摘 要： 如何看待私有制是社會主義學說的一個基本問題，也是貫穿從空想社會主義到科學社會主義發(fā)展過程的一條基本主線?？障肷鐣髁x者對私有制的批判經(jīng)歷了從道德批判到法理批判再到經(jīng)濟批判的歷史演變;馬克思和恩格斯從現(xiàn)實出發(fā)，運用唯物史觀和剩余價值理論，深刻剖析了資本主義私有制的起源、歷史作用、生產(chǎn)方式、未來命運和發(fā)展趨勢，從而使社會主義從空想變成了科學。文章認為對這一問題的歷史梳理和學理分析，既是把握科學社會主義理論的一個重要視角，也是理解中國特色社會主義理論創(chuàng)新的一個重要思想淵源。

關(guān)鍵詞： 私有制;空想社會主義;科學社會主義;唯物史觀;剩余價值

中圖分類號：A811;D091.6文獻標識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2019.05.05

歡迎按以下方式引用：郭雷慶.如何看待私有制——社會主義從空想到科學的思想史考察[J].克拉瑪依學刊，2019（5）36-42.

如何看待私有制是社會主義學說的一個基本問題，也是貫穿從空想社會主義到科學社會主義發(fā)展過程的一條基本主線。對這一問題的歷史梳理和學理分析，既是把握科學社會主義理論的一個重要視角，也是理解中國特色社會主義理論創(chuàng)新的一個重要思想淵源。對這一問題的社會主義認識，首先是從對私有制的道德批判開始的。

一、空想社會主義對私有制的認識

從1516年莫爾的《烏托邦》到1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，空想社會主義三百多年的探索過程可以大體分為三個發(fā)展階段。

第一階段是16-17世紀的空想社會主義。這一時期的空想社會主義者，如英國的托馬斯·莫爾、德國的托馬斯·閔采爾和意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉等，他們立足于道德批判，將私有制僅僅理解為個人占有財產(chǎn)，并沒有明確生產(chǎn)資料私有制這一概念，并將其看成是社會不平等和罪惡的根源，是大多數(shù)民眾貧困的根源。他們把公有制理解為從生產(chǎn)資料到生活資料等的一切公有，并把它當作解決資本主義社會一切問題的靈丹妙藥。

莫爾第一次在社會主義思想史中提出了私有制是一切社會罪惡根源的觀點。他在考察英國“羊吃人”這一“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”的資本原始積累過程中，將批判的矛頭對準私有制：“我懷疑當個人所有即是私人財產(chǎn)時，一切平均享有能否達到……我深信，如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸?！盵1]43-44。在徹底廢除私有制的基礎(chǔ)上，莫爾系統(tǒng)描繪了建構(gòu)在生產(chǎn)資料和生活資料全部公有基礎(chǔ)上的“最完美的國家制度”，而它正是由資本主義滋長出來的共產(chǎn)主義國家制度。閔采爾是德國宗教改革運動和農(nóng)民戰(zhàn)爭的領(lǐng)袖人物。他明確指出，金錢和私有財產(chǎn)是真正基督教的主要障礙，要恢復對上帝的真正信仰，就必須廢除私有財產(chǎn)，剝奪僧侶、貴族、領(lǐng)主、諸侯所霸占的本就屬于全體人民所共同擁有的一切財產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上，建立一個財產(chǎn)公有、人人平等的“千年王國”的理想社會。[2]78-79康帕內(nèi)拉是意大利著名人文主義學者。他根據(jù)天賦人權(quán)認為一切都應(yīng)當是公有的，私有制和自私自利是違反對人仁愛的道德要求的，只要消滅了私有制，偷竊、劫掠、傲慢等一切惡習都將隨之消失。因此，在太陽城中，一切產(chǎn)品和財富都由公職人員來分配，并實行公妻制度。[3]9

第二階段是17-18世紀的空想社會主義。這一時期的空想社會主義者，如英國的杰拉德·溫斯坦萊、法國的加布里埃爾·摩萊里和加布里埃爾·馬布利等，他們利用自然法理論與理性原則，以法的形式批判私有制，認為私有制源于統(tǒng)治者的惡法，這破壞了自然秩序、導致一切惡果的惡性循環(huán)。為恢復自然秩序，實現(xiàn)人類的自由平等，就必須廢除一切舊法律，制定合乎自然理性的新法律;同時，他們還明確區(qū)分了生產(chǎn)資料和生活資料，將批判的對象限定為生產(chǎn)資料私有制。

溫斯坦萊是英國掘地派運動的領(lǐng)袖和杰出思想家。他認為，土地私有制度是對“偉大的造物主的一個極大地侮辱”，是不合乎“正義”和“理性”的。[4]4他通過發(fā)表《新的正義的法律》以及領(lǐng)導掘地派運動，從理論和實踐上論證土地公有制的思想。掘地派運動被鎮(zhèn)壓后一年，溫斯坦萊發(fā)表了他的一部最成熟的著作《自由法》。在這部著作中，他強調(diào)，“每個自由人都有權(quán)使用土地、耕種土地、在土地上建筑房屋的自由，有從倉庫獲得他所需要的一切并不受任何限制地享用自己勞動果實的自由”[4]202。但是每個人的住宅和其中的一切設(shè)備還是他的私有財產(chǎn)，他從倉庫中領(lǐng)到的東西也只屬于他個人所有。[4]117這一主張使得溫斯坦萊成為社會主義思想史上第一個把生產(chǎn)資料和生活資料明確區(qū)分開來的社會主義者。摩萊里生活在18世紀中葉的法國，其代表作品為《自然法典》。他認為私有制導致了貧富對立、專制不公、自私自利、公益敗壞、國家衰落等惡果，而所有這些結(jié)果的原因都可以從“立法者的頑固性中找到”，那些維護私有制的法律可以被視為“拙劣療法之惡果的始因”，也可視為“禍害的第二原因”[5]50-51。為從根本上消除社會的惡習和禍害，就必須制定“合乎自然意圖的法制藍本”，建立以公有制為核心的法律體系。在其法律草案中，第一條就規(guī)定了社會上的任何東西都不得單獨地或作為私有財產(chǎn)屬于任何個人，但每個人因生活需要、因娛樂或因進行日常勞動而于當前使用的物品除外。[5]106這表明他同溫斯坦萊一樣，對生產(chǎn)資料和生活資料進行了明確區(qū)分。馬布利同樣以自然法學說為基礎(chǔ)，對私有制進行了全面批判，認為私有制會造成經(jīng)濟和政治上的不平等：富人愈富，窮人愈窮;富人掌權(quán)，窮人受壓;社會矛盾越積越大，最終引起革命。為此，馬布利提出實行土地和財富的公有制，建立一個“人人都是富人，人人都是窮人，人人平等，人人自由，人人都是兄弟”的“完美共和國”，而“這個共和國的第一條法律就是禁止私有財產(chǎn)”[6]170;不過，生活必需品仍為個人所占有。

第三階段是19世紀初的空想社會主義。這一時期的空想社會主義者，如法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文，主要從經(jīng)濟關(guān)系的角度批判私有制。他們認為資本主義私有制是一種是非完全顛倒、利己主義泛濫的新奴役形式，它造成生產(chǎn)和流通領(lǐng)域的無政府狀態(tài)，導致整個社會經(jīng)濟混亂、供求失調(diào)，出現(xiàn)經(jīng)濟危機。但在是否廢除私有制問題上，圣西門、傅立葉和歐文的態(tài)度是不同的。

圣西門對于法國大革命后建立的資本主義社會十分失望，認為新制度只不過是一種新的奴役形式，新的剝削者繼續(xù)奴役包括農(nóng)場主、工廠主、商業(yè)家、銀行家和雇傭工人在內(nèi)的勞動者，導致經(jīng)濟和社會的混亂遲遲得不到解決。因此，圣西門倡導建立一種有計劃組織整個社會生產(chǎn)的實業(yè)制度，把實業(yè)家、學者、藝術(shù)家、工人甚至君主都納入這一體系之中，各個實業(yè)家的活動服從于總的計劃，社會中仍然保留著階級結(jié)構(gòu)，而企業(yè)主也仍然有利可圖，從而克服資本主義制度的無政府狀態(tài)。這表明圣西門并不主張廢除生產(chǎn)資料私有制，而是利用它發(fā)展實業(yè)。

傅立葉揭露了資本主義私有制對雇傭工人的殘酷剝削，“在文明社會這許多分散的生產(chǎn)中，產(chǎn)生了集中的大生產(chǎn)，并且迅速獲得推廣”，“資本集中在少數(shù)人的手中”，“他們利用自己的地位來加緊對人民群眾的剝削”，“工業(yè)最成功的英國同時又是工人最不幸的國家。英國的工人們正在一個有剩余食品的國家里餓死”，這已經(jīng)形成為“私有制對群眾的暴政”[7]358-361。但他不反對私有制。在他看來，資本主義制度一切災難的總根源是分配制度的不合理，不但不應(yīng)該消滅私有制，而且還應(yīng)當鼓勵人們發(fā)財?shù)挠?，只是要使這種欲望服從社會的利益，每人都應(yīng)當有相當數(shù)量的私有財產(chǎn)。[8]16因此，在他所設(shè)計的被稱為法郎吉的協(xié)作社中，全部社會收入分為三份：資本占十二分之四、勞動占十二分之五、才能占十二分之三，[9]188從而既可以鼓勵資產(chǎn)階級的投資積極性、又可以使貧苦階級逐漸變成私有者，社會協(xié)作的聯(lián)系也得以維持。

歐文參加過產(chǎn)業(yè)革命，多次依靠自己的力量進行共產(chǎn)主義實驗。他認為，私有財產(chǎn)是社會經(jīng)常產(chǎn)生仇視的原因，是人們中間不斷發(fā)生欺騙和訛詐的根源，也是貧困的唯一根源。[10]11-13他接受并運用李嘉圖的勞動價值論對資本和勞動的關(guān)系做了具體考察和剖析，并通過自己在工廠的經(jīng)營實踐初步發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削的秘密：工人階級除生產(chǎn)出自己的生活資料外，還生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品;而剩余產(chǎn)品的價值，比勞動者維持相當舒適的生活所必需的費用要大得多。[11]306這個巨大的差額被占有機器的少數(shù)企業(yè)主攫取，而這恰恰就是工人貧困的原因。[11]12鑒于此，歐文主張徹底廢除資本主義私有制，建立一個在現(xiàn)代化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的“財產(chǎn)公有、共同勞動、共同分配、權(quán)利平等、義務(wù)平等”的合作公社。

綜上，伴隨著“資本主義原始積累—資產(chǎn)階級革命—第一次工業(yè)革命”的資本主義初期發(fā)展過程，空想社會主義者對私有制的批判經(jīng)歷了從道德到法理再到經(jīng)濟的發(fā)展歷程，對私有制的消極作用給予了從現(xiàn)象逐步深入本質(zhì)的剖析，并且逐步將批判對象限定為資本主義生產(chǎn)資料私有制。不過，對于空想社會主義者對私有制的批判，馬克思和恩格斯進行了“批判的批判”。一是馬克思指出，“訴諸道德和法的做法，在科學上絲毫不能把我們推向前進;道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟科學總不能把它看作證據(jù)，而只能看作象征”[12]528。二是以法的關(guān)系來批判私有制事實上是本末倒置。馬克思認為，“僅僅從私有者的意志來考察的物，根本不是物;物只有在交往中并且不以權(quán)利為轉(zhuǎn)移時，才成為物，即成為真正的財產(chǎn)。否則，某人在法律上可以對某物享有權(quán)利，但實際上并不擁有某物”[13]213-214。三是絕大多數(shù)空想社會主義者都急于消滅私有制，對私有制的積極作用未給予充分重視，并且把私有財產(chǎn)與私有制混同，把消除資本主義剝削的正義斗爭異化為消除商品經(jīng)濟的斗爭，主張取消貨幣和一切私有財產(chǎn)。[8]18對此，恩格斯指出以往的社會主義學說“批判有余，解釋力不足”，“只能簡單地把它當作壞東西拋棄掉”[12]796-797。這是他們的學說成為空想和實踐失敗的重要原因。

二、科學社會主義對私有制的認識

在如何看待私有制這一問題上，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義從現(xiàn)實出發(fā)，運用唯物史觀和剩余價值兩個理論工具，深刻剖析了資本主義私有制的起源、歷史作用、生產(chǎn)方式、未來命運和發(fā)展趨勢。正是由于這兩大工具的發(fā)現(xiàn)，社會主義從空想變成了科學。

第一，馬克思和恩格斯運用唯物史觀分析了資本主義私有制的起源。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中詳細談了這個問題。起初，從蒙昧時代到野蠻時代中級階段的后期一直盛行著原始共產(chǎn)制的家戶經(jīng)濟。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會發(fā)生了三次大分工：第一次社會大分工產(chǎn)生了奴隸制;第二次社會大分工使得耕地朝著完全的私有財產(chǎn)過渡，貧富差距顯現(xiàn);第三次社會大分工產(chǎn)生了一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的商人階級，他們不從事生產(chǎn)卻奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導權(quán)，對生產(chǎn)者進行剝削，并通過貿(mào)易、貨幣、高利貸、土地所有權(quán)和抵押，獲得了大量財富，而大眾日益貧困化。[14]174-195社會大分工的背后是各種不同形式的所有制。根據(jù)馬克思的劃分，人類社會的生產(chǎn)關(guān)系相繼經(jīng)歷了部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制的歷史演變。封建時代所有制，即城市中的手工業(yè)行會所有制，隨著生產(chǎn)和通商的擴大，產(chǎn)生了新的生產(chǎn)分工，工場手工業(yè)興起，以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制逐漸解體，產(chǎn)生了新的所有制形式——資本主義私有制。這樣，“以剝削別人勞動為基礎(chǔ)”的資本主義私有制同以“生產(chǎn)者自己勞動為基礎(chǔ)”的個體私有制區(qū)分開來，而且前者是在后者的“墳墓上成長起來的”。

第二，馬克思和恩格斯從正反兩方面科學評價了資本主義私有制的歷史作用。一方面，隨著工場手工業(yè)資本發(fā)展為大工業(yè)和普遍競爭所引起的現(xiàn)代資本，資本主義私有制大大發(fā)展了起來，資產(chǎn)階級從一個“等級”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“階級”。為了占有更多財富，資產(chǎn)階級必須在全國范圍內(nèi)、而不再是一個地域內(nèi)組織起來，并且使自己通常的利益具有一種普遍的形式。[13]212于是，資產(chǎn)階級破壞了一切封建宗法關(guān)系，并把原來分散的小的生產(chǎn)資料加以集中和擴大，促進了近代民族國家的產(chǎn)生和發(fā)展。全球各民族交往日益密切，城市、交通、通訊、工業(yè)等迅速發(fā)展，世界市場初步形成，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”[13]405。另一方面，通過資本主義私有制，資產(chǎn)階級“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系、除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[13]403。更重要的是，資本主義私有制造成“土地和勞動的分裂、資本和勞動的分裂，這三種要素中的每一種也都分裂：一塊土地與另一塊土地對立，一個資本與另一個資本對立，一個勞動力與另一個勞動力對立”[13]34。這樣，資本、勞動、土地之間自然、合理的關(guān)系都被顛倒過來，“要是資本不最大限度地展開自己的活動，它就經(jīng)不住其他資本的競爭。要是土地的生產(chǎn)力不經(jīng)常提高，耕種土地就會無利可獲。要是工人不把自己的全部力量用于勞動，他就對付不了自己的競爭者?？傊?，卷入競爭斗爭的人，如果不全力以赴，不放棄一切真正人的目的，就經(jīng)不住這種斗爭。在競爭的波動不大，需求和供給、消費和生產(chǎn)幾乎彼此相等的時候，在生產(chǎn)發(fā)展過程中必定會出現(xiàn)這樣一個階段，在這個階段，生產(chǎn)力大大過剩，結(jié)果，廣大人民群眾無以為生，人們純粹由于過剩而餓死”[13]38。這樣的經(jīng)濟危機造成了生產(chǎn)力的巨大破壞和廣大工人群眾無窮的貧困和絕望。

第三，馬克思和恩格斯運用剩余價值理論對資本主義生產(chǎn)方式進行了科學批判，揭開了資本主義私有制剝削的秘密。恩格斯指出，在馬克思之前的資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家和社會主義者早已研究過“剩余價值”，但都淺嘗輒止。而馬克思研究了全部既有的經(jīng)濟范疇，從商品概念入手，研究了商品與貨幣、貨幣與資本、資本與勞動、勞動與價值的關(guān)系，“以勞動力這一創(chuàng)造價值的屬性代替了勞動，因而一下子就解決了使李嘉圖學派破產(chǎn)的一個難題，也就是解決了資本和勞動的相互交換與李嘉圖的勞動決定價值這一規(guī)律無法相容這個難題”[15]303。根據(jù)剩余價值理論，勞動力是商品，它的價值就是維持勞動力占有者所必要的生活資料的價值，它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性，能夠創(chuàng)造新價值。在勞動過程中，勞動力通過必要勞動償還資本家所預付的工資，而超過補償工資所必要時間以外的勞動，即剩余勞動，來生產(chǎn)剩余價值，這是資本繼續(xù)不斷增大的源泉。[15]73-74這樣，資本主義私有制剝削的秘密就被馬克思徹底揭露了出來。

第四，馬克思和恩格斯對資本主義私有制的未來命運進行了科學判斷。自第一次工業(yè)革命以來，資本主義大工業(yè)快速發(fā)展，但在發(fā)展過程中與資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生了沖突。這種沖突表現(xiàn)在：一是生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化。根據(jù)資本主義積累的一般規(guī)律，積累主要表現(xiàn)為“資本家剝奪資本家，許多小資本轉(zhuǎn)化為少數(shù)大資本”[15]280-281。隨著這種集中和生產(chǎn)規(guī)模的擴大，各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實質(zhì)上已經(jīng)社會化了。[12]658二是資本主義私有制越來越與社會化大生產(chǎn)不相容。在私有制下，生產(chǎn)多少、能否盈利、是否為社會真正所需，都比較盲目，個別工廠中生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾越來越突出，這種矛盾以經(jīng)濟危機的形式劇烈地爆發(fā)出來，“生產(chǎn)資料、生活資料、可供支配的工人——生產(chǎn)和一般財富的一切因素，都過剩了”[12]664。這意味著私人占有的資本主義生產(chǎn)方式?jīng)]有能力繼續(xù)駕馭巨大的現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且導致了尖銳的社會對抗，最終，“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[15]299。以上分析便是馬克思和恩格斯從當時的經(jīng)濟發(fā)展狀況和生產(chǎn)方式的變更中科學判斷了資本主義私有制必然滅亡的未來命運。

第五，馬克思和恩格斯對取代資本主義私有制的未來社會的所有制形式進行了科學預測。馬克思在《資本論》第一卷中闡明了未來社會所有制的本質(zhì)特征：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但是資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”[15]299-300對這段話，特別是對“重建個人所有制”的理解引發(fā)了國內(nèi)學術(shù)界巨大的爭議，甚至被稱為政治經(jīng)濟學領(lǐng)域的“哥德巴赫猜想”。爭議的焦點是：重建的“個人所有制”，究竟是生產(chǎn)資料的個人所有制還是生活資料的個人所有制。對此，我們可以從對馬克思的思想領(lǐng)會較深的恩格斯及其著作來理解。

恩格斯在《反杜林論》中事實上對馬克思的這段話進行了詳細論證。首先，恩格斯談到，中世紀的小生產(chǎn)者其生產(chǎn)資料和生活資料都屬于他們個人所私有。隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)方式出現(xiàn)了。這種生產(chǎn)方式具體表現(xiàn)為資產(chǎn)階級把這些分散的小的生產(chǎn)資料“變?yōu)樯鐣募粗荒苡梢慌斯餐褂玫纳a(chǎn)資料，而生產(chǎn)產(chǎn)品也從個人的產(chǎn)品變成了社會的產(chǎn)品”[12]656，但是資本家仍然幾乎獨占一切生產(chǎn)資料和消費資料，個體小生產(chǎn)者逐漸喪失了全部的財產(chǎn)，成為只能靠出賣勞動力來換得維持生存所必需的生活資料的無產(chǎn)者，即“集中在資本家手中的生產(chǎn)資料和除了自己勞動力以外一無所有的生產(chǎn)者徹底分離了”[12]659。這是馬克思所說的“第一個否定”。接著，恩格斯具體論證了“社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立”[12]661，而這種矛盾又隨著周期性的經(jīng)濟危機劇烈爆發(fā)出來，導致生產(chǎn)資料和生活資料過剩，“經(jīng)濟的沖突達到了頂點：生產(chǎn)方式起來反對交換方式，生產(chǎn)力起來反對已經(jīng)被它超過的生產(chǎn)方式”[12]664，資本主義私有制已經(jīng)沒有能力繼續(xù)駕馭這種快速發(fā)展著的巨大的生產(chǎn)力了。這是馬克思所說的“否定的否定”。

最后，恩格斯談到了解決資本主義社會矛盾和沖突的方法，不是“向股份公司轉(zhuǎn)變”，也不是“向國家財產(chǎn)轉(zhuǎn)變”，而是由“社會公開地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了適于社會管理之外不適于任何其他管理的生產(chǎn)力”，從而使“生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會性質(zhì)相適應(yīng)”[12]666;即未來社會的所有制形式是“社會所有制”，其特征表現(xiàn)為社會直接占有全部生產(chǎn)資料，個人直接占有生活資料和享受資料。馬克思所說的“重新建立個人所有制”，就是建立在生產(chǎn)資料“社會所有制”基礎(chǔ)之上，即“社會所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個人所有制涉及產(chǎn)品，也就是涉及消費品”[12]509。

至此，根據(jù)恩格斯在《反杜林論》中的詳細論證，馬克思這段話的意思就非常清楚了，特別是“重建個人所有制”，指的就是在生產(chǎn)資料社會所有制的基礎(chǔ)上，個人重新占有生活資料。通過占有生活資料，才能保證每個社會成員共同占有生產(chǎn)資料的真實和有效，而不是名義上的和虛假的?，F(xiàn)在再來完整地理解這段話，即馬克思是從歷史和經(jīng)濟的角度分析了所有制關(guān)系的變革過程，并指明了未來社會的所有制形式：“小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料和生活資料個人所有——社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料和生活資料資本家占有——社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料社會所有制和生活資料個人所有制”，這是一個“按一定辯證法規(guī)律完成的過程”[12]513。不過，需要說明的是，社會所有制只是一種對未來社會形式的大致規(guī)劃，具有相當大的理論抽象性，其具體的形式，馬克思和恩格斯基本沒談過。[16]35

三、余論

如何看待私有制絕不僅僅是一個理論問題，而且是一個重大的現(xiàn)實問題。特別是當社會主義從理論層面付諸實踐時，該如何面對是否要立即消滅資本主義私有制這一問題，對此，恩格斯在1847年寫作《共產(chǎn)主義原理》時就做了解答：不能一下子就把私有制廢除。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中也談到，當我們處于這樣一個變革時代，即社會的物質(zhì)生產(chǎn)力同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾時，我們始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是絕不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”[15]3。

在批判俄國民粹主義時，馬克思和恩格斯再次強調(diào)了這一點。在1882年《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中，對于原始土地公有占有形式的俄國公社能否越過西方資本主義發(fā)展階段直接過渡到高級共產(chǎn)主義的公共占有形式這一問題，馬克思和恩格斯的答復是：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”[13]379。恩格斯在1893年《論俄國的社會問題》一文的跋中對“答復”作了進一步解釋。他談到了經(jīng)濟發(fā)展階段的適應(yīng)性問題，“較低的經(jīng)濟發(fā)展階段解決只有高得多的發(fā)展階段才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問題和沖突，這在歷史上是不可能的”[14]312。因此，俄國農(nóng)業(yè)公社要上升到共產(chǎn)主義階段所必需的先決條件只能是“西歐無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利以及與之俱來的以社會管理的生產(chǎn)代替資本主義生產(chǎn)”[14]311;即使俄國可以走一條不同于西歐的發(fā)展道路、可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難，但先決條件還是必須“取得資本主義制度的全部成果”[14]316。類似的論述還有很多，都表明了消滅資本主義私有制代之以社會所有制，需要有高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。那自己能夠解決的任務(wù)目前是什么呢？在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確指明了“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[13]421。在1894年《未來的意大利革命和社會黨》一文中，恩格斯指明社會黨人的任務(wù)和目標是“由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)作為改造社會的手段”[14]324。因此，目前能夠完成的任務(wù)是進行無產(chǎn)階級政治革命，在無產(chǎn)階級政權(quán)領(lǐng)導下盡快發(fā)展社會生產(chǎn)力并逐步消滅資本主義私有制。

從實踐上看，社會主義在從理論變成現(xiàn)實的第一天起就遭遇了挫折，在20世紀社會主義國家的實踐中一直在跌跌撞撞中前行，特別是蘇東劇變的發(fā)生，給世界社會主義運動以沉重一擊。但另一方面，經(jīng)歷了“文化大革命”后的中國，自20世紀70年代末開啟了偉大的改革開放新時期，使社會主義在中國重新煥發(fā)出強大的生機與活力，成功開辟出一條中國特色社會主義道路。這其中的原因值得持續(xù)、深入地研究，從本文的角度出發(fā)，非常有必要繼續(xù)對如何看待私有制的社會主義國家實踐進行整體、系統(tǒng)地考察，特別是探究中國特色社會主義是如何在這一問題上進行理論和制度創(chuàng)新，這對于總結(jié)改革開放40年和新中國成立70周年偉大成就的實踐經(jīng)驗有著非常重要的意義。

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