摘 要： 馬克思需要理論是對(duì)以人為主體的需要的多維闡釋與科學(xué)解讀，不僅體現(xiàn)了其需要理論體系嚴(yán)密的邏輯理路，更是我們理解美好生活需要的價(jià)值遵循。美好生活需要以馬克思需要理論為基點(diǎn)，在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。文章認(rèn)為對(duì)美好生活需要進(jìn)行多維解讀，回到馬克思恩格斯經(jīng)典文本中，就能發(fā)現(xiàn)美好生活需要牢固扎根于人的需要這一價(jià)值地基，并以精神生活作為核心推動(dòng)力;生產(chǎn)力則是美好生活需要產(chǎn)生的內(nèi)生動(dòng)力，需要與生產(chǎn)之間的矛盾則是推動(dòng)美好生活需要實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，自由人聯(lián)合體便是對(duì)美好生活需要的高度升華。

關(guān)鍵詞： 美好生活需要;馬克思需要理論;多維解讀

中圖分類(lèi)號(hào)：A811;D669文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2019.05.06

歡迎按以下方式引用：王鵬.馬克思需要理論視域下美好生活需要的多維解讀[J].克拉瑪依學(xué)刊，2019（5）43-50.

“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]這一戰(zhàn)略判斷的提出具有重要的理論與實(shí)踐意義。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變表明中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代。黨的十九大報(bào)告中提出的 “美好生活”是最具價(jià)值、最關(guān)鍵的構(gòu)成部分之一，同時(shí)也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵部分?！懊篮蒙睢笔鞘裁矗繉?duì)這些問(wèn)題的梳理、探究與解答，有助于美好生活需要概念更加清晰化、指向更加明確化、落實(shí)更加具體化。馬克思雖未明確提出“美好生活”的具體概念，但美好生活構(gòu)成的各個(gè)要素貫穿于其需要理論體系中，并對(duì)美好生活需要進(jìn)行了多維闡釋。將美好生活需要返歸到馬克思需要理論的視域中、從理論的視角對(duì)其進(jìn)行多維解讀，具有十分重要的價(jià)值意義。

一、主體維度：人的需要是美好生活需要的價(jià)值根基

“因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義都以我的感覺(jué)所及的程度為限?！盵2]120《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中突出需要主體，即人的重要性，由此可看出馬克思需要理論中需要對(duì)象的價(jià)值高低主要取決于人的需要?！皩?shí)現(xiàn)人民美好生活需要”這一目標(biāo)是馬克思需要理論在新時(shí)代中國(guó)的實(shí)踐運(yùn)用與繼承性發(fā)展。馬克思需要理論是美好生活需要孕育的哲學(xué)根基，美好生活需要折射出馬克思需要理論的內(nèi)在哲理。習(xí)近平總書(shū)記指出要將“堅(jiān)持以人民為中心，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”與“解決發(fā)展不平衡不充分”二者聯(lián)系在一起，其思想背后的邏輯思路清晰，蘊(yùn)意深刻。美好生活需要的價(jià)值取向在于人的全面發(fā)展，它與馬克思需要理論擁有共同的價(jià)值目標(biāo)。

“人直接地是自然的存在物?！盵2]167本能的需要促使人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從而保證其自身的生存需要。人類(lèi)為了創(chuàng)造歷史，首要前提便是要活下去，而活下去的前提是要有充足的物質(zhì)資料，物質(zhì)資料提供的源頭在于歷史活動(dòng)。人以某種特定形式進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的根本動(dòng)力在于人的需要，人的需要起著關(guān)鍵性的決定作用。以邏輯結(jié)構(gòu)與理論實(shí)質(zhì)為切入點(diǎn)，對(duì)《手稿》進(jìn)行深入解讀，揭示了以人的本質(zhì)為研究對(duì)象的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。馬克思明確指出資本主義必然滅亡，并對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了構(gòu)想，認(rèn)為未來(lái)社會(huì)存在的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)真正占有。人的自由全面發(fā)展是“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]303。資本主義是人的本質(zhì)全面異化的階段，在資本主義社會(huì)中顯現(xiàn)出人同勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)活動(dòng)及人的類(lèi)本質(zhì)之間異化勞動(dòng)的基本特征。馬克思指出共產(chǎn)主義是對(duì)失去的人的本質(zhì)的復(fù)歸，使人的本質(zhì)得到應(yīng)有的重建，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。馬克思、恩格斯明確指出共產(chǎn)主義者的理想目標(biāo)與共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則皆是人的自由全面發(fā)展，他們從對(duì)“現(xiàn)實(shí)世界”的批判中嘗試探尋人的全面發(fā)展的道路，而不只是停留在抽象意義上。在資本主義社會(huì)，人的發(fā)展處于畸形的樣態(tài)，脫離這種狀態(tài)的路徑在于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，建立“自由人聯(lián)合體”，為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)清除障礙。

只有將關(guān)于人的全面發(fā)展的重要論述統(tǒng)一起來(lái)、把握內(nèi)在的邏輯理路，人的全面發(fā)展的內(nèi)在精神才能真正被領(lǐng)悟。馬克思揭示了人的全面發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性，指出在人的需要不斷被滿足的過(guò)程中孕育產(chǎn)生出真正的社會(huì)聯(lián)系，而這種聯(lián)系正是人的本質(zhì)的呈現(xiàn)，需要才是人的本性，而人的需要及需要的滿足則是一個(gè)歷史過(guò)程。馬克思指出：“隨著物質(zhì)生活的豐富，人們要使他們達(dá)到腦力和體力相結(jié)合，成為一種全新的人。”“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人。”[4]71這是恩格斯所理解的全面發(fā)展的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為人的發(fā)展在資本主義背景之下是不全面的，他處于一種畸形狀態(tài)之中。社會(huì)分工與生產(chǎn)資料私有制將人拘束在狹小的活動(dòng)范圍內(nèi)，約束了人的全面發(fā)展，更談不上自由自在。馬克思和恩格斯認(rèn)為人的自由全面發(fā)展只有在構(gòu)建共同體的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)，并以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力作為實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展并不是刻意描寫(xiě)人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，而是對(duì)人的一種自由的生活狀態(tài)的原則性勾畫(huà)。

馬克思、恩格斯認(rèn)為人的全面發(fā)展在本質(zhì)上與抽象的人存在明顯的不同，現(xiàn)實(shí)的人是人的全面發(fā)展的主體，而“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[5]525。馬克思認(rèn)為人的生成與發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，“人們的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[6]32。人要滿足自身的物質(zhì)需要的前提在于要從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)?！巴瑫r(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件”[6]32。實(shí)踐活動(dòng)滿足了人類(lèi)生活的需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[6]32。馬克思認(rèn)為需要是人們從事實(shí)踐活動(dòng)的先決條件，需要是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必不可少的構(gòu)成部分。雖然物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活在某種程度上具有決定性的意義，但是馬克思、恩格斯卻從未將其作為現(xiàn)實(shí)生活的唯一內(nèi)容或形式;相反，人的現(xiàn)實(shí)生活的總體趨勢(shì)呈現(xiàn)全面性與豐富性的特征。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵7]591我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的豐富性，它為美好生活的構(gòu)建提供了價(jià)值遵循。

二、層次維度：精神生活是美好生活需要的核心推動(dòng)力

馬克思需要理論研究的歷史源頭并不是簡(jiǎn)單意義上的概念設(shè)定，也不只是簡(jiǎn)單的邏輯推演，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。馬克思在《手稿》中對(duì)需要的概念進(jìn)行了深入挖掘與闡釋?zhuān)@對(duì)于研究馬克思需要理論的發(fā)展具有推動(dòng)意義。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中初步提出了關(guān)于人的需要的層次理論。他認(rèn)為人的需要呈現(xiàn)層次性特點(diǎn)，人的基礎(chǔ)需要便是人的生存的物質(zhì)需要，其涵蓋了維持人生命活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的物質(zhì)需要。一旦人的基礎(chǔ)需要得到滿足，便會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚木裥枰?，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)上是由生產(chǎn)生活、物質(zhì)生活與精神生活構(gòu)成;其中，“生產(chǎn)生活”居于優(yōu)先位置，構(gòu)建“物質(zhì)生活”與“精神生活”的前提在于“生產(chǎn)生活”，“物質(zhì)生活”與“精神生活”的辯證統(tǒng)一也是“生產(chǎn)生活”最終的實(shí)踐指向。在馬克思需要理論中，人類(lèi)通過(guò)“生產(chǎn)生活”滿足“物質(zhì)生活”，進(jìn)而不斷開(kāi)拓“精神生活”的領(lǐng)域。

回歸到資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的資本主義社會(huì)，“生產(chǎn)生活”已發(fā)生異化，“物質(zhì)生活”在一定程度上滿足不了人類(lèi)的需求，何談“精神生活”？馬克思認(rèn)為，處于資本主義社會(huì)階段的工人，其最低和唯一必要的工資便是工人在勞動(dòng)期間所需的生活費(fèi)，加上其能夠養(yǎng)家糊口的那部分費(fèi)用，使得工人群體不致滅絕。而那時(shí)工人生活需求取決的主體便在于富人與資本家的興致，工人的這種需要只是當(dāng)作“維持工人在勞動(dòng)期間的生活的需要，而且只限于保持工人后代不致滅絕的程度”[2]105 。工人在其生產(chǎn)對(duì)象中發(fā)生異化：他生產(chǎn)得越多，能夠消費(fèi)得越少;創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己卻越?jīng)]有價(jià)值、越低賤。在以追求剩余價(jià)值最大化為主要生產(chǎn)目的的資本主義社會(huì)，工人尚不能滿足自身的“物質(zhì)生活”需要，“精神生活”的需要更無(wú)從談起。馬克思回歸到人的存在、同時(shí)結(jié)合人的需要，批判了人的生活異化。在《資本論》中，他通過(guò)揭示工人生活的辛酸來(lái)揭開(kāi)“資本”的丑惡嘴臉?！斑^(guò)度勞動(dòng)，把工人變成一種役畜，是加速資本自行增殖，加速剩余價(jià)值生產(chǎn)的一種方法?！盵8]102工人已不是“人”，而成為一種為資本家賺取剩余價(jià)值的“機(jī)器”。在這種情況下，“最低限度的工資”成為工人及其家屬生存的重要且唯一的來(lái)源，對(duì)最低工資的需求，即保障物質(zhì)生活需求的急切渴望迫使工人放棄其應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)。馬克思認(rèn)為它“使工人面臨這樣的威脅：在勞動(dòng)資料被奪走的同時(shí)，生活資料也在不斷被奪走，在他的局部職能變成過(guò)剩的同時(shí)，他本身也變成過(guò)剩的東西”[9]534，最終形成了資本主義社會(huì)的兩極化，一極是資本財(cái)富的快速積累、另一極則是工人的極度貧困，簡(jiǎn)單的“物質(zhì)生活”需求在一定程度上得不到滿足，工人逐步喪失了對(duì)基本“精神生活”的需求。

在對(duì)“生產(chǎn)生活”進(jìn)行批判的同時(shí)，馬克思闡述了其關(guān)于人類(lèi)生活構(gòu)成的界定，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)“生活”的涉及不只是停留在物質(zhì)生活，還涉及精神生活。美好生活需要建立在生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上，是“物質(zhì)生活”與“精神生活”相統(tǒng)一的生活?！吧睢笔且粋€(gè)含義廣泛的概念，其主體在于人，它是人的生命活動(dòng)中各種生產(chǎn)活動(dòng)的總和，正是這種總和才構(gòu)成了人的完整存在，“而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”[10]32?！懊篮蒙睢笔歉邔哟蔚囊环N生活狀態(tài)，體現(xiàn)了人類(lèi)生活的更高階段?！吧a(chǎn)生活”是滿足維持人的肉體生存的生活需要，它是人類(lèi)生存的起點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)“美好生活”需要的源頭與重要支撐;“物質(zhì)生活”是實(shí)現(xiàn)“美好生活”需要的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，只有滿足了人類(lèi)基本的物質(zhì)生活需要，才能談更高層次的需要，但“物質(zhì)生活”并不是“美好生活”需要的唯一內(nèi)容，“精神生活”是“美好生活”需要的核心要素與本質(zhì)體現(xiàn)，正是由于人的需要在不斷發(fā)展，使得生活呈現(xiàn)豐富性與全面性，這便是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征?？傊?，“生產(chǎn)生活”是“美好生活”需要實(shí)現(xiàn)的原始推動(dòng)力，“物質(zhì)生活”是“美好生活”需要實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)推動(dòng)力，而“精神生活”則是“美好生活”需要實(shí)現(xiàn)的核心推動(dòng)力。

“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭(zhēng)便不再?lài)@著單純的生存資料進(jìn)行，而要圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行?！盵11]572生活的需求不只是圍繞生存需求進(jìn)行、也要圍繞享受需求與發(fā)展需求，二者相對(duì)應(yīng)的“物質(zhì)生活”與“精神生活”須依托一定的生產(chǎn)力，精神生活則是更高層次的需求。與馬克思、恩格斯所處的時(shí)代環(huán)境不同，中國(guó)人民生活的構(gòu)成部分已發(fā)生質(zhì)的變化，“生產(chǎn)生活”涵蓋的范圍已從簡(jiǎn)單的物質(zhì)生產(chǎn)拓展到精神生產(chǎn)，“物質(zhì)生活”涵蓋的內(nèi)容已從維持人類(lèi)基本生存轉(zhuǎn)變?yōu)樽非缶G色、健康，“精神生活”所處的地位已由不敢奢求轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)生活的核心價(jià)值取向。在量的方面，物質(zhì)文化的需求量已達(dá)到一定的程度或一定的量，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楦唠A段的質(zhì)的追求，即對(duì)美好生活的需求。只有不斷穩(wěn)定發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)為主的“生產(chǎn)生活”、夯實(shí)滿足人類(lèi)生存發(fā)展需要的“物質(zhì)生活”、凸顯以主流價(jià)值為核心的“精神生活”，才能構(gòu)建具有中國(guó)特色社會(huì)主義底蘊(yùn)的“美好生活”，實(shí)現(xiàn)人民美好生活的需要。

三、發(fā)展維度：生產(chǎn)力是“美好生活”需要的內(nèi)生動(dòng)力

需要、異化與生產(chǎn)力等問(wèn)題是馬克思著重強(qiáng)調(diào)與解決的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)與私有制在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)下而產(chǎn)生，二者的出現(xiàn)表明社會(huì)生產(chǎn)力既有進(jìn)步的體現(xiàn)又有不充分的體現(xiàn)，這只是一段時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象，而生產(chǎn)力的“低下”則是異化勞動(dòng)與私有制出現(xiàn)的根本原因?！胺止ず退接兄茖?shí)際上在同述一件事，所以二者互為近義詞。”[10]37生產(chǎn)力決定了“一些人靠另一些人滿足自己的需要，因而暫時(shí)失去了任何發(fā)展的可能性”[12]507。馬克思認(rèn)為需要生產(chǎn)力是導(dǎo)致不合理需要產(chǎn)生的根源，新的生產(chǎn)力的注入將會(huì)消除需要的不合理成分。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷擢升，私有制將會(huì)最終消失，異化的需要轉(zhuǎn)化為人的需要，最終迎來(lái)人性徹底解放的理性的未來(lái)社會(huì)。

生產(chǎn)力范疇在唯物史觀中占據(jù)核心位置，而作為歷史唯物主義的生產(chǎn)力概念又該如何理解？馬克思給出了答案。在《手稿》中“生產(chǎn)力”被提及9次，由于此時(shí)的馬克思是“從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的。我們采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律”[13]89。馬克思明確指出生產(chǎn)力的前提是經(jīng)驗(yàn)的，并非先驗(yàn)的。“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力?！盵5]532顯而易見(jiàn)，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的綜合決定著社會(huì)狀況”[5]533 ，“任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”[14]43。生產(chǎn)力是在歷史活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種力量，它能夠推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展?！吧a(chǎn)力只決定有目的的生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的效率”[15]59。馬克思指出生產(chǎn)力是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的力量，因此應(yīng)該從勞動(dòng)概念的基礎(chǔ)上理解生產(chǎn)力的內(nèi)涵?！吧a(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”[16]1000。它是質(zhì)與量的統(tǒng)一，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著重要的推動(dòng)作用。

馬克思需要理論是在資本批判的路數(shù)上構(gòu)建的，人除了自然需要與社會(huì)需要之外，還應(yīng)有更高階位的需要，而這種需要在資本統(tǒng)治之下處于隱蔽狀態(tài)，導(dǎo)致人的需要的貧瘠與空乏。這個(gè)更高層次的需要，是指人超拔于“物”而成為“人”的需要，即自我實(shí)現(xiàn)的需要。這種需要的存在是因?yàn)槿耸菂^(qū)別于動(dòng)物的有意識(shí)的類(lèi)存在物。在資本統(tǒng)治之下，自我實(shí)現(xiàn)的需要已轉(zhuǎn)變成為動(dòng)物式的自我需要的“異化”，為此，馬克思對(duì)資本展開(kāi)了更徹底的批判。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，“一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的”[9]708。資本家的統(tǒng)治與剝削利用了一切發(fā)展生產(chǎn)的手段，在統(tǒng)治的過(guò)程中，工人呈現(xiàn)畸形發(fā)展的狀態(tài)，成為機(jī)器的附屬品;即便工人處于最有利的社會(huì)狀態(tài)中，他們的結(jié)局也必然是因勞動(dòng)過(guò)度而早死，淪為機(jī)器、進(jìn)而淪為資本的奴隸。生產(chǎn)力的發(fā)展逐步去除了資本主義社會(huì)的弊端，使得資本主義生產(chǎn)方式被揚(yáng)棄，徹底解決了生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間的根本矛盾。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的核心動(dòng)力在于生產(chǎn)力的發(fā)展，只有在一定生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，滿足自然需要與社會(huì)需要，才能使得人的自我實(shí)現(xiàn)需要在“美好生活”的狀態(tài)中得以實(shí)現(xiàn)。

從馬克思需要理論的視角來(lái)看，社會(huì)主要矛盾的本質(zhì)是人民群眾的需要同社會(huì)發(fā)展之間的矛盾，新舊矛盾轉(zhuǎn)化的直接動(dòng)力是生產(chǎn)力。人民群眾對(duì)美好生活的需要同生產(chǎn)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面生產(chǎn)決定人民群眾的需要，繼而創(chuàng)造與制約需要;另一方面人民群眾的美好生活需要作為生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力前提，能提升生產(chǎn)力的發(fā)展水平，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化建立在一定的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上，美好生活需要可在一定程度上促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這便為社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化提供了更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人民群眾對(duì)美好生活的需要是多方面的并呈現(xiàn)多層級(jí)的狀態(tài)，滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要是扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大工程建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)。美好生活需要是人的一種主觀感受，它存在的物質(zhì)根基在于社會(huì)生活條件，而社會(huì)生活條件的創(chuàng)造動(dòng)力在于生產(chǎn)力的發(fā)展，正如馬克思所說(shuō)，社會(huì)一旦離開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展、離開(kāi)社會(huì)財(cái)富的增進(jìn)，“在極端貧困的情況下，必須開(kāi)始重新?tīng)?zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[5]538，因?yàn)槿藗兪乾F(xiàn)實(shí)的并且是從事活動(dòng)的人們。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的，因而能在一定的物質(zhì)的前提下活動(dòng);只有滿足所有人的生存與發(fā)展需求，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)普遍的美好生活，體現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系的依賴(lài)性。[17]330社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)力只有獲得了極大發(fā)展，每個(gè)人才有可能實(shí)現(xiàn)自我的需要，并為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供主觀保障。

四、矛盾維度：矛盾是美好生活需要的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力

“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)?！盵18]33需要決定生產(chǎn)，需要是生產(chǎn)的前提條件、也是必要條件。一方面，需要是生產(chǎn)的目的。通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)滿足人類(lèi)需要的轉(zhuǎn)變，從最初的歷史活動(dòng)到原始的物質(zhì)需要轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥枰?。另一方面，生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力在于需要。在初始的物質(zhì)需要得到滿足的基礎(chǔ)上，新的需要得以產(chǎn)生，只有不斷開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)，提高人的生產(chǎn)能力，新的需要才能得到滿足。在生產(chǎn)對(duì)象與生產(chǎn)規(guī)模的變化發(fā)展過(guò)程中，需要起著助推的重要作用。在自給自足的生活狀態(tài)中，人類(lèi)自身決定需要的對(duì)象及生產(chǎn)的數(shù)量。當(dāng)“消費(fèi)者并不比生產(chǎn)者自由。他的意見(jiàn)是以他的資金和他的需要為基礎(chǔ)的”[19]86，個(gè)人的消費(fèi)需要是由生產(chǎn)的需要決定;“需要往往直接來(lái)自生產(chǎn)或以生產(chǎn)為基礎(chǔ)”[19]87。生產(chǎn)決定需要，生產(chǎn)是需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)。生產(chǎn)與需要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中始終存在的矛盾。從本質(zhì)上理解，生產(chǎn)的日趨發(fā)展引起需要的內(nèi)涵日益豐富，需要與生產(chǎn)內(nèi)在反映的便是人類(lèi)的需求同滿足該需求的社會(huì)條件二者之間的矛盾。但是我們也應(yīng)辯證地看待需要與生產(chǎn)間的關(guān)系，人的需要總是在不斷地豐富，呈現(xiàn)無(wú)限性的特點(diǎn)，而生產(chǎn)在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都處于有限的狀態(tài)，生產(chǎn)的增速往往趕不上需要的變化。有限的生產(chǎn)與無(wú)限的需要本身就是一個(gè)矛盾體，既不能一味追求生產(chǎn)的增速而忽視人民群眾的需要，也不能只注重人民群眾的需要而忽略生產(chǎn)的發(fā)展。矛盾是客觀存在的，只有通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力才能切實(shí)解決矛盾問(wèn)題。

在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，需要作為一種潛在的意識(shí)在人腦中形成，并形成指導(dǎo)生產(chǎn)開(kāi)展的重要因素。在需要的推動(dòng)下、在生產(chǎn)方向的指引下，社會(huì)主體會(huì)選擇或者形成特定的生產(chǎn)條件，最終完成生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程。人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中根據(jù)自身需要的要求開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐不斷滿足人自身的需要，由于生產(chǎn)的快速發(fā)展導(dǎo)致產(chǎn)生新的需要，為了滿足新的需要必須提供有效的手段或方式，只有不斷提升現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平、開(kāi)展更高階段的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才能推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。在歷史發(fā)展過(guò)程中，需要始終處于關(guān)鍵位置，需要是人類(lèi)開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的最終目的，也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。

馬克思認(rèn)為需要是人的本性，人的需要同歷史的發(fā)展緊密相聯(lián)，需要的提升與豐富是生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是人?lèi)生活與社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)識(shí)。生產(chǎn)力水平的提升必然帶動(dòng)人民群眾生活水平的提升，人們的生活需要隨之呈現(xiàn)豐富性與多樣性特點(diǎn)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，通過(guò)采取一系列戰(zhàn)略性措施，我國(guó)在短短數(shù)十年間發(fā)生了翻天覆地的變化。通過(guò)以需要為導(dǎo)向、以需要作為生產(chǎn)的動(dòng)力，我國(guó)逐步加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐，穩(wěn)固推進(jìn)改革開(kāi)放，綜合國(guó)力得到不斷提升。綜合國(guó)力的顯著提升與生產(chǎn)發(fā)展的推動(dòng)作用密不可分，這表明“落后的社會(huì)生產(chǎn)”的提法已與我國(guó)當(dāng)下發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況呈現(xiàn)不匹配的狀態(tài)。從整體上看，中國(guó)過(guò)去呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的狀態(tài)發(fā)生了根本性蛻變，解決了社會(huì)主要矛盾，也對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提出了更高要求。由此，矛盾雙方在質(zhì)的維度上發(fā)生了轉(zhuǎn)化，它以新的方式繼續(xù)辯證地存在。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，新的社會(huì)矛盾的主導(dǎo)地位日益凸顯，舊的矛盾被逐步取代?？傊枰苿?dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)創(chuàng)造出新的需要，并為社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

“美好生活”需要同“物質(zhì)文化”的需要，單從外延方面辨析，“物質(zhì)文化”的需要僅涵蓋物質(zhì)文化，而“美好生活”需要一方面涵蓋了“物質(zhì)文化”所具有的一般意義，另一方面則包含了自由在內(nèi)的更高層次的需要。從需要的存在形態(tài)視角看，人民群眾對(duì)美好生活的需要呈現(xiàn)日益增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的滿足須依托生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，但是發(fā)展不平衡、不充分成為限制美好生活實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性制約要素;不平衡、不充分是新的社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)的特點(diǎn)，這一樣態(tài)是相對(duì)于美好生活的需要而言，它著重強(qiáng)調(diào)了目前階段經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的主要性質(zhì)與特征。[20]65新的社會(huì)主要矛盾從表面上看是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的程度與人民群眾需要未被滿足之間的矛盾，本質(zhì)上則是需要與生產(chǎn)之間的矛盾?！叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要”在矛盾中居于基礎(chǔ)地位，它是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉，“發(fā)展的不平衡、不充分”是需要未能滿足的直接原因。而解決這一矛盾的根本途徑在于解決發(fā)展不平衡與不充分的問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)平衡、充分的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人民群眾的美好生活。

五、開(kāi)放維度：自由人聯(lián)合體是美好生活需要的高度升華

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵21]544對(duì)馬克思需要理論進(jìn)行闡述與論證都必須將其放到一定的時(shí)代背景與歷史條件下加以研究。馬克思需要理論產(chǎn)生于19世紀(jì)，但是馬克思、恩格斯并未被當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀所拘束，而是對(duì)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)與前景提出了構(gòu)想。馬克思、恩格斯認(rèn)為在市民社會(huì)中需要和利益是將社會(huì)成員聯(lián)系起來(lái)的重要因素。私人利益與自然的必要性是人與人之間發(fā)生關(guān)系的紐帶。在資本主義生產(chǎn)方式下，馬克思認(rèn)為不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)別利益與社會(huì)利益的完全融合。只有在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上、消滅因商品交換而帶來(lái)的個(gè)別利益與共同利益間的沖突，才能建立個(gè)別利益與共同利益融為一體的社會(huì)。恩格斯在《反杜林論》中論述了共同利益的變遷。在人類(lèi)社會(huì)的初期，公社是社會(huì)的基本組織形式，在公社的基礎(chǔ)上形成了共同的利益，共同利益與個(gè)人利益或多或少處于對(duì)立之中。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“然而，總有一天……社會(huì)的利益絕對(duì)高于個(gè)人的利益，必須使二者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中?！盵22]174那么“這一天”與我們當(dāng)下的實(shí)際存在何種邏輯關(guān)系，個(gè)人利益與共同利益的融合與美好生活的需要是否存在共通之處，這種融合又和人類(lèi)命運(yùn)共同體思想有何聯(lián)系？

對(duì)任何問(wèn)題的思考都要回歸到人，那么人是什么？馬克思說(shuō)，“人是類(lèi)存在物”。人自身的對(duì)象不僅是自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)，而且是現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)，把自身當(dāng)作普遍的、自由的存在物來(lái)對(duì)待。人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征便是人能自由且有意識(shí)地活動(dòng)。人的存在并不是孤立存在的，他與自身、自然及社會(huì)存在著密切聯(lián)系。馬克思認(rèn)為人是社會(huì)存在物，這意味著人不是孤立存在的單獨(dú)個(gè)體，個(gè)人獲得全面發(fā)展手段的前提在于其存在于共同體中，換言之，只有在共同體中個(gè)人才能有真正的自由。人的類(lèi)生命的綻放、個(gè)別利益與共同利益的融合、美好生活需要的實(shí)現(xiàn)，只有在共同體中才能完成。而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，歸根結(jié)底還是關(guān)乎人類(lèi)的未來(lái)。那么人類(lèi)未來(lái)的方向在哪里？馬克思在其著作中揭示了人或社會(huì)發(fā)展的三種形態(tài)。首先是以“族群”為本位的“自然共同體”，由于存在環(huán)境的惡劣，人的生存需要上升到最重要的位置，人類(lèi)便以血緣等共同因素作為紐帶而成為相互依賴(lài)的群體。這種社會(huì)形態(tài)并不是個(gè)人利益服從集體利益最終的呈現(xiàn)，而是由于個(gè)體缺乏主體意識(shí)所形成的，這并不是人類(lèi)社會(huì)理想的社會(huì)形態(tài)。隨之出現(xiàn)的是以“個(gè)體”為本位的“虛幻共同體”，這種共同體是以“對(duì)物的依賴(lài)性”作為基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成“貨幣—資本共同體”，在政治領(lǐng)域則形成“虛幻共同體”。這種共同體并不能代表全體社會(huì)成員的共同利益，而是“對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[23]199。在對(duì)“虛幻共同體”批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了以“類(lèi)”為本位的真正共同體，“在真正的共同體條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合體中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[23]199。在真正共同體中，發(fā)展是全部成員的權(quán)利，個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是和諧統(tǒng)一的，其實(shí)質(zhì)是建立“自由人的聯(lián)合體”。

馬克思共同體思想旨在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]53。人類(lèi)命運(yùn)共同體旨在增進(jìn)人類(lèi)共同利益、促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展。馬克思共同體思想立足于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展，通過(guò)每位成員的共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同利益，這同人類(lèi)命運(yùn)共同體思想有著相通之處，二者皆是通過(guò)增進(jìn)人類(lèi)共同利益、實(shí)現(xiàn)所有成員美好生活的需要，而不只是立足于實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的美好生活，這是一種開(kāi)放的思想，是為解決世界發(fā)展過(guò)程存在問(wèn)題而提出的世界方案。它與馬克思共同體思想擁有共同的出場(chǎng)語(yǔ)境：皆是基于時(shí)代的要求與現(xiàn)實(shí)的需要而提出的方案。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想提出的理論基礎(chǔ)在于馬克思共同體思想，但由于各自所處時(shí)代的條件不同，二者之間必然存在差異性，這種差異性并不是本質(zhì)上的差異性，而是傳承基礎(chǔ)上的差異性，馬克思共同體思想同人類(lèi)命運(yùn)共同體具有內(nèi)在的一致性，二者共同將人類(lèi)文明走向共產(chǎn)主義作為終極目標(biāo)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想基于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展了馬克思共同體思想，這是基于新全球化時(shí)代場(chǎng)域而提出的一種開(kāi)放思維，它不僅包含中國(guó)人民的共同利益、也蘊(yùn)含著全人類(lèi)的共同價(jià)值，旨在實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的美好生活。它從理論與實(shí)踐的維度遵循了馬克思共同體思想，滿足了全球治理的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思認(rèn)為個(gè)別利益與共同利益的融合必須建立在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上;恩格斯認(rèn)為社會(huì)利益總有一天會(huì)高于個(gè)人利益，各個(gè)國(guó)家作為一個(gè)主體而存在，它的存在也有自身利益因素的影響。我們擁有共同的利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)別利益與共同利益的融合也是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的價(jià)值取向所在，而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目的不僅僅是為了世界人民對(duì)美好生活需要的實(shí)現(xiàn)。世界矛盾的辯證法是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)鍵紐帶，既體現(xiàn)了多樣性、差異性與矛盾性，更體現(xiàn)了整體性與統(tǒng)一性，將世界內(nèi)在的矛盾與差異通過(guò)命運(yùn)共同體統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)協(xié)商、溝通，化解矛盾，最終實(shí)現(xiàn)共同體的和諧發(fā)展。

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