郭明友

1 中國(guó)園林研究之傳統(tǒng)視鏡

在古漢語(yǔ)中，“視鏡”是個(gè)動(dòng)賓詞組，意思是“看鏡中的影像”。例如，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》說(shuō)：“如一癡人行路，遇見(jiàn)遺匣，匣中有大鏡，開(kāi)匣視鏡，自見(jiàn)其影，謂是匣主，稽首歸謝，舍之而走。[1]”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“視鏡”是名詞，主要被用在物理學(xué)領(lǐng)域，是指為觀察事物而專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)制造的應(yīng)用裝置，例如汽車(chē)上的后視鏡、潛艇上的潛望鏡等。詞義后來(lái)被引申轉(zhuǎn)借到其他學(xué)科領(lǐng)域，例如額爾敦都仍的著作《視鏡》借以透視當(dāng)代內(nèi)蒙古農(nóng)牧民關(guān)切的系列問(wèn)題和對(duì)策[2]；卞東波的著作《中國(guó)古典文學(xué)研究的新視鏡》借以描述晚清到民國(guó)期間域外漢學(xué)研究的概況[3]。在“視鏡”中看到的結(jié)果就是“鏡像”，王岳川先生的著作《中國(guó)鏡像》透視了20世紀(jì)90年代中國(guó)文化領(lǐng)域紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象、特征及總體研究格局[4]。在本文中，“視鏡”是指人們研究中國(guó)傳統(tǒng)園林的角度與立場(chǎng)、邏輯與方法、語(yǔ)境與結(jié)論。

迄今為止，學(xué)術(shù)界研究中國(guó)傳統(tǒng)園林大都是以文化審美為核心，以園林空間為文本，以實(shí)地踏勘和文獻(xiàn)考證為主要方法，對(duì)園林藝術(shù)的發(fā)展歷史、營(yíng)造選址、工程技藝、疊山理水、植物選配，建筑的類(lèi)型與形式、材料與結(jié)構(gòu)、裝飾與陳設(shè)，以及園林人物故事、書(shū)畫(huà)品題、詩(shī)文園記等，進(jìn)行深入研究，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一種相對(duì)完形的學(xué)術(shù)語(yǔ)境。此類(lèi)研究大都屬于傳統(tǒng)視鏡，傳統(tǒng)視鏡在研究園林的歷史、文化與審美等方面取得了巨大成就，為中國(guó)園林的理論與歷史研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)建了基本框架，具有不可替代的重要作用。

2 傳統(tǒng)視鏡中的無(wú)錫寄暢園研究概述

無(wú)錫寄暢園是中國(guó)傳統(tǒng)園林中的經(jīng)典之作，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究也已積累了比較豐碩的成果。其中影響比較大的有：無(wú)錫園林局的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)先后整理出版的宋懋晉繪《寄暢園圖冊(cè)》(2007年)、《寄暢園法帖》(2008年)；秦志豪先生先后編纂著述的《錫山秦氏寄暢園文獻(xiàn)資料長(zhǎng)編》(2009年)、《康熙乾隆的惠山情結(jié)》(2015年)、《寄暢園園史探索》(2015年)等；在學(xué)術(shù)論文方面有李正先生、董豫贛先生、黃曉博士等先后發(fā)表的系列論文，以及毛茸茸的博士論文《惠山秦氏寄暢園研究》、何甜的碩士論文《江南古典園林中的繪畫(huà)美——以寄暢園為例》等。這些成果在研究視角和方法上大都屬于傳統(tǒng)視鏡體系，對(duì)寄暢園的文獻(xiàn)整理、園史考述和審美分析等方面都有十分重要的價(jià)值。從發(fā)展的角度來(lái)看，未來(lái)寄暢園的研究需要在既有基礎(chǔ)之上拓展更大的視鏡。

3 提出大視鏡研究的依據(jù)與背景

“大視鏡”概念是對(duì)傳統(tǒng)研究視鏡的繼承與拓展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林理論研究現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求的回應(yīng)，具有比較充分的客觀依據(jù)和背景。學(xué)術(shù)界對(duì)此也已有了比較一致的判斷和呼聲。例如，2017年4月，原上海市園林局副局長(zhǎng)、《園林》雜志創(chuàng)始人嚴(yán)玲璋女士在接受媒體專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)曾明確指出，未來(lái)的中國(guó)園林研究要“立足大視野”“放眼大格局”[5]。重慶大學(xué)的毛華松博士在研究宋代園林的時(shí)候，就提出了“文化社會(huì)學(xué)的整體研究視野”[6]。

1)傳統(tǒng)研究視鏡逐漸陷入曲高和寡的窘境。經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展，傳統(tǒng)視鏡已形成了比較穩(wěn)定的研究視域和相對(duì)成熟的語(yǔ)境體系——以現(xiàn)存南方文人私家園林和北方皇家園林中的實(shí)景為范本，以審美研究為基本視角和主要目標(biāo)，集中關(guān)注建筑、山水、植物等幾種造園要素及其精致典雅的藝術(shù)形式，輔以詩(shī)文園記和圖畫(huà)文獻(xiàn)，來(lái)深入解讀園林藝術(shù)的歷史、文化與審美，并據(jù)此來(lái)評(píng)判當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)案例的優(yōu)劣。這種以審美為核心的理論研究具有比較濃厚的藝術(shù)鑒賞特征，結(jié)論常有莫衷一是的個(gè)性化、感性化差異，有時(shí)候因?yàn)檠芯空咂?tīng)偏信或以意逆志，還會(huì)造成一些審美誤讀。與此同時(shí)，古今人們的生產(chǎn)生活環(huán)境、文化娛樂(lè)內(nèi)容、休閑審美方式等都有巨大差異，當(dāng)代風(fēng)景園林學(xué)屬于藝術(shù)與技術(shù)交叉的應(yīng)用性工程科學(xué)，理論研究已大大超越了審美之外，更強(qiáng)調(diào)結(jié)論的客觀準(zhǔn)確性和工程應(yīng)用性。巨大的差異使傳統(tǒng)視鏡被籠罩上陽(yáng)春白雪、不接地氣、厚古薄今、自?shī)首詷?lè)的小眾色彩，研究成果與現(xiàn)實(shí)需求之間也常常存在較大的距離。

2)這是相關(guān)研究順應(yīng)當(dāng)代風(fēng)景園林事業(yè)與學(xué)科發(fā)展之需的必然趨勢(shì)。眾所周知，中國(guó)古典庭園藝術(shù)歷史悠久、成就巨大、影響深遠(yuǎn)，因此，傳統(tǒng)研究視鏡的關(guān)注重點(diǎn)主要拘囿在古典園林圍墻之內(nèi)。然而，當(dāng)代風(fēng)景園林事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了以大尺度、開(kāi)放的公共園林為主流的大眾化時(shí)代，在藝術(shù)審美目標(biāo)之外，風(fēng)景園林事業(yè)還肩負(fù)了提升人居環(huán)境品質(zhì)、保護(hù)自然資源、維持生態(tài)健康、抵御自然災(zāi)害等時(shí)代使命，這也是科學(xué)研究和專(zhuān)業(yè)教育的核心內(nèi)容。與此同時(shí)，很多學(xué)者積極地嘗試并逐漸習(xí)慣了用西方環(huán)境藝術(shù)和景觀設(shè)計(jì)的視角來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)園林，盡管其間取得了一些獨(dú)到見(jiàn)解，但是也造成了不少謬誤，有些謬誤還廣傳遠(yuǎn)播，誤導(dǎo)了更多學(xué)人。因此，傳統(tǒng)的園林理論研究要扭轉(zhuǎn)被疏離于學(xué)科主流之外的態(tài)勢(shì)，擔(dān)當(dāng)起匡正和引領(lǐng)研究方向的責(zé)任，就必須主動(dòng)打開(kāi)視野，順應(yīng)時(shí)代大潮之需，用更大、更完整的研究視鏡，去觀察和思考中國(guó)園林的歷史與現(xiàn)實(shí)，探尋傳統(tǒng)園林與古為新、傳承發(fā)展的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)代價(jià)值。

3)這也是傳統(tǒng)研究視鏡自我完善、創(chuàng)新發(fā)展的必然選擇。傳統(tǒng)視鏡通常專(zhuān)注于對(duì)現(xiàn)存名園實(shí)景進(jìn)行審美分析，實(shí)際上，歷史名園的空間環(huán)境是個(gè)不斷生長(zhǎng)的有機(jī)體，在現(xiàn)存實(shí)景背后都有一段持續(xù)發(fā)展、不斷變化的漫長(zhǎng)歷史，是時(shí)間與空間動(dòng)態(tài)結(jié)合形成的積淀。無(wú)論現(xiàn)存園景多么美好，都不是凝固的靜態(tài)，而是動(dòng)態(tài)變化序列中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)；不是獨(dú)秀之孤木，而是叢林中的一株樹(shù)?，F(xiàn)存許多名園景境都是晚近以后修復(fù)或建造的，具有比較一致的時(shí)代特色和地方特色，只能代表傳統(tǒng)園林近200年的片段和風(fēng)貌。因此，僅憑個(gè)案和現(xiàn)存實(shí)景來(lái)解說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)園林審美，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。所以，用更大的研究視鏡來(lái)觀照傳統(tǒng)造園，是傳統(tǒng)視鏡提升學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性、不斷自我完善、創(chuàng)新發(fā)展的必然選擇。

4)大視鏡也符合傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)造景的內(nèi)在邏輯。中國(guó)傳統(tǒng)造園以“借景”為“園林之最要者”[7]，名園的景境大都不局限于圍墻邊界之內(nèi)，往往在片山勺水的空間里通過(guò)以小見(jiàn)大，隱喻著一個(gè)個(gè)大世界。因此，用更大的視鏡體系研究園林也符合傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯。

4 大視鏡研究的要義

相較于傳統(tǒng)視鏡，大視鏡的要義在于從更加廣闊的空間環(huán)境、更多維的歷史場(chǎng)域、更完整的園林形態(tài)3個(gè)方面，來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)園林研究朝著更廣、更高、更深、更貼近歷史真實(shí)、更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的方向發(fā)展。

更加廣闊的空間環(huán)境，是指研究視線(xiàn)不能只關(guān)注園林圍墻之內(nèi)的核心區(qū)域，還要關(guān)注之外更大尺度的地形系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和風(fēng)景系統(tǒng)。這些要素曾經(jīng)是決定園林相地選址、設(shè)計(jì)營(yíng)造的原始依據(jù)，卻在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，尤其在以文化審美為核心的研究中，被人們置于了視野之外。

例如，杭州西湖享譽(yù)世界風(fēng)景園林，對(duì)于其中白堤和蘇堤，人們?cè)缫蚜?xí)慣了依據(jù)傳統(tǒng)園林理水的“大則分、小則聚”原則，分析兩堤分割湖面后所造成的視覺(jué)審美效果。這種解讀實(shí)際上充滿(mǎn)了以今律古的主觀意愿。唐宋時(shí)期生產(chǎn)力水平低下，在湖中設(shè)計(jì)營(yíng)造湖堤耗費(fèi)巨大，歷代先賢們是絕不會(huì)只為審美而勞民傷財(cái)?shù)?；還有，如果只為提升審美效果而分割湖面，為何西、北兩面筑堤而東、南兩面無(wú)堤呢？其實(shí)，這兩堤原是為保護(hù)西湖、保護(hù)杭州城而營(yíng)造的生態(tài)工程，并不是為了審美的理水設(shè)計(jì)。從大尺度的地形系統(tǒng)上看，杭州是毗鄰錢(qián)塘灣的近海城市，地下水含鹽堿濃度較高，不利于人民生聚。西湖不僅是杭州城內(nèi)外生產(chǎn)生活的主要水源，也是補(bǔ)充地下水量、抑制地下水因海潮浸潤(rùn)而加劇鹽堿化的天然生態(tài)屏障，因此，只有守住西湖才能守住杭州，中唐時(shí)期李泌開(kāi)鑿六井引西湖水進(jìn)城[8]，蘇軾在《乞開(kāi)杭州西湖狀》中把西湖喻為杭州之眼眉，提出保護(hù)西湖的五大理由[9]，皆因?yàn)榇?。用大視鏡來(lái)觀察西湖周邊水系，會(huì)發(fā)現(xiàn)其歷史上的水源主要來(lái)自于西面和北面山間的泉溪流注[10]，流水長(zhǎng)期沖注而帶來(lái)的泥土與雜質(zhì)等沉積物，是造成湖面收縮、葑草蔓延、淤塞沼澤化的主要根源。歷代的權(quán)貴勢(shì)家們又總是借機(jī)圈占湖面來(lái)擴(kuò)大水產(chǎn)種植以自肥，既加劇了對(duì)整個(gè)湖泊存亡的威脅，也妨礙了周?chē)傩绽煤疂补喔竺娣e的農(nóng)田，白居易《錢(qián)塘湖石記》一文對(duì)此說(shuō)得非常清楚[11]。這樣的危機(jī)每積累若干年就需要集中處理一次，所以，歷代先賢治理西湖都要頂著巨大的阻力，都常用“開(kāi)?！币辉~，開(kāi)浚區(qū)域主要集中在蘇堤以西、白堤以北的淺水湖區(qū)，從白居易到林則徐前后多達(dá)幾十次[8]。白堤和蘇堤就是為了便于除草清淤、開(kāi)浚湖泊而設(shè)計(jì)營(yíng)造的生態(tài)工程，后世所有的審美解讀和傳說(shuō)故事都是生態(tài)工程衍生出來(lái)的效果。盛清時(shí)期，乾隆皇帝曾在清漪園復(fù)制西堤，營(yíng)造六橋煙雨，終因缺少對(duì)應(yīng)的場(chǎng)地環(huán)境和生態(tài)功能，未收到西湖兩堤的效果。可見(jiàn)，用基于地形、生態(tài)和風(fēng)景系統(tǒng)的大視鏡來(lái)研究傳統(tǒng)園林，能夠更完整地看清其背后深層次的工程智慧，以及這種智慧對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的啟示價(jià)值。

多維度的歷史場(chǎng)域是指研究中國(guó)園林歷史時(shí)既要關(guān)注園林藝術(shù)與技術(shù)發(fā)展內(nèi)在的前后縱向關(guān)系，也要從同期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)維度進(jìn)行橫向透視，研究其受到諸多要素縱橫交織的影響；既要研究這些要素對(duì)園林事業(yè)發(fā)展的影響，也要思考園林事業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。這樣研究可以更加貼近傳統(tǒng)園林藝術(shù)發(fā)展的歷史真相。在大視鏡歷史場(chǎng)域中，一些貌似不容置疑的論斷其實(shí)都值得再商榷。例如，人們常把“盛世造園”當(dāng)作不容置疑的普遍規(guī)律，實(shí)際上，在歷史上“盛世”與“造園”之間并非簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。如果從多個(gè)維度綜合性地審視中國(guó)園林歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史上亂世造園、造園致亂的現(xiàn)象也有很多[12]。

更加完整的園林形態(tài)是針對(duì)皇家園林、私家園林、公共園林三分法而言的，在過(guò)去幾十年里，這是被廣泛采用的分類(lèi)體系。實(shí)際上，這個(gè)分類(lèi)方式是以城市園林為研究核心的，其主要對(duì)象是都城皇族貴戚園林和文人私家園林；對(duì)于歷史上的公共園林，人們的關(guān)注點(diǎn)主要集中在一些個(gè)案上，如大唐曲江苑、杭州西湖、蘇州虎丘，以及一些邊界清晰、空間圍合的祠寺書(shū)院園林等。在這樣的分類(lèi)體系和研究視鏡中，中國(guó)歷史上的風(fēng)景園林是很少的，然而，這并非園林歷史真相。如果用現(xiàn)代風(fēng)景園林定義，把園林空間和尺度視作一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)從早期的文王靈囿，到后來(lái)的秦漢上林苑、關(guān)中八水，六朝以降的郊野園林、自然山水園，唐宋以來(lái)各地持續(xù)發(fā)展直至近現(xiàn)代的村落園林，以及近現(xiàn)代以來(lái)城市公園等，中國(guó)風(fēng)景園林有一部悠久而完整的通史。因此，用大視鏡來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)園林可以看到更加多樣和豐滿(mǎn)的園林類(lèi)型體系，也能看清傳統(tǒng)園林理論對(duì)接當(dāng)代風(fēng)景園林的完整路徑。

5 大視鏡之下無(wú)錫寄暢園的特征與價(jià)值再認(rèn)

在傳統(tǒng)視鏡研究的基礎(chǔ)上，用大視鏡來(lái)觀察無(wú)錫寄暢園，就能更清晰地發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特地位和重要價(jià)值。

1)寄暢園以絕勝的環(huán)境體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)造園選址的典范。

《園冶·相地》論造園選址：“惟山林為勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦。自成天然之趣，不煩人事之工。[7]”從大尺度的環(huán)境系統(tǒng)上看，寄暢園背依惠山東麓，遙望錫山龍光塔，毗鄰黃公澗，東臨京杭大運(yùn)河與山溪交織形成的水網(wǎng)，隔墻有千年古剎惠山寺和天下第二泉。場(chǎng)地系統(tǒng)不僅兼有高凹、峻懸、平坦等各種地形，便于順勢(shì)疊山、引水注園，易于鄰梵聽(tīng)音，還可以借景眺望錫山的山色與塔影。因此，著名風(fēng)景園林學(xué)家朱有玠先生說(shuō)：“我在諸多明清遺存的江南名園中，最贊賞無(wú)錫的寄暢園，原因是它偎依在錫惠景區(qū)的懷抱之中，有著相得益彰的生態(tài)環(huán)境。[13]”《莊子·知北游》說(shuō)：“山林歟！皋壤歟！使我欣欣然而樂(lè)焉！[14]”思慕山林田園之樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的主旋律之一。然而，山林生活環(huán)境適意卻很清苦，城市里生活便利卻不如山林適意，這一矛盾曾長(zhǎng)期困擾著傳統(tǒng)園林人。因此，沈德潛說(shuō)：“惟因名山為名園，斯兩兼之。[15]”寄暢園選址不僅與名山、名泉、名剎融為一體，構(gòu)成了“斯兩兼之”的風(fēng)景體系，而且東距古城僅約2km，是兼具山林意趣和城市便利的、典范的造園佳境。

寄暢園選址也為無(wú)錫城市自然環(huán)境的優(yōu)越性作了生動(dòng)腳注。無(wú)錫市位于太湖湖灣處的山水之間，城內(nèi)外河網(wǎng)湖蕩密布，是依山傍水的天然風(fēng)景園林之城，歷史上曾經(jīng)就是園林之城。元人陳基說(shuō)：“無(wú)錫為州，在東南山水間，物產(chǎn)之多最于他壤。百里之內(nèi)，第宅園池甲乙相望。[16]”100年前，民族工商業(yè)家榮德生先生曾身體力行地推動(dòng)無(wú)錫城市旅游規(guī)劃與建設(shè)，立志要把無(wú)錫打造為國(guó)際頂級(jí)的旅游城市[17]，也是因?yàn)榭辞辶藷o(wú)錫城市環(huán)境資源的優(yōu)越性。

2)寄暢園是錫惠文化景觀體系的旗幟。

文化景觀是20世紀(jì)20年代人文地理學(xué)中開(kāi)始使用的名詞，概念內(nèi)涵是指一個(gè)地方包括自然環(huán)境、田野村落、建筑路橋、城市建筑、工具服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象復(fù)合體系，是由于人與自然合力形成的地方文化體系特征和地理環(huán)境特征，具體包括功能性、時(shí)代性、空間性、物質(zhì)性、非物質(zhì)性等特性。1992年，聯(lián)合國(guó)教科文組織把“人類(lèi)罕見(jiàn)的、目前無(wú)法替代的”和“全人類(lèi)公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的”文化景觀增列為世界遺產(chǎn)的一種類(lèi)型[18]。用大視鏡來(lái)觀察錫惠風(fēng)景名勝區(qū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里是集典范的吳地文化與優(yōu)美自然風(fēng)光于一體的文化景觀體系。

學(xué)術(shù)界研究寄暢園及其周?chē)h(huán)境人文歷史的時(shí)候，常常喜歡聚焦于康乾二帝約20次駕臨這段輝煌的榮耀[19]。實(shí)際上，這里自南朝時(shí)建造惠山寺和華孝子祠起，就逐漸發(fā)展成為吳地人們最重要的精神家園之一，早在康乾臨幸之前，地氣中就積淀了深厚的中華傳統(tǒng)美德。從唐代到清朝，人們?cè)谶@里先后修建了名賢祠118座，毗鄰寄暢園還有一座供奉著234位歷代群賢的尊賢祠。名賢祠通常集中承載了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品格與觀念，空間具有崇高而淳厚的場(chǎng)所精神，可以借助旌表先賢達(dá)到啟迪來(lái)者、召喚世人見(jiàn)賢思齊的目的，從古到今都具有一脈相承的重要價(jià)值?？梢?jiàn)，幽靜嫻雅的自然山水，莊嚴(yán)肅穆的祠堂群，延續(xù)了數(shù)百年之久的、密集的園林群，古老的惠山寺，繁華的老街，繁忙的運(yùn)河，鱗次櫛比的江南民居，使這里不僅集中地呈現(xiàn)了吳地傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活，還因薈萃了名山、名泉、名寺、名祠、名園、古街、民居、運(yùn)河于一體，躋身為江南的首善之區(qū)，成為吳地文化精神的地標(biāo)與展廳，也成為特色鮮明的文化景觀體系。在這一體系中，寄暢園既是有完整歷史的名園，也是有崇高場(chǎng)所精神的秦氏雙孝祠，還有優(yōu)雅精致的園林美景，兼有圣賢君王留下大量的高蹤和墨跡，因此成為首善之區(qū)中的最善之境，成為文化景觀體系的旗幟。

3)寄暢園是錫惠風(fēng)景名勝區(qū)的會(huì)客廳。

經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展建設(shè)，無(wú)錫西郊的錫山惠山一帶已經(jīng)形成了風(fēng)景優(yōu)美、歷史深厚、人文薈萃的名勝區(qū)，就整個(gè)景區(qū)中，如果把錫山龍光塔比作觀看風(fēng)景的眼睛，寄暢園則是名勝區(qū)的風(fēng)景焦點(diǎn)。這里有2個(gè)原因：一是園林景境優(yōu)美典雅；二是園林500年歷史完整地記錄了風(fēng)景名勝區(qū)的發(fā)展史。傳統(tǒng)視鏡對(duì)第一個(gè)原因已研究得很透徹，關(guān)于第二個(gè)原因則需要用大視鏡體系才能更容易看清。

通過(guò)查閱方志文獻(xiàn)可知，錫惠風(fēng)景名勝區(qū)的大規(guī)模開(kāi)發(fā)建設(shè)始于明代中后期，先有成化年間的碧山吟社，隨后有邵氏書(shū)院、黃氏山園、鳳谷行窩(寄暢園)、鄒氏愚公谷等。其間，只有寄暢園伴隨、引領(lǐng)、見(jiàn)證了風(fēng)景名勝區(qū)發(fā)展的完整歷程，成為諸多名園中至今最古老、保存最完整的一個(gè)，園林的文獻(xiàn)成為研究風(fēng)景名勝區(qū)歷史的珍貴史料，空間環(huán)境也成為風(fēng)景名勝區(qū)的焦點(diǎn)與會(huì)客廳。

6 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)園林研究大視鏡是對(duì)傳統(tǒng)視鏡的繼承與創(chuàng)新，大視鏡體系可以推動(dòng)相關(guān)理論研究向