齊菁菁

（南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330031）

徽州電視劇主要以描寫明清時期徽商的外出經(jīng)商歷程和商婦們管理家族內(nèi)務(wù)的兩大內(nèi)容為主?；瘴幕艿匠讨炖韺W(xué)極大的影響，商婦在“宗法制、三綱五?！钡热鍖W(xué)道德規(guī)制下，展現(xiàn)了自己的悲慘的命運，形成了“隱忍頑強、賢良淑德”性格獨特的地方性女性群體。隨著時代的發(fā)展，出現(xiàn)了由徽州地方文化和中國傳統(tǒng)道德下產(chǎn)生的傳統(tǒng)型女性形象和突破封建禮教的現(xiàn)代性女性形象。本文將結(jié)合“徽州女人三部曲”電視劇解讀徽州題材電視劇的女性形象特征。

一、類型化的女性角色，殊途同歸的命運悲劇

徽州題材電視劇如今已經(jīng)發(fā)展成為一種獨具魅力的地域電視劇，劇中女性角色的塑造有了可遵循的規(guī)律和類型特征?；罩蓦娨晞〉呐越巧话惴譃樗念悾阂活愂巧蠲鞔罅x的女主人公，她們是商婦精神文化的核心人物，往往由少不經(jīng)事的單純少女最終成長為人情練達、頑強獨立的女性，被賦予了一種“英雄”形象。如《徽娘宛心》中天真無邪的村女葉宛心因為沖喜嫁入制漆的吳式大家族，身份地位的懸殊處處遭人陷害。隨著家族的變故，葉宛心不僅為吳家逢兇化吉，還重振了吳家漆業(yè)，最后卻不幸被慧俊槍殺。雖然這些“女英雄” 在事業(yè)上是成功的，但是生活總是以悲劇結(jié)尾；第二類是帶有叛逆?zhèn)€性的丫鬟和富家小姐，《徽州女人》中的鄉(xiāng)下姑娘秋菊為了逃避自己填房的命運，成為了程府的丫鬟，不顧主仆之嫌，為二爺生下孩子。程府千金嘉怡在經(jīng)歷了家里的風(fēng)波和丈夫的死亡后，徹底醒悟了守著封建禮教生活太苦了，所以毅然決然地逃離了禁錮自由的程府。這些女性抨擊了“吃人的封建禮教”，勇于追求自我的幸福，最終過上了如愿以償?shù)娜兆?；第三類是尊崇宗法制的老婦人，《徽州女人》中的程府老太太程春娥一直渴望家族香火的傳承，深受子嗣觀念的影響，所以讓懷孕的丫鬟秋菊做了新二奶奶，為了維護家族的聲譽，讓最賢惠的大奶奶選擇自縊。《大祠堂》中吳太太嚴格遵循宗法制的等級制度，所以讓并不是自己親身的大兒子繼承家業(yè)。除了嚴格遵守傳統(tǒng)道德外，她們還心善仁慈，待人接物不偏不倚，是正義的化身，家族的權(quán)威；第四類是專橫霸道、心狠手辣的富家媳婦，《徽娘宛心》中二媳婦為了自己的丈夫繼承家業(yè)，在大哥的藥里加入相克材料，企圖毒死大哥。出身嬌貴的富家女子深受封建倫理觀念，丈夫和孩子是她們最大的利益，所以當(dāng)自己的利益受到威脅時，極力阻擾。但是心胸狹隘的富家女最終落得人財兩失，被逼瘋在封建思想禁錮的深宅大院中。

二、根深蒂固的封建禮教，女性的“他者”存在

從文化源流上看，徽州文化是以孔孟儒學(xué)為主體的中原文化，而理學(xué)恰是集儒學(xué)之集成。祖籍均為徽州的程顥、程頤和朱熹繼承并發(fā)揚了儒學(xué)，形成理學(xué)派，強調(diào)“三綱五?！钡闹袊饨ㄉ鐣膫惱淼赖拢蔀榱朔饨ǖ燃壷贫鹊闹匾Ｕ?。在“三綱五?！惫苤葡碌幕罩萑藗愱P(guān)系嚴格遵從高低貴賤的原則，約束著人們的思想和行為，成為奴化的工具。“父為子綱”強調(diào)子女對父母絕對的服從，所以劇中嘉怡、宛心和鄭秀云按照“父母之命，媒妁之言”接受非自愿的婚姻。在父權(quán)專制的封建社會，“夫為妻綱”是調(diào)節(jié)夫妻關(guān)系的規(guī)范，男子可以納妾，但是女子卻要為丈夫守節(jié)，這是不平等的兩性關(guān)系。法國作家波舒哀從《創(chuàng)世紀》中指出：“夏娃是從亞當(dāng)多余的肋骨中取出來的。人類是男性的，男人不是從女人本身，而是從相對男人而言來界定女人的，女人不被看作一個自主的存在?！彼耘嗣鎸Φ氖欠潜举|(zhì)的，相對于男人存在的，是一種“他者”視域下存在的非獨立的人格。貞節(jié)牌坊是徽州女人終身的道德枷鎖。徽州電視劇經(jīng)常出現(xiàn)仰角拍攝貞節(jié)牌坊，莊嚴的氛圍造成了感官上的壓迫，灰白高大的牌坊成了壓迫女性的建筑標(biāo)志，每一個牌坊下都埋葬著女子數(shù)十年的青春。在徽州，名節(jié)是一個女人對自己和丈夫最好的交代。女性不能掌控自己的人生和生命，不能獨立的存在這個社會當(dāng)中，完全是一種“他者”形象的存在，是男性的依附工具。

三、儒家思想的時代篩選，現(xiàn)代女性婚戀觀的啟發(fā)借鑒

徽州商婦身處儒家主流思想盛行的年代，其角色形象被打上了深深的中國封建社會的主流意識形態(tài)的烙印。但是其顯現(xiàn)的“仁義寬恕、孝悌友愛”的道德品行，仍然值得當(dāng)下女性學(xué)習(xí)借鑒。如，《徽娘宛心》中的宛心面對吳家背負巨大的債務(wù)，依然按原工資發(fā)放給員工，不肯虧待任何人。這種“心有他人，對人親善”的美德就是孔子推崇“仁德”的表現(xiàn)。孔子將“仁”作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)人和人之間互幫互助，相親相愛。“孝悌”指孝順父母，善待兄弟姐妹，是做人的根本。隨著時代的變革和商品經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代女性更加關(guān)注自身的利益，追求物質(zhì)的滿足，不再將家庭和愛情看成是唯一生活的意義。當(dāng)下女性的婚戀觀早已不是“父為子綱、夫為妻綱”，而是自由選擇和追求愛情。但是消費時代的女性為了私欲破壞別人的家庭，是缺失正確婚戀道德標(biāo)準(zhǔn)的弊病。而徽劇中的女性形象所表現(xiàn)出賢良淑德的品質(zhì)，顯然具有一定的正面導(dǎo)向作用。

結(jié)語

徽州題材電視劇由于其濃厚的地方文化，獨特的創(chuàng)作手法和審美趣味展現(xiàn)出與其他電視劇不同的敘事方式。商婦的活動主要囚禁在深宅大院的家庭空間中，通過悲涼的愛情故事和復(fù)雜的倫理關(guān)系，描繪出徽州女人不幸的一生。在儒家思想浸潤下的女性也有表現(xiàn)出現(xiàn)代精神的新女性形象?；罩蓦娨晞〉膭?chuàng)作，有利于我們審視傳統(tǒng)文化的不足和弊端，結(jié)合社會時代的發(fā)展，摒棄封建遺留。對待歷史悠久，底蘊深厚的中華傳統(tǒng)文化，要取其精華，去其糟粕，用辯證思維看待文化的繼承和發(fā)展。