摘 要： 文章認(rèn)為，歷史唯物主義是辨識我國社會主要矛盾演變的根本方法?；谶@一方法，新中國成立70年來社會主要矛盾演變呈現(xiàn)三重特色鮮明的理論趣旨：從實踐邏輯看，我國社會主要矛盾演變凸顯對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握、陷入誤區(qū)、重新擺正以及不斷深化四個階段;從思維邏輯看，我國社會主要矛盾演變呈現(xiàn)總體性決定、階段決定與經(jīng)濟關(guān)系決定的辯證綜合的歷史抉擇;從人的存在樣式看，我國社會主要矛盾彰顯了新時代人民主體地位在社會生活領(lǐng)域的生動踐行和有力突破。

關(guān)鍵詞： 歷史唯物主義;社會主要矛盾;歷史辯證法;人的存在樣式

中圖分類號：D61 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2019.05.02

歡迎按以下方式引用：楊士喜.新中國成立70年來社會主要矛盾演變的三重審視[J].克拉瑪依學(xué)刊，2019（5）13-18.

黨的十九大報告作出了“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]11的重大科學(xué)判斷，這一具有歷史意義的轉(zhuǎn)變指出了新時代我國社會發(fā)展面臨的重大機遇和挑戰(zhàn)，更透析出黨對如何進一步實現(xiàn)個人“自由全面發(fā)展”問題的重大戰(zhàn)略思考。不言而喻，新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變是基于歷史唯物主義的高度作出的時代研判，這種研判根植于新中國成立70年來的實踐成果，反映出中國共產(chǎn)黨對于正確認(rèn)識并運用歷史唯物主義指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的能力愈發(fā)突出。因而，基于歷史唯物主義的認(rèn)知視野，我國社會主要矛盾演變在新中國革命、建設(shè)、改革的過程中呈現(xiàn)有跡可循的轉(zhuǎn)變規(guī)律與價值指向，如何將這種轉(zhuǎn)變規(guī)律、價值指向的有益經(jīng)驗以歷史與現(xiàn)實相互交匯的方式注入我國新時代社會主要矛盾理論的內(nèi)涵中，是我們面臨的一項重大時代課題。

一、深刻把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的實踐邏輯

新中國成立70年來，我國社會主要矛盾的歷史演變既反映我們黨對于社會主義建設(shè)道路的探索與不斷深化，又反映歷史唯物主義在整個歷史時期的曲折經(jīng)歷與重新擺正，更是對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的再認(rèn)識、再深化。

（一）社會主義過渡時期的準(zhǔn)確把握（1949-1956年）

肇始于新中國成立，由新民主主義社會向社會主義社會過渡的歷史帷幕由此拉開。基于此，“中國內(nèi)部的主要矛盾是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，外部是同帝國主義的矛盾”[2]344的正確判斷在黨內(nèi)達成共識。隨著社會性質(zhì)變革塵埃落定，1956年黨的八大宣布“國內(nèi)的主要矛盾的實質(zhì)……是先進的社會主義制度同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾”[3]2。毋庸諱言，前者轉(zhuǎn)向后者完全是基于歷史唯物主義的視角而作出的歷史性的重大判斷，更是把握住了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的辯證關(guān)系。其一，歷史、具體、動態(tài)的社會環(huán)境是“活化”生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的立論前提。新中國成立之初，國內(nèi)反動勢力蠢蠢欲動，經(jīng)濟成分良莠不齊，階級構(gòu)成魚龍混雜，國際形勢危機四伏?；陟柟绦律?quán)與完成社會性質(zhì)變革的需要，在發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，我們黨充分發(fā)揮社會意識引領(lǐng)力，從根本上把控社會意識形態(tài)。其二，社會形態(tài)轉(zhuǎn)變后以圍繞生產(chǎn)力的發(fā)展為根本調(diào)解彼此關(guān)系。社會主義三大改造的完成標(biāo)志著我國進入社會主義社會。根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾的有關(guān)論述，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、經(jīng)濟基礎(chǔ)的布局、上層建筑的構(gòu)造都應(yīng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為根本，而長期存在的人民內(nèi)部矛盾則需要以發(fā)展生產(chǎn)力與避免兩極分化為根本路徑，并通過不斷滿足人民日益增長的多層次、多方位的需求來有效化解。

（二）社會主義建設(shè)時期的曲折探索（1956-1978年）

眾所周知，黨的八大關(guān)于社會主要矛盾的論述是符合當(dāng)時歷史環(huán)境的。然而，當(dāng)時我們黨對于什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的認(rèn)識還不夠充分，加之社會主義陣營內(nèi)部的裂變以及國內(nèi)“反右”運動的擴大化，在多種復(fù)雜歷史因素的綜合作用下，“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，社會主義道路和資本主義道路的矛盾是主要矛盾”[4]523被當(dāng)成社會主義時期的主題，以致造成了“大躍進”“人民公社化運動”以及十年“文化大革命”的曲折探索。究其根本，我們黨對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知存在一定的理論誤區(qū)。首先，歷史唯物主義的立場發(fā)生偏離，無法正確認(rèn)識經(jīng)濟基礎(chǔ)與意識形態(tài)的關(guān)系，把觀念看作評判社會歷史的基礎(chǔ)。其次，放大的人的主觀能動性凌駕于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律之上，導(dǎo)致了人民群眾具體、現(xiàn)實的生存境遇被忽略。最后，未能客觀地看待生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，忽略了生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)部構(gòu)造要以生產(chǎn)力的客觀實際為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（三）改革開放后的重新擺正和逐步廓清（1978-2012年）

隨著“文化大革命”的結(jié)束，以“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”為歷史起點，“解放思想、實事求是”的撥云見日與改革開放的號角共同架起了中國特色社會主義的骨架。隨后，1981年黨的十一屆六中全會作出“我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[5]168的科學(xué)判斷，這一判斷不僅是對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的重新擺正，更是對歷史唯物主義的重大回歸。其一，歷史唯物主義的根本趣旨就是指導(dǎo)“一切人的自由全面發(fā)展”的一種生存實踐哲學(xué)。社會主義社會的性質(zhì)就是使處于“現(xiàn)實的人”在社會主義社會充分享有生存發(fā)展的機會，其他制度構(gòu)造、經(jīng)濟成分構(gòu)成等都是為了實現(xiàn)這一目的而共同作用于社會生活圖景。其二，社會主義社會初級階段造福人民的根本動力在于生產(chǎn)力的發(fā)展。在堅持社會主義的前提下，通過圍繞生產(chǎn)力的發(fā)展來調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)以及上層建筑彼此之間的辯證關(guān)系，從而實現(xiàn)人民群眾生存發(fā)展的最大公約數(shù)。其三，科學(xué)判斷社會主義社會的主要矛盾是基于歷史唯物主義的立場、以“活化”社會意識的相對獨立性為突破點，并依據(jù)“具體問題具體分析”的方法論而作出的偉大抉擇。換言之，擺脫關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的教條化、形式化是這一歷史時期的鮮明特質(zhì)。其表現(xiàn)在：市場與計劃只是調(diào)節(jié)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的手段，而不是意識形態(tài)的附屬品;發(fā)展生產(chǎn)力要結(jié)合時代特質(zhì)，發(fā)展具有時代引領(lǐng)力的生產(chǎn)力等。

（四）新時代的重大飛躍（2013年至今）

進入新時代以來，我國發(fā)展勢頭強勁，創(chuàng)造了令世人矚目的偉大成就，但在新時代同樣面臨諸多需要破解的難題。基于此，黨的十九大作出了我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的重大論述，強調(diào)發(fā)展既要縱橫交錯，又要整體把控;不僅要解決系統(tǒng)內(nèi)動力不足問題，更要把發(fā)展理解為一種“全面生產(chǎn)”，這標(biāo)志著我們黨對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識進一步深化。其一，開啟了發(fā)展理念的根本變革。發(fā)展實現(xiàn)了從“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”到“新發(fā)展理念”“五位一體”“四個全面”等理念的升華、從內(nèi)容細化到層次拔高的顯著轉(zhuǎn)變。其二，真切領(lǐng)悟發(fā)展問題的全面性。以往對于發(fā)展問題的認(rèn)知相對集中在經(jīng)濟領(lǐng)域，而對政治、文化、社會、生態(tài)等發(fā)展關(guān)注度相對缺乏。依據(jù)馬克思的“全面生產(chǎn)理論”，生產(chǎn)所涵蓋的范圍包括整個社會生產(chǎn)實踐活動，各“發(fā)展”要素之間彼此作用、彼此依存。其三，精準(zhǔn)把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的辯證運動。以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為導(dǎo)向的發(fā)展理念，解決了生產(chǎn)力自身系統(tǒng)疲弱所要依歸的指向，明確了生產(chǎn)力發(fā)展的未來前景;以創(chuàng)新為引領(lǐng)，構(gòu)建協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享環(huán)環(huán)相扣的發(fā)展生態(tài)鏈，解決了生產(chǎn)關(guān)系中物質(zhì)資料生產(chǎn)分配的合理性、生產(chǎn)資料所有制形式的優(yōu)化以及生產(chǎn)模式的價值平衡;通過把握經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，主動優(yōu)化經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)部系統(tǒng)，結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系的反作用，將生態(tài)文明建設(shè)和“四個全面”納入國家戰(zhàn)略，使得生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的體系構(gòu)造得以縱向發(fā)展。

縱觀新中國成立以來我國社會主要矛盾演變的歷程，黨對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識雖歷經(jīng)曲折，但總體愈發(fā)成熟。我們黨越是基于歷史唯物主義的立場和方法，就越能從總體探尋我國社會主要矛盾演變是總體性決定、階段性決定的辯證綜合的歷史抉擇。

二、全面研判總體進程與階段任務(wù)的思維邏輯

回顧新中國成立70年來的實踐征程，能夠清晰地明辨我國社會主要矛盾演變是總體性決定、經(jīng)濟關(guān)系決定、階段性決定辯證綜合的結(jié)果，這一結(jié)果是基于歷史唯物主義的立場，透過歷史唯物辯證法，以整體性與局部性交匯的思維邏輯為主導(dǎo)點，三者辯證互動、主次鮮明而統(tǒng)一在歷史的具體情景之中，決定其演變的歷史因素紛繁復(fù)雜，但運用何種思維方式?jīng)Q定了其演變背后的歷史走向。一言以蔽之，我們之所以認(rèn)為這種演變的圖景承載著三者的辯證綜合，乃是對于鮮活的歷史事件的決定性因素的具體把握。正如馬克思所言，“把理論應(yīng)用于任何歷史時期，就會比解一個最簡單的一次方程式更容易了”[6]696。

（一）社會主要矛盾演變需借以總體性的綜合來定性

新中國成立70年來，我國社會主要矛盾演變是基于不同時代的特殊背景、生產(chǎn)力發(fā)展的客觀水平、人的生存境遇共同作用的歷史結(jié)果。這一結(jié)果是以具體問題具體分析的方法論作出的歷史抉擇，其基點在于，把事關(guān)人民群眾生存發(fā)展的重大問題當(dāng)作永恒不變的中心命題，在歷史事實中借以總體、全局、動態(tài)的綜合視角抽取最為核心的普遍關(guān)注點。由是觀之，新中國成立之初，政治上，“肅清國民黨殘余、特務(wù)、土匪，推翻地主階級，解放臺灣、西藏”[7]224的革命尚未完成;經(jīng)濟上，官僚資本和地主經(jīng)濟惡意擾亂國內(nèi)市場;國際上，以美國為首的帝國主義聯(lián)盟對中國實施包圍擠壓。據(jù)此，在分析所面臨的復(fù)雜客觀因素后，基于意識形態(tài)斗爭的嚴(yán)峻性定性社會主要矛盾為：以“三大改造”的完成為標(biāo)志，我國進入社會主義社會，依據(jù)總體穩(wěn)定的國內(nèi)外環(huán)境、結(jié)合國弱民貧的現(xiàn)狀，通過綜合研判發(fā)展社會生產(chǎn)力來定性社會主要矛盾。在世界范圍內(nèi)整體生產(chǎn)力的飛躍、“實事求是”思想路線的重大回歸等多重因素作用下，以黨的領(lǐng)導(dǎo)體制的本真回歸為指向，以自上而下的自我革命為介質(zhì)，以此重新界定社會主要矛盾。黨的十八大以來，黨中央站在新的歷史方位，針對經(jīng)濟疲軟、政治腐敗、生態(tài)污染等問題，結(jié)合現(xiàn)實、具體的社會情況，在汲取以往歷史經(jīng)驗與豐富理論實踐的基礎(chǔ)上，以發(fā)展的成果和凸顯的問題來界定社會主要矛盾。也就是說，黨的十九大作出社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的重大論述，本質(zhì)上是發(fā)展理念的根本轉(zhuǎn)變以及發(fā)展要以何種方式滿足全體人民群眾的需求。

（二）社會主要矛盾演變呈現(xiàn)階段性決定的短期效應(yīng)

所謂階段性決定是指在歷史發(fā)展的不同階段，結(jié)合各發(fā)展階段主要矛盾，找出影響發(fā)展方向的主導(dǎo)性因素。新中國成立后，把意識形態(tài)的對立作為社會主要矛盾是基于現(xiàn)實、客觀的政治要求。唯有內(nèi)部徹底消滅反動階級及其所代表的經(jīng)濟基礎(chǔ)、外部敢于同“紙老虎”斗爭，方能有總體性的和平環(huán)境搞建設(shè)。顯而易見，在社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變后，剝削階級與被剝削階級的社會關(guān)系不復(fù)存在，轉(zhuǎn)變社會主要矛盾是應(yīng)有之義。改革開放后，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位的強化以及黨內(nèi)民主集中制的恢復(fù)在定性社會主要矛盾的過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。事實上，在圍繞以經(jīng)濟建設(shè)為中心的過程中，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)扎實推進與落實黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威密不可分。譬如，蘇東劇變的影響波及國內(nèi)，當(dāng)時黨中央審時度勢，果斷阻斷影響改革開放的逆流。進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央敢于“破除一切不合時宜的思想觀念和體制機制弊端，突破利益固化的藩籬”[1]21，以新發(fā)展理念為排頭兵，以“五位一體”整體布局與“四個全面”戰(zhàn)略布局，作出社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的時代判斷，這一判斷的立論基礎(chǔ)既是通過加強黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位而深入社會實踐所作出的歷史抉擇、又是對政治生態(tài)治理的實踐反饋。由是觀之，在歷史發(fā)展的某個階段，黨的領(lǐng)導(dǎo)體制強化與否、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定性作用的發(fā)揮等因素是社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的催化劑。

（三）社會主要矛盾演變的生命力在于經(jīng)濟關(guān)系決定的階段性躍動

毋庸置疑，社會主要矛盾演變的根本推動力在于生產(chǎn)力發(fā)展的臨界點。換言之，生產(chǎn)力的發(fā)展在某一階段的深層次變革會促使人民群眾對于生產(chǎn)需要的改變。自改革開放以來，致力于經(jīng)濟建設(shè)這一主題成為國人的共識，正得益于這一主旨，生產(chǎn)力得以充分發(fā)展。進入新時代，側(cè)重于生產(chǎn)需求的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變既是經(jīng)濟躍動的拐點，也是社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的內(nèi)生動力。因此，經(jīng)濟關(guān)系決定的階段性躍動與集中發(fā)力為我國社會主要矛盾演變提供了最鮮明的時代特質(zhì)，但并非是唯一特質(zhì)，而是說經(jīng)濟關(guān)系決定的階段性躍動是最易辨識的時代符號。倘若有人將這一時期說成是一種經(jīng)濟關(guān)系決定的論調(diào)，把經(jīng)濟關(guān)系決定理解為一種固化的模式，以為“決定”意味著不主動對待各種社會因素的聯(lián)系、以為“唯一”意味著把握住經(jīng)濟就能促使社會發(fā)展整體推進，那么這無疑是一種機械唯物主義的腔調(diào)。恩格斯曾說：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)……如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”[8]695事實上，經(jīng)濟關(guān)系決定是歷史發(fā)展的基本層面或有時甚至躍升為主導(dǎo)性層面，但歷史發(fā)展表現(xiàn)為各種社會關(guān)系的綜合，需要從總體上把握各個歷史階段的多種因素，從而呈現(xiàn)歷史的具體邏輯關(guān)系。

綜上所述，我國社會主要矛盾演變在整個歷史時期呈現(xiàn)一種總體性、階段性的辯證綜合，而“決定”意味著在具體問題具體分析方法論指導(dǎo)下對于處于一定歷史時期主導(dǎo)性因素的厘定。此外，社會主要矛盾演變在這三者辯證決定關(guān)系背后彰顯的是人民主體地位的價值。

三、自覺認(rèn)知新時代人民主體地位的理念升華與價值彰顯

不言而喻，如何定性社會主要矛盾演變?nèi)Q于歷史的、具體的社會環(huán)境，并按照生活世界的現(xiàn)實圖景、依據(jù)“現(xiàn)實的人”的具體生存境遇來判定。新中國成立70年來，特別是進入新時代后，重新界定的社會主要矛盾，不僅是對中國特色社會主義“為了誰”“依靠誰”“發(fā)展誰”這一根本問題的有力回應(yīng)、是對美好生活需要的現(xiàn)實呼應(yīng)，更是對人民主體地位的理念升華和價值彰顯。

（一）理念升華：人民主體地位決定新時代的美好生活

在新時代社會主要矛盾的論述中，我們切不可忽略“不平衡不充分的發(fā)展”“美好生活的需要”提法背后的主體力量——人民。從部分來看，“不平衡不充分的發(fā)展”問題的解決依靠的主體是人民、所取得的成果指向人民，而“美好生活需要”的構(gòu)建在依靠人民的同時，也為了人民，發(fā)展人民;從整體來看，兩者之間矛盾的最終解決靠的是“以人民為中心”的“全面生產(chǎn)”。換言之，如果說過去社會主要矛盾中的“人民性”處于隱性的話，那么新時代社會主要矛盾中的“人民性”則呈現(xiàn)出從部分到整體的顯性張力，這是對人民主體地位理念的升華。

我們黨之所以把人民主體地位置于新的歷史高度、貫穿于新時代社會主要矛盾的全過程，其關(guān)鍵在于，一是因為我們黨深知人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者、也是中國特色社會主義事業(yè)的主體力量，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的“劇中人”和“劇作者”;二是由于我們黨自身所擁有的先進性決定了我們黨代表最廣大人民的根本利益，肩負著“發(fā)展”人民的歷史任務(wù);三是根植于經(jīng)濟社會發(fā)展所帶動的人民主體力量的釋放日益成為發(fā)展自身、發(fā)展社會的創(chuàng)造性力量。正是如此，習(xí)近平總書記在多個重大場合指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)。要堅持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益?！盵9]214進而言之，在進一步凸顯人民主體地位的實踐性、首創(chuàng)性的基礎(chǔ)上，在充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性的前提下，只有不斷加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，“美好生活需要”才能得以滿足。

（二）價值彰顯：美好生活的宏大圖景與全面的現(xiàn)實關(guān)切

一方面，有力凸顯“人的自由全面發(fā)展”。歸根到底，“人的自由全面發(fā)展”的前提是全體人民的共同發(fā)展與共同富裕。改革開放后，貧富差距的內(nèi)在矛盾漸次顯現(xiàn)，而如何將發(fā)展成果這一“蛋糕”切得公平、科學(xué)成為衡量全體人民幸福指數(shù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)實的情況是，貧富差距的擴大無疑加劇了社會的割裂，甚至可能引發(fā)更多社會矛盾。基于此，我們黨適時作出社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的論斷，而這一論斷背后凸顯的是全體人民共同富裕的價值指向。也就是說，“不平衡不充分發(fā)展”與“美好生活需要”這對矛盾的徹底化解必然要以全體人民的共同富裕為價值導(dǎo)向，而這一價值導(dǎo)向的完成是以解決阻礙“美好生活需要”的“不平衡不充分發(fā)展”為預(yù)設(shè)前提。進而言之，根據(jù)“科學(xué)原則進行的產(chǎn)品的社會生產(chǎn)和分配”[10]356是連接“美好生活需要”的重要介質(zhì)，也是對實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的進一步彰顯。由是觀之，我們黨提出2020年全面建成小康社會的目標(biāo)，既是對社會主義本質(zhì)的最大體現(xiàn)、對“美好生活需要”的基本規(guī)定，也是為了借助脫貧攻堅戰(zhàn)略使得部分人民群眾實現(xiàn)“精神”和“物質(zhì)”的雙重脫貧，激發(fā)人民群眾的主動創(chuàng)造性，從而朝著“人的自由全面發(fā)展”的方向邁進。

另一方面，全面關(guān)切新時代人民的“美好生活”。與以往側(cè)重于生存性需要、“物”的滿足的單向發(fā)展，新時代“美好生活”的開啟是從單向度發(fā)展到多維度發(fā)展的有力踐行。也就是說，新時代美好生活需要的完整構(gòu)建是以經(jīng)濟發(fā)展為主控力，呈現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)交叉發(fā)展的鏈狀圖式;是以注重人民群眾具體的生活品質(zhì)和精神滿足為著力點的微觀生活展示。

首先，新時代“美好生活需要”的立足點是強勁的經(jīng)濟發(fā)展動力。新時代以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，使得影響生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏得以破解，從而穩(wěn)固了社會發(fā)展的基底。這就是習(xí)近平總書記所說的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本，是使我國供給能力更好滿足廣大人民日益增長、不斷升級和個性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的”[9]252。

其次，新時代“美好生活”得益于人民需要的內(nèi)容擴展與層次拔高。人民需要由經(jīng)濟、文化兩個層面擴展到經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五個層面，尤其是黨的十九大將“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”等方面列入了美好生活的內(nèi)容，通過釋放經(jīng)濟潛力、塑造政治偉力、凝聚文化引力、激發(fā)社會活力、構(gòu)造生態(tài)平衡力，從而構(gòu)建了一個“全面性”“層次性”“協(xié)調(diào)性”“平衡性”的人民美好生活的社會空間。

最后，新時代“美好生活”是深度關(guān)切人民的具體生活品質(zhì)和精神給養(yǎng)的綜合?；谛聲r代社會主要矛盾的定性，習(xí)近平總書記提出，人民群眾是否有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的生活環(huán)境、更豐富的精神文化生活是檢驗我們一切工作成效的標(biāo)準(zhǔn)。譬如，關(guān)乎民生的農(nóng)村戶籍制度改革、農(nóng)村醫(yī)療服務(wù)體系改革、河長制等改革措施陸續(xù)落地實施，這些重大民生舉措不僅切實提高了人民的獲得感、幸福感、安全感，而且使得人民的生活更有“質(zhì)感”，從而提升了人民群眾的主體意識。此外，習(xí)近平總書記指出，處于新時代的人民群眾，必須浸潤于中國特色社會主義先進文化、革命文化、傳統(tǒng)文化中，堅定理想信念，才能避免腐朽文化對心靈的沖擊、補足精神之鈣。

總之，進入新時代，精準(zhǔn)把握這種演變的實踐邏輯、思維邏輯、價值邏輯既是理解社會主要矛盾演變的“鑰匙”，也是挖掘其背后理論意蘊的紐帶。因而，無論我國社會主要矛盾如何演變，但以“生產(chǎn)發(fā)展”構(gòu)建“人的自由全面發(fā)展”的終極使命卻未曾改變。

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