張麗絲

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“堅(jiān)決防止和反對個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義”[1]。習(xí)近平總書記不止一次提出批評自由主義,反對自由主義思潮成為新時(shí)期黨的意識(shí)形態(tài)工作的重要內(nèi)容,因此，考察自自主義思潮在中國的歷史具有重要意義?！翱疾烀總€(gè)問題都要看某種社會(huì)現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)歷了哪些主要階段,并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事件現(xiàn)在是怎樣的?！盵2]作為西方資本主義社會(huì)的核心意識(shí)形態(tài),自由主義也是我國主要的社會(huì)思潮(1)佘雙好(2011)指出，社會(huì)思潮是“與一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對應(yīng)，在某一時(shí)期內(nèi)某一階層和群體中影響較大、流行較廣的一種理論觀點(diǎn)和思想潮流……社會(huì)思潮并不是主流的意識(shí)形態(tài)，它可能是構(gòu)成主流意識(shí)形態(tài)的一種思想素材，但它本身并不是一種主流意識(shí)形態(tài)”。，借助鴉片戰(zhàn)爭前后的契機(jī),其核心理念開始傳入我國。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,一些受歐美文化影響的知識(shí)分子將自由主義思潮介紹到中國,對中國近代政治實(shí)踐與社會(huì)文化產(chǎn)生了重要影響。隨著資本主義的全球擴(kuò)張,自由主義思潮更是借機(jī)滲透到我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域?？v觀自由主義思潮在中國的歷史發(fā)展大致可以劃分為五個(gè)階段。

一、十九世紀(jì)初至二十世紀(jì)初自由主義思潮的萌芽:自由理念的引入

不可否認(rèn),中國近代的自由主義思想吸收了中國古代的傳統(tǒng)文化思想,但大多為西學(xué)東漸的產(chǎn)物。十九世紀(jì)初,學(xué)術(shù)領(lǐng)域開始對自由的含義進(jìn)行闡述。在十九世紀(jì)初至二十世紀(jì)初,自由思想的傳播主要集中在學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

十九世紀(jì)之前,自由主義思想對我國的影響范圍小、程度淺,主要是自由理念的傳遞。1822年,《五車韻府》將自由理解為自主之理;1844年,《英華韻府歷階》將自由翻譯為自主、不能任意;1847年,《英漢字典》將自由介紹為有自主、任意擅專、自由得意之意;1866—1867年,《英華字典》將自由翻譯為任從心意,有自操之權(quán)與自主之理;1872—1873年,《華英翠林韻府》將自由視為自主,不能任意之意;1882年,《華英字典集成》將自由理解為自可做主,無他人拘束,具有任意,脫身之意[3]。

十九世紀(jì)末,西方自由主義思想開始進(jìn)入我國,主要為喚起人們的政治覺醒。它主要體現(xiàn)在近代的變革思想之中,以嚴(yán)復(fù)與梁啟超為代表。嚴(yán)復(fù)是我國最早系統(tǒng)闡述西方自由主義思想的學(xué)者?！皣?yán)格意義上的自由主義進(jìn)入中國要從嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上發(fā)表文章宣傳變法、介紹西方的自由主義學(xué)說開始算起?！盵4]嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,作為資產(chǎn)階級用來反封建的思想武器,自由主義思想對我國當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境具有同樣的意義，1895年3月,嚴(yán)復(fù)在《直報(bào)》上發(fā)表的《原強(qiáng)》一文強(qiáng)調(diào)“身貴自由,國貴自主”。

二十世紀(jì)初期,自由主義開始在系統(tǒng)的書籍報(bào)刊之中出現(xiàn)。梁啟超從流亡日本之時(shí)開始關(guān)注自由主義,他充分肯定自由,在《新民說論自由》一文中，他認(rèn)為“‘不自由毋寧死’斯語也,實(shí)十八九世紀(jì),歐美諸國民所立國之本原也”。1903年,嚴(yán)復(fù)翻譯了密爾的《論自由》。在1906年的《政治講義》中，嚴(yán)復(fù)不斷地提到“自由主義”,并闡釋其對英美國家的影響力。

二、五四時(shí)期至中華人民共和國成立之前新自由主義思潮的興起:參與政治實(shí)踐

自由主義思想開始在我國的民主革命中產(chǎn)生作用始于辛亥革命,西方民主革命“波及吾國,而有辛亥之役”(2)梁啟超.新民說論自由[J].新民叢報(bào)第7、8號,1902年5月22日.。辛亥革命被認(rèn)為是一場思想戰(zhàn),孫中山在《建設(shè)》發(fā)刊詞中表示，“吾黨欲收革命之成功,必有賴于思想之變化”。辛亥革命之后,我國國民對自由主義思想的接受程度變得深刻且持久。

五四時(shí)期,自由主義開始被系統(tǒng)地介紹到國內(nèi)。在一定程度上,陳獨(dú)秀推動(dòng)了自由主義思潮在中國的傳播。在袁世凱復(fù)辟之前,陳獨(dú)秀曾在《生機(jī)》一文中表示，“團(tuán)體之成立,乃以維持及發(fā)展個(gè)體之權(quán)力已爾,個(gè)體之權(quán)利不存,則團(tuán)體遂無存在之必要”。1915年,陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》(第二卷起改稱《新青年》),發(fā)表的《敬告青年》中六條準(zhǔn)則的第一條即為“自主而非奴隸的”；同年,他還指出“個(gè)人之自由權(quán)利,載諸憲章,國法不得而奪之,所謂人權(quán)是也”(3)陳獨(dú)秀.東西民族根本思想之差異[J].青年第1卷第4號,1915年12月15日.?？梢?自由主義作為一種與中國傳統(tǒng)文化不同的新文化而存在,強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利,反對封建專制制度。逐漸地,《新青年》成為新文化運(yùn)動(dòng)的宣傳陣地,自由主義思潮的核心理念開始被詳細(xì)而專業(yè)地解讀。胡適嘗試將杜威的自由主義思想引入中國以挽回自由主義的名聲,并于1919年5月挑起“問題與主義之爭”。以李大釗為代表的馬克思主義者與以胡適為代表的自由主義者以《每周評論》為基地進(jìn)行了政治論爭,“多研究些問題,少談些主義”的全盤西化思想被馬克思主義者所批判。胡適作為自由主義者核心人物，在1920年8月發(fā)表的《爭自由的宣言》中寫道：“如果想使政治由人民發(fā)表,不得不先有養(yǎng)成國人的自由思想,自由評判的真精神的空氣”。1922年,蔡元培、胡適、高一涵等人在《我們的政治主張》一文中提出了建立憲政政府的主張。

軍閥混戰(zhàn)時(shí)期,由自由派知識(shí)分子提出的“聯(lián)省自治”“好政府主義”政治理念對各地產(chǎn)生極大影響,但這些實(shí)驗(yàn)皆以失敗告終。羅隆基、梁實(shí)秋、潘光旦等自由派知識(shí)分子所代表的“人權(quán)派”開始“向主張‘黨高于國’‘黨權(quán)高于國權(quán)’的國民黨,收回我們國民的政權(quán)”(4)羅隆基.我們要什么樣的政治制度[J].新月，第2卷第12號，1930年2月11日.。二十世紀(jì)三十年代,自由派知識(shí)分子之間開啟了民主與獨(dú)裁的論爭,從自由主義思想論及當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)政治制度的建立與運(yùn)行問題。1935年起,思想家們開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化與西化的沖突,自由派知識(shí)分子與以王新命為代表的“本土派”有過多次論爭。在這個(gè)過程之中,自由主義思潮在中國社會(huì)扎根。

在經(jīng)歷二十世紀(jì)二三十年代發(fā)展后,自由主義在抗戰(zhàn)爆發(fā)之后開始沉寂。在第一次世界大戰(zhàn)的影響之下,自由主義在西方社會(huì)受到?jīng)_擊,相應(yīng)地自由主義思潮在中國也受到影響。資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾不斷爆發(fā),自由主義在中國的影響力開始下降。1937年,毛澤東在《反對自由主義》中所描述的自由主義指向“作風(fēng)問題”,雖然這里的自由主義與西方意義上的自由主義不同,但這也體現(xiàn)了自由主義開始以負(fù)面的形象出現(xiàn)。

自由主義思潮從二十世紀(jì)四十年代隨著國統(tǒng)區(qū)的二次憲政運(yùn)動(dòng)再次開始逐漸興盛?？箲?zhàn)時(shí)期,國民黨于1939—1940年發(fā)動(dòng)了第一次憲政運(yùn)動(dòng),建立了第一屆國民參政會(huì)?！啊缎旅駡?bào)》1938年7月2日更是稱贊‘國民參議會(huì)的成立,在我國政治史上是一件值得大書特書的事實(shí)’?！盵5]1940年2月12日,毛澤東在延安憲政促進(jìn)會(huì)上發(fā)表言論,提出新民主主義的憲政是我們想要的憲政,真正的憲政是要經(jīng)過艱苦斗爭才能取得的。不久,陜甘寧地區(qū)等抗日根據(jù)地就開始成立憲政促進(jìn)會(huì)、座談會(huì)等。國民黨在1943—1944年間開展了第二次憲政運(yùn)動(dòng)。很快,憲政運(yùn)動(dòng)就開始在國統(tǒng)區(qū)與敵后各地大范圍地開展。與此同時(shí),革命政黨派領(lǐng)袖也在不斷地舉辦憲政座談會(huì)。1944年1月,《憲政月刊》創(chuàng)辦,專門協(xié)助宣傳憲政；同年3月,周恩來在延安發(fā)表《關(guān)于憲政與團(tuán)結(jié)問題》的演說,指出中國的憲政應(yīng)為新民主主義憲政；之后,許多民主黨派人士在多地報(bào)刊倡導(dǎo)實(shí)行民主憲政。在憲政不斷席卷中國大地之時(shí),自由主義伴隨著憲政的盛行在中國大地復(fù)興。不少學(xué)者開始從學(xué)理上論述自由主義,一般把自由理解為“解除束縛,方能自由自在”(5)李素心.新自由論[J].新自由，第1卷第2期，1946年10月10日.,而非僅僅將自由主義與資本主義、個(gè)人本位等同。

抗戰(zhàn)勝利之后,自由主義思潮繼續(xù)延續(xù)其興盛之趨勢,開始更加公開地打出自由主義的大旗。但是,仍然不排除自由主義被誤讀與誤用的情況。自由主義被當(dāng)作自私與不當(dāng)行為的借口?！半S意破口大罵,說這是言論自由?！薄白约盒袨椴粰z,旁人不用議論,這是私人行為自由?！盵5]“思想上不負(fù)責(zé)的態(tài)度,一切放縱的行為,都可以美其名曰自由?！盵5]此時(shí),自由主義在我國政治實(shí)踐中的作用已經(jīng)不及之前。1949年,毛澤東提出“中國許多自由主義分子,亦即舊民主主義分子,亦即杜魯門、馬歇爾、艾奇遜、司徒雷登們所矚望的和經(jīng)常企圖爭取的所謂‘民主個(gè)人主義’的擁護(hù)者們之所以往往陷入被動(dòng)地位,對問題的觀察往往不正確”[6]。因而,不少學(xué)者開始將自由主義與社會(huì)主義融合,比如,張東蓀在中國開始主張具有折中性質(zhì)自由主義,其中包含社會(huì)主義的因素。

三、中華人民共和國成立至改革開放前新自由主義的低谷:成為政治斗爭的靶子

中華人民共和國成立初期,臺(tái)灣蔣介石政府開始拉攏自由派人士?！蹲杂芍袊酚?949年11月在臺(tái)灣創(chuàng)刊,主張“反共抗俄”,這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是自由主義繼續(xù)存在的主要陣地。隨著臺(tái)灣政治不斷走向穩(wěn)定,國民黨政府朝著集權(quán)方向發(fā)展,自由派開始從批共批俄轉(zhuǎn)向?qū)顸h當(dāng)局的批判,開始關(guān)注臺(tái)灣內(nèi)部問題。

隨著中國歷過社會(huì)主義改造和社會(huì)主義的建設(shè),自由主義思潮成為階級斗爭的重要對象。1956年,赫魯曉夫在蘇共二十大上對斯大林進(jìn)行暴政批判,在波蘭、匈牙利等東歐國家引起強(qiáng)烈反響。再加上毛澤東提出“百花齊放、百家爭鳴”的文藝方針,我國內(nèi)部也發(fā)生了重大變化。很多自由主義者提出了看法,比如，李慎之提出“實(shí)行大民主”與“建立憲法法院”的主張,認(rèn)為“我們的大民主太少,小民主太多”。毛澤東則指出“大民主就是要上街,是對敵人的。我們不能搞大民主,只能搞小民主,搞小小的民主”[7]。不僅如此,少數(shù)資產(chǎn)階級右派趁機(jī)對社會(huì)主義制度進(jìn)行中傷,1956年中國開始了反右派斗爭?！耙痪盼迤吣攴从遗啥窢庍€是要肯定。三大改造完成以后,確實(shí)有過一股勢力、一股思潮是反社會(huì)主義的,是資產(chǎn)階級性質(zhì)的。反擊這股思潮是必要的?！盵8]“進(jìn)行堅(jiān)決的反擊是完全正確和必要的。但是反右派斗爭被嚴(yán)重地?cái)U(kuò)大了,把一批知識(shí)分子、愛國人士和黨內(nèi)干部錯(cuò)劃為‘右派分子’造成了不幸的后果?！盵9]至此,自由主義趨于寂靜直到二十世紀(jì)七十年代末。

四、改革開放前二十年自由主義思潮的跌宕起伏:主要影響經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程

二十世紀(jì)七十年代末,資產(chǎn)階級自由主義思潮開始在國內(nèi)起伏發(fā)展。繼十一屆三中全會(huì)對“文化大革命”的“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行了客觀評價(jià)之后,政治環(huán)境相比之前較為寬松,自由主義思潮開始復(fù)歸。也就在這個(gè)時(shí)候,自由主義的相關(guān)著作逐漸被介紹到中國,在理論界產(chǎn)生重要影響。在這期間不少學(xué)者開始發(fā)表言論,進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)研究,舉辦學(xué)術(shù)沙龍,對青年學(xué)子的影響極大。哈耶克的《通往奴役之路》、布坎南的《自由、市場和國家》等自由主義著作不斷地在學(xué)界傳播開來。同時(shí),在文藝界文藝形式的發(fā)展逐漸具有自由化傾向,甚至開始攻擊社會(huì)主義制度。一些資產(chǎn)階級右派成立了“中國人權(quán)小組”“解凍社”“民主討論會(huì)”,主張中國社會(huì)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“社會(huì)改革”。鄧小平同志指出,這是一種危害極大的“精神污染”,“反對自由化,不僅這次要講,還要講十年二十年”[8]。嚴(yán)重的自由化傾向在1986年底引發(fā)了學(xué)潮,這次學(xué)潮是“幾年來反對資產(chǎn)階級自由化思潮旗幟不鮮明、態(tài)度不堅(jiān)定的結(jié)果”[8]。之后,鄧小平同志在1986年與1987年針對資產(chǎn)階級自由化發(fā)表了許多講話,提出通過社會(huì)主義精神文明建設(shè)與法制教育來阻止資產(chǎn)階級自由化。然而,自由主義思潮對中國社會(huì)的影響已積重難返,進(jìn)而引發(fā)了嚴(yán)重的政治風(fēng)波。

二十世紀(jì)九十年代,自由主義思潮再次成為人們論爭的核心內(nèi)容,改革開放為社會(huì)思潮的興起提供了寬松的環(huán)境。1997年7月,李慎之稱顧準(zhǔn)為自由主義者,“中國的近代史,其實(shí)是一部自由主義理性屢遭挫折的歷史”[10]?！袄钌髦壬谶@里是第一次破題,發(fā)出了1998年自由主義公開言說的第一聲?！盵11]1997年11月,《南方周末》紀(jì)念伯林去世而刊登了伯林的文章,對自由主義做了初步推廣，這引發(fā)了新左派和自由主義的爭論。1997年,《天涯》雜志發(fā)表了新左派文章《讀書札記:關(guān)于自由主義》和《當(dāng)代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》,對自由主義進(jìn)行了批判。1998年,李慎之認(rèn)為，“世界經(jīng)過工業(yè)化以來二三百年的比較和選擇,中國尤其經(jīng)歷了100多年人類史上規(guī)模最大的社會(huì)試驗(yàn),已經(jīng)有足夠的理由證明,自由主義是最好的、最具普遍性的價(jià)值”[12]。

與二十世紀(jì)八十年代思想運(yùn)動(dòng)中的自由主義思潮不同,九十年代的自由主義思潮對我國的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響。一些人將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)移植到中國,膜拜新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué),認(rèn)為“市場經(jīng)濟(jì)必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)的自由主義,而經(jīng)濟(jì)的自由主義正是其他各種自由主義的基礎(chǔ)”[12]。社會(huì)主義階級體制的確立使得自由主義的經(jīng)濟(jì)主張有了一定的市場,市場經(jīng)濟(jì)理論開始在社會(huì)上產(chǎn)生影響。倡導(dǎo)“看不見的手”的人越來越多,對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判也逐漸增多。與此同時(shí),新自由主義思想自二十世紀(jì)三四十年代在西方興起,李慎之、朱學(xué)勤、徐友漁與劉軍寧都對其進(jìn)行著書立說。此時(shí),自由主義思潮開始以新的話語方式表達(dá)其訴求,打出三面大旗——“改革的旗號、還歷史清白的旗號、開拓創(chuàng)新的旗號”[13]。針對自由主義思潮大范圍蔓延的局面,江澤民同志指出,“決不能讓它們泛濫起來”[14]。至此,資產(chǎn)階級自由化的泛濫越來越引起中國的高度重視,對黨員與群眾的思想層面教育也被提上日程。

五、二十世紀(jì)九十年代之后新自由主義思潮的旋渦:進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張

自1990年華盛頓共識(shí)達(dá)成以來,新自由主義思潮實(shí)現(xiàn)了由經(jīng)濟(jì)理論向意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變?！啊A盛頓共識(shí)’的形成與推行,則是新自由主義從學(xué)術(shù)理論嬗變?yōu)閲H壟斷資本主義的經(jīng)濟(jì)范式和政治性綱領(lǐng)的主要標(biāo)志?！盵15]學(xué)者本尼迪克特·安德森甚至指出，“從這場新自由主義改革以來,西方思想界不再存在任何有意義的對立,即制度性對抗的觀點(diǎn),新自由主義作為一整套原則統(tǒng)治全球,成為世界歷史上最為成功的意識(shí)形態(tài)?！盵16]可見,新自由主義已然成為全球性的意識(shí)形態(tài),并實(shí)施大范圍的意識(shí)形態(tài)滲透。毫無例外地,新自由主義思潮自二十世紀(jì)九十年代開始，對中國社會(huì)產(chǎn)生多次沖擊,歷經(jīng)了從經(jīng)濟(jì)思潮到意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張。

在改革開放前二十年,新自由主義思潮在中國社會(huì)處于蔓延與被批判的交替狀態(tài)。二十世紀(jì)八十年代中期,大量的報(bào)刊開始宣傳新自由主義。比如,《世界經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》對新自由主義的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了闡釋,其中很多思想后來被運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)改革之中。1988年,中央施行解除價(jià)格控制的政策,在1990年對通貨膨脹進(jìn)行了進(jìn)一步治理整頓并深化改革。二十世紀(jì)九十年代中期,中國開始探索國有企業(yè)改制轉(zhuǎn)軌,“下崗分流、減員增效”導(dǎo)致大范圍的下崗失業(yè)。不可否認(rèn),“中國的問題已經(jīng)同時(shí)是世界資本主義市場中的問題,因此對中國問題的診斷必須同時(shí)也是對日益全球化的資本主義及其問題的診斷”[17]。而且,隨著全球化的推進(jìn),資本主義的現(xiàn)代性危機(jī)凸顯。自由主義者認(rèn)為現(xiàn)代性代表著現(xiàn)代社會(huì)中的普世價(jià)值,包含西方自由主義的自由、博愛等價(jià)值理念與民主制度。相反,新左派提出,現(xiàn)代性已經(jīng)將資本主義的矛盾暴露無遺,“現(xiàn)代性的沖突結(jié)構(gòu)恰恰是現(xiàn)代性迄今仍然具有某種活力的原因,但是,這種內(nèi)在活力恰恰來自對現(xiàn)代性的批判和沖擊本身”[18]。1997年全球金融危機(jī)的爆發(fā)使得新自由主義思潮在中國的傳播有偃旗息鼓的態(tài)勢。1999年的亞洲金融危機(jī)沖擊著亞洲各國對新自由主義的信奉,也引起中國政府對新自由主義思潮的高度重視。由此,學(xué)術(shù)界開始批判新自由主義思潮及其推崇者,《11名知名教授批評張五常》(2003)、《新自由主義評析》(2004)、《產(chǎn)權(quán)理論與國企改革——兼評科斯產(chǎn)權(quán)理論》等著作開始對新自由主義思潮有限政府論、私有化等理念進(jìn)行批判。

自香港回歸和中國加入世貿(mào)組織后,新自由主義死灰復(fù)燃。大衛(wèi)·哈維在2005年也指出,“中國已確定無疑地邁向新自由主義化和階級理論的重建”[19]。并且,“政治上的自由化要求也開始出現(xiàn),與經(jīng)濟(jì)新自由主義化同步產(chǎn)生政治緊張,清楚表明經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新自由主義化并不伴隨人權(quán)、公民權(quán)、民主權(quán)利方面的進(jìn)步”[19]。張五常也極力宣揚(yáng)新自由主義的經(jīng)濟(jì)理念,“若要發(fā)展經(jīng)濟(jì),私產(chǎn)制度是我所知的唯一可靠途徑”[20]。不僅如此,新自由主義思潮也在開始詆毀中國國企改革,十五大報(bào)告對此進(jìn)行反駁，“不能籠統(tǒng)地說股份制是公有還是私有,關(guān)鍵看股份權(quán)掌握在誰手中”[21]。2007年,美國再次爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī),這次以次貸危機(jī)為導(dǎo)火線,并最終導(dǎo)致2008年的全球金融危機(jī)。這再一次引起中國對新自由主義新一輪的批判,《當(dāng)前國際金融危機(jī)標(biāo)志新自由主義徹底破產(chǎn)》《新自由主義思潮:一個(gè)與中國特色社會(huì)主義格格不入的意識(shí)形態(tài)》等著作皆針對金融危機(jī)做出了回應(yīng),否定了新自由主義思潮在中國社會(huì)的適用性。侯惠勤也在《西方新自由主義“普世”理念的破產(chǎn)》一文中對個(gè)人主義價(jià)值進(jìn)行批判,指出與私有財(cái)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合的自由是一種虛假的自由。

新時(shí)代以來,蓄力之后的自由主義思潮已然占據(jù)了意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的優(yōu)勢。人民論壇問卷調(diào)查中心的《2015值得關(guān)注的十大思潮調(diào)查報(bào)告》指出,新自由主義在2010年居第一;2011年居第二;2012年居第三;2013年居第一;2014年居第一;2015年居第三;2016年居第五[22];2017居第九。新自由主義受“歡迎”的原因是它“把最具有欺騙性的‘民主’‘自由’‘經(jīng)濟(jì)全球化’‘金融市場化’當(dāng)成普世的、具有中立地位的價(jià)值觀念,擺出一副價(jià)值中立的樣子”[15]。不僅如此,近些年來,新自由主義的價(jià)值理念通過互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)已經(jīng)傳播到社會(huì)的各個(gè)角落,例如,好萊塢電影將新自由主義的政治理念、倫理觀念與宗教思想介紹給觀眾。新自由主義成為影響中國社會(huì)的極端重要的社會(huì)思潮,尤其對大學(xué)生的影響。比如,2012年、2015年與2018年的三次調(diào)研數(shù)據(jù)顯示,“大學(xué)生對民主社會(huì)主義思潮、新自由主義思潮、民族主義思潮仍有較高的認(rèn)同度”[23]。佘雙好通過2015年的調(diào)查,指出“青年學(xué)生對各種社會(huì)思潮認(rèn)同度明顯增加,對新自由主義和民主社會(huì)主義認(rèn)同度提升明顯……新自由主義主要迎合青年學(xué)生樸素自由主義傾向”[24]。

黨的十八屆三中全會(huì)《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》堅(jiān)定了全國深化改革的論調(diào)。楊承訓(xùn)、張新寧在《〈決議〉是清掃新自由主義的強(qiáng)大武器》一文中批判了新自由主義對改革開放的歪曲。關(guān)于腐敗來源于國有企業(yè)的非議,程恩富在《對2014年新自由主義幾個(gè)流行觀點(diǎn)的批駁》中指出,并非國有企業(yè)導(dǎo)致社會(huì)腐敗,相反是絕對的市場化和私有化導(dǎo)致必然的腐敗。朱安東的《國內(nèi)新自由主義表現(xiàn)出哪四大錯(cuò)誤論調(diào)》、姜濤的《經(jīng)濟(jì)體制改革須厘清與新自由主義思潮的關(guān)系》都認(rèn)為“供給側(cè)改革”符合馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。除此之外,針對馬立誠在《當(dāng)代中國八種社會(huì)思潮》中認(rèn)為鄧小平理論是一種社會(huì)思潮,并指出它反對毛澤東思想、支持新自由主義的觀點(diǎn)，梅榮政、白顯良基于鄧小平理論本身一一進(jìn)行了回應(yīng)。

綜上,新自由主義思潮在中國的傳播具有起伏發(fā)展的特征,仍在蓄力進(jìn)行意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張。首先,新自由主義作為經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張已然顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系?！爱?dāng)人們把表達(dá)形式的理論轉(zhuǎn)化成意識(shí)形態(tài)時(shí),已經(jīng)近乎以一種顛倒的形式在反映現(xiàn)實(shí)了?！盵25]其次,新自由主義意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的本質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張?！靶伦杂芍髁x所標(biāo)榜的‘貿(mào)易全球化’或‘貿(mào)易自由化’不僅是發(fā)達(dá)國家打開發(fā)展中國家市場、向發(fā)展中國家傾銷自身商品、掠取發(fā)展中國家資源的最好辦法,也是發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家兜售其文化價(jià)值觀念、讓那些國家聽命于資本主義安排的重要手段?！盵15]再次,意識(shí)形態(tài)終結(jié)論具有欺騙性。福山妄稱新自由主義“是人類意識(shí)形態(tài)演進(jìn)的終結(jié)點(diǎn)和作為人類征服最終形式的西方自由民主制的普及”[26]。馬克思早就指出“歷史同認(rèn)識(shí)一樣,永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束?！盵27]

六、結(jié)語

自由主義思潮在中國社會(huì)的歷史發(fā)展體現(xiàn)了一定的社會(huì)規(guī)律。首先,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會(huì)意識(shí)?！叭魏我庾R(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生,就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來,并對這些材料作進(jìn)一步的加工;不然,它就不是意識(shí)形態(tài)了,就是說,它就不是把思想當(dāng)作獨(dú)立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨(dú)立存在的東西來對待了?！盵27]生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了多種社會(huì)思潮的傳播,新的信息技術(shù)的迅速發(fā)展為新自由主義思潮的傳播提供了載體。多種所有制混合的社會(huì)存在決定了多種社會(huì)思潮的出現(xiàn),在變革中，中國面臨著思想領(lǐng)域的混亂使得思潮發(fā)生急劇變遷。其次,面臨新自由主義思潮,馬克思主義是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)斗爭的基本立場。對社會(huì)思潮的引導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上是新自由主義與馬克思主義的意識(shí)形態(tài)斗爭,這需要對新自由主義思潮的本質(zhì)進(jìn)行研究,并且堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。再次,堅(jiān)定改革開放的社會(huì)主義基本方向是必然要求。堅(jiān)持馬克思主義的基本立場便是堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),堅(jiān)持公有制的主體地位,堅(jiān)持國有企業(yè)對非公有制的引導(dǎo);堅(jiān)定不移地否定政府有限論,堅(jiān)持國家的宏觀調(diào)控。