，君主才能真正站在人民的角度去考慮問題，人民也會更加的擁護君主的統(tǒng)治。孟子民本思想主要是通過“愛民”、“惠民”、“寬民”所表現(xiàn)出來的。重視民本思想在當時社會動亂的環(huán)境之中為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治找到了一條合適的道路與方法。

三、孟子民本思想對于當下社會治理的理論借鑒意義

雖然歸根結(jié)底孟子的民本思想是為當時的封建君主鞏固統(tǒng)治地位服務(wù)的，但是在當時君權(quán)強盛的戰(zhàn)國時期這仍然是一個重大的理論突破。民本思想的提出在一定程度上體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者已經(jīng)開始重視人民在社會發(fā)展中的重要作用。當然孟子的民本思想作為儒家學派的又一重要思想為以后儒學的發(fā)展提供了重要的理論指導，也為封建社會的治理產(chǎn)生了重要的影響，還為當今社會的發(fā)展提供了重要的理論借鑒意義。

（一）對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論指導作用。

建設(shè)社會主義和諧社會是黨領(lǐng)導我們建設(shè)社會主義小康社會的必然要求。我們要建設(shè)的和諧社會是一個民主法治，公平正義，誠信友愛，安定有序，人與自然和諧相處的社會。這樣的社會必然要以人民為本，重視人民的主體地位。因此政府要牢牢把握為人民服務(wù)這一宗旨，我們黨也要始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。在黨的帶領(lǐng)下，在人民的共同努力之下為把我國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國努力奮斗。

（二）要重視民生，解決好“三農(nóng)”問題。

改革開放后，我國經(jīng)濟實力得到大大的提升，雖然經(jīng)濟得到了發(fā)展，但是我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，農(nóng)村人口仍然占全國人口的大多數(shù)，而且民生問題比較突出。早起的孟子在其民本思想中就已經(jīng)認識到民生問題對于一個國家或者社會安定的重要意義，認識到要想鞏固國家的統(tǒng)治維護好社會的安定必須要解決好人民日益關(guān)切的溫飽問題。當然，現(xiàn)在溫飽問題已經(jīng)解決，每個時代都有每個時代的問題，現(xiàn)在擺在我們面前的是人民對于美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。所以我們在追求經(jīng)濟高速增長的同時也要注意好發(fā)展的平衡性和充分性。在加強經(jīng)濟發(fā)展的同時也要注意好社會建設(shè)，要著力保障和改善民生，關(guān)注人民最關(guān)心的民生問題。另外，作為農(nóng)村人口占大多數(shù)的國家，解決民生問題在很大程度上講就是解決好“三農(nóng)”問題，“堅持以人為本就是堅持以農(nóng)民為本”[5]。因此民生問題與三農(nóng)問題日益成為我們國家關(guān)注的重點。從農(nóng)業(yè)稅和其他稅費的取消到各種農(nóng)村補貼的實施等一系列舉措的展開也是黨和政府把孟子民本思想運用到我國現(xiàn)代社會管理上來的又一鮮明典范。因此，要想得到社會長期穩(wěn)定發(fā)展，我們必須要解決好人民日益關(guān)心的民生問題，要讓少有所養(yǎng)，老有所依。另外還要解決好占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)村人口關(guān)心的“三農(nóng)”問題。深化農(nóng)村土地制度改革，完善農(nóng)村地區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。加快我國的社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐。

（三）加強精神文明建設(shè)，重視道德教化作用

雖然現(xiàn)在我們正在進行素質(zhì)教育，一直在宣揚進行精神文明建設(shè)，但是近幾年發(fā)生的種種事件，一直都在挑戰(zhàn)著我們所宣揚的素質(zhì)教育成果與精神文明建設(shè)成果，對人們的道德和素質(zhì)進行著考驗。老人路邊摔倒不敢扶，一次又一次的食品衛(wèi)生安全問題等等都是人們道德缺失的表現(xiàn)。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是市場化如此發(fā)達的情況下，我們不僅僅需要制度上的約束，更需要加強人們的道德建設(shè)。早在戰(zhàn)國時期，孟子就提出了統(tǒng)治者為了維護社會和諧穩(wěn)定應該把實行仁政與加強個人的道德修養(yǎng)相結(jié)合，并主張“謹庠序之教，申之以孝悌之義?！盵6]。雖然我們現(xiàn)在在進行素質(zhì)教育與建設(shè)社會主義精神文明的過程中存在種種問題，但是我們并不能因為這些問題就放棄素質(zhì)的提升與道德的培養(yǎng)，相反我們更應該找出這些問題的原因并予以解決。在以后的社會發(fā)展過程中既要重視依法治國又要認識到以德治國的重要性，加強道德建設(shè)。使以德治國與依法治國相結(jié)合。另一方面，要更加重視精神文明建設(shè)，不要只重視物質(zhì)文明建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)，應該促進物質(zhì)文明與精神文明同時發(fā)展。道德的培養(yǎng)與精神文明建設(shè)事關(guān)我國全面建設(shè)社會主義和諧社會的大局，關(guān)系到我國全面建設(shè)小康社會的大局，我們必須要清醒的認識到，這不是一個人或者兩個人的事情而是全體人民的共同事業(yè)。只有大家齊心協(xié)力，我們才能更好的實現(xiàn)我們的偉大復興的中國夢，才能自立于世界民族之林。

結(jié)語

孟子仁政學說中最重要的內(nèi)容就是他的民本思想。在當時的社會條件下為統(tǒng)治階級緩和與農(nóng)民階級的矛盾起到了重要的理論指導作用。經(jīng)過后來儒家其他思想家的發(fā)展，儒家學說也成為歷代封建統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治的重要的思想武器。但是終究還是吸收借鑒了孟子的“民本”思想。孟子思想對于當今社會建設(shè)還有重要理論借鑒意義，我們應該更加進行更加細致的研究，不斷為我國的特色社會主義事業(yè)出謀劃策。