周善超

教育部《關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》和《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》兩份文件頒布以來，書法教育在中小學(xué)校園得到了極大的推動(dòng)，教師學(xué)習(xí)書法的熱情空前高漲。然而，光靠感性的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，就像現(xiàn)在社會(huì)上很多學(xué)書法的人一樣，開始時(shí)興致很高，有的“筆性”也很好，但往往學(xué)習(xí)了一段時(shí)間以后，進(jìn)步就不明顯了，甚至停滯不前。這是怎么回事呢？筆者認(rèn)為這主要是沒有真正理解書法學(xué)習(xí)的“理路”。對(duì)此，筆者做一些梳理和闡釋?！袄怼?，即原理、規(guī)律，也就是說，學(xué)習(xí)書法是有規(guī)律可循的，有它自身的、內(nèi)在的原理；“路”，即路數(shù)、路徑、方法、體系，也就是說，學(xué)習(xí)書法是有路徑的，我們要在堅(jiān)守“理”的基礎(chǔ)上尋找“路”的突圍。

一、楷書學(xué)習(xí)的理路

楷書種類繁多，風(fēng)格各異，是書法史上一個(gè)十分龐雜的大家族，有的人學(xué)起來不注重方法、路徑、規(guī)律以及原理性的東西，往往“朝碑暮帖”“朝顏暮褚”，結(jié)果頭緒紊亂，路徑混濁，顯得很盲目。究其失敗原因是沒有去梳理書法史上楷書的風(fēng)格體系和筆法傳承的脈絡(luò)。

那么，怎樣來梳理它們的風(fēng)格類型和筆法體系的脈絡(luò)呢？中國(guó)美院王冬齡教授在其《書法篆刻》中說，楷書從風(fēng)格上可分為兩個(gè)系統(tǒng)，一是南北朝碑刻，其中尤以北魏碑刻最為著名，史稱“魏碑”；二是唐代碑刻，又稱唐楷。唐以后的楷書宋之蘇東坡，元之趙子昂均有所建樹，到了明清幾乎無著名碑版可言，然小楷卻卓有成就。所以，楷書可分為魏碑、唐楷、小楷三種類型。當(dāng)代著名書法家黃惇教授曾提出中國(guó)書法史上楷書、行書的體系問題。他認(rèn)為，從書法審美的角度看，中國(guó)書法史上的楷書可歸結(jié)為三個(gè)體系，即晉楷一系、魏楷（魏碑）一系和中唐楷書一系。我們深入想想就會(huì)發(fā)覺，上述兩位專家實(shí)際上正是為我們提供了明晰的學(xué)習(xí)楷書的三條路徑，這三條楷書路徑無論從哪一條開始學(xué)習(xí)都可以，但不能今天寫“鐘王”（鐘繇和王羲之），明天臨“顏柳”（顏真卿和柳公權(quán)），后天學(xué)“二爨”（《爨龍顏碑》和《爨寶子碑》），所謂“朝碑暮帖”。無論在哪一體系上學(xué)習(xí)，都應(yīng)集中時(shí)間，集中精力，大量臨習(xí)這一系統(tǒng)內(nèi)的碑帖，盡量做到搞懂搞透，各個(gè)擊破，待到某一體系楷書的技法（筆法、結(jié)字、體勢(shì)等）掌握了，鞏固了，再考慮學(xué)習(xí)另一個(gè)體系的楷書，或者學(xué)習(xí)其他書體。

筆者認(rèn)為，學(xué)書應(yīng)該從主流書風(fēng)學(xué)起，這對(duì)于初學(xué)楷書者尤為重要。中國(guó)書法史上魏晉楷書一系應(yīng)為主流書風(fēng)，它肇于“鐘王”而流被后世，從釋智永到“初唐四杰”（歐、虞、褚、薛）無一不奉“鐘王”書法為圭臬，直到元之趙孟頫、明之文徵明等仍然全面?zhèn)鞒小扮娡酢币吕?。這種由文人書家?guī)熗绞谑?，代代相傳，在筆法和審美意蘊(yùn)上與“鐘王”一脈相承的楷書體系稱之為魏晉楷書一系。因此，從鐘繇——“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之）——智永——“初唐四杰”（歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷）——趙孟頫——文徵明……魏晉楷體系非常明晰，且大多以小楷為主，中楷次之。從這條筆法傳承的脈絡(luò)上看，即元朝倪瓚的小楷、明朝王寵、徐渭的小楷都可以納入其中。因此，這是中國(guó)書法史上楷書諸體系中的主流，是學(xué)習(xí)楷書的正脈、大道，也是學(xué)習(xí)楷書的最佳理路。

魏楷即魏碑楷書，是北魏碑版及與北魏前后書風(fēng)相近的碑志、石刻書法的總稱。嚴(yán)格意義上講，這是一種未成熟的楷書，其用筆與魏晉一系楷書大相徑庭，它的筆畫有明顯的刀刻、斧鑿之痕跡，初學(xué)者往往捉摸不透其筆法特征，甄別不出其優(yōu)劣，所以筆者并不主張學(xué)書者一開始就從魏楷學(xué)起。然而這種楷書恰恰又具有雄渾樸茂、恣肆爛漫、自然天成的特征，成為中國(guó)書法史上具有獨(dú)特個(gè)性的審美典型。清代已降，書壇碑學(xué)中興，書家“無不口北碑而寫魏碑”，碑學(xué)大家金冬心在《魯中雜詩》里說“恥向書家作奴婢，華山片石是吾師”。到了晚清，以何紹基、趙之謙、康有為等為代表的書家把魏碑書法推到了巔峰。即使到了近、現(xiàn)、當(dāng)代，魏碑書法在整個(gè)書壇仍占有重要一席，其成績(jī)卓越者眾。大家可從那些魏碑名家的成功案例中得到啟發(fā)。所以筆者主張已具備了一定書法基礎(chǔ)的教師再來寫一寫魏碑也是很有必要的，它對(duì)豐富筆法、拓寬視域、提高創(chuàng)作水平和審美鑒賞能力都大有裨益。魏碑中的佳品如《張猛龍碑》《鄭文公碑》《龍門二十品》《石門銘》《二爨》等都可以選擇臨摹學(xué)習(xí)。

至于唐楷，這里主要指中、晚唐楷書（初唐楷書如虞世南、褚遂良等書家，從筆法上講，仍應(yīng)歸入晉楷一系），其代表書家為顏真卿、徐浩、柳公權(quán)。

很大一部分人學(xué)習(xí)書法是從唐楷（“顏柳”）入手的，但從專業(yè)角度講并不利于以后的發(fā)展。當(dāng)然，把“顏柳”當(dāng)作學(xué)書基礎(chǔ)是可以的，但有了基礎(chǔ)以后就一定要學(xué)會(huì)“變”。因?yàn)轭?、柳楷書用筆上最大的特點(diǎn)是起、收筆處重提按、多頓挫，小動(dòng)作很多。尤其是“鉤”畫還出現(xiàn)了“三角鉤”“鵝頭鉤”等描頭畫角的華飾現(xiàn)象。若長(zhǎng)期練習(xí)這種筆法，形成習(xí)慣，對(duì)過渡到行書學(xué)習(xí)非常不利。晚唐的柳公權(quán)，其筆法森嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊斂，與魏晉那種崇尚質(zhì)樸、自然、率意的書風(fēng)相去甚遠(yuǎn)。宋朝大書家米芾在《海岳名言》里講：“顏魯公行書可教，真（書）便入俗品。”他還說：“柳與歐為丑怪惡札祖，其弟公綽乃不俗于兄……”一針見血地指出了歐、顏、柳諸家楷書在用筆上存在的弊端。誠(chéng)然，學(xué)習(xí)唐楷作為起初訓(xùn)練運(yùn)用筆墨的能力是可以的，但它于筆法上的弊病是顯而易見的，即很難用來打通與魏晉楷書之間的筆法通道，更不用說用這種筆法去寫行草書。也正因如此，中晚唐楷書在其后的宋、元、明歷代書家中幾乎沒有什么傳續(xù)。因此，對(duì)于長(zhǎng)期系統(tǒng)學(xué)習(xí)書法的人，筆者并不主張把中晚唐楷書作為學(xué)習(xí)書法的主要取法對(duì)象。

二、行書學(xué)習(xí)的理路

（一）行書筆法體系

談到學(xué)習(xí)行書，人們自然就想到王羲之的《蘭亭序》。是的，王羲之是中國(guó)書法史上偉大的書法家，他的代表作《蘭亭序》被后人尊為“天下第一行書”。千百年來《蘭亭序》一直是人們學(xué)習(xí)行書的不二法帖。然而，學(xué)習(xí)行書并非只知道王羲之及其《蘭亭序》帖就行，仍然要厘清書法史上整個(gè)行書體系及其筆法發(fā)展的脈絡(luò)，因?yàn)橥豸酥院蟮奶?、宋、元、明歷朝書壇名家輩出，大師林立。行草書體系浩瀚而冗繁，在學(xué)習(xí)過程中很有必要對(duì)其進(jìn)行梳理。按照行書筆法的演變脈絡(luò)，行書可分為三大風(fēng)格體系，即“二王”行書體系、顏真卿行書體系和魏碑行書體系。

1.“二王”行書體系。

“二王”行書體系是以王羲之及其子王獻(xiàn)之為代表的包括釋智永、虞世南、褚遂良、李邕、陸柬之、楊凝式、米芾、蔡襄、趙孟頫、文徵明、董其昌、王鐸等書家在內(nèi)的筆法代代相傳、風(fēng)格一脈相承的行書體系。

從筆法和體勢(shì)上看，王羲之行草書具有平正和欹側(cè)兩方面的風(fēng)格特征，后來的書法家在這兩方面各有取舍，各有所長(zhǎng)，于是中國(guó)書法史上造就了王羲之書法的兩大分支，即：（平和一路）王羲之——釋智永——虞世南——陸柬之——蔡襄——薛紹彭——趙孟頫——文徵明等；（欹側(cè)一路）王羲之——王獻(xiàn)之——李世民——李邕——楊凝式——米芾——祝允明——王鐸等。以上是“二王”行書在后世的傳續(xù)，到元明時(shí)已形成了一整套龐大的“二王”行書體系。

從學(xué)習(xí)角度講，我們認(rèn)為，在“二王”行書體系中，先學(xué)平正一路的，后學(xué)欹側(cè)一路的比較合乎常理，然而這也并不是絕對(duì)的。應(yīng)該指出，在“二王”體系的諸多書家中，無論從哪一家學(xué)起都行，也就是說，可以直接學(xué)“二王”，也可以間接學(xué)“二王”；可以由前人（“羲獻(xiàn)”）往下觀照后人，輻射后人；也可以由后人向上追溯前人，理解前人，從而逐步達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。學(xué)習(xí)“二王”行書若按照這樣的理路進(jìn)行，就是找到了學(xué)習(xí)的門徑，效果一定很明顯。

2.顏真卿行書體系。

顏真卿行書史稱“顏行”。顏真卿是繼王右軍之后的我國(guó)書法史又一座高峰，堪與王右軍比肩。探索顏真卿行書的本源，實(shí)際上仍屬于“二王”一系，這里之所以將它另立門戶，主要因?yàn)樗茉趥鹘y(tǒng)筆法中揉入篆籀筆意和強(qiáng)烈的外拓體勢(shì)。我們從《中國(guó)書法史》《歷代書法論文選》等專業(yè)書籍上也常常會(huì)讀到顏書有“篆籀氣”的評(píng)論。顏真卿書法能“納古法于新意之中，出新法于古意之外”，變傳統(tǒng)的“折釵股”為“屋漏痕”筆法，這是顏真卿在用筆上的一大突破，一大創(chuàng)新。他的書法對(duì)后世影響極大，五代的楊凝式，宋代的李建中、“宋四家”（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄），以及晚明的傅山，清代的劉墉、翁同龢、何紹基等個(gè)個(gè)得魯公書法之真諦?！棒敼濉北缓笕朔顬閷W(xué)習(xí)行書的典范之作，其中《祭侄文稿》更是被尊為“天下第二行書”。

3.清代魏碑行書體系。

清代魏碑行書簡(jiǎn)稱“魏行”或曰“碑行”。清代魏碑行書體系是中國(guó)書法行書體系中的重要組成部分。清代碑學(xué)興起后，文人書家“無不口北碑而寫魏碑”，他們紛紛將魏碑用筆和結(jié)體融入“二王”行書或“顏行”之中，進(jìn)行大膽融合嘗試。他們?cè)谛袝哪欠N雋永、飄逸的風(fēng)格中摻入碑銘書法的質(zhì)樸、雄強(qiáng)之氣，讓二者有機(jī)結(jié)合，從而產(chǎn)生另外一種審美情趣。清代的何紹基、趙之謙、康有為、沈曾植、吳昌碩，現(xiàn)代的沙孟海、陸維釗、蕭嫻以及當(dāng)代的王鏞、孫伯翔等都是這方面的杰出書家。

（二）楷、行、草諸體之間的銜接過渡

有了一定楷書基礎(chǔ)的人，總想早日進(jìn)入行書階段的學(xué)習(xí)，因?yàn)樾袝邔?shí)用性和藝術(shù)性，有人把寫行草書說成是毛筆在紙上“跳舞”，說明行草書更容易抒發(fā)性情。那么學(xué)了楷書后如何朝行書上過渡呢，它們之間是否有內(nèi)在的聯(lián)系？當(dāng)然是有的，比如說，學(xué)“二王”行書之前可先從褚遂良的楷書《雁塔圣教序》《大字陰符經(jīng)》或趙孟頫的楷書如《膽巴碑》《三門記》學(xué)起，接著選擇釋智永的《真書千字文》或虞世南的《汝南公主墓志銘》、陸柬之的《文賦》等行楷書墨跡臨一臨，然后可上溯至王右軍的行書《圣教序》《蘭亭序》諸帖，最后可迂回至“宋四家”的行書上來，“宋四家”不僅可以上承晉、唐，還可以下啟元、明。這是一個(gè)很好的學(xué)書軌跡，因?yàn)樗鼈冊(cè)诠P法上是一脈相承的。若在這樣的軌道上行進(jìn)，就等于上了書法學(xué)習(xí)的“快車道”。而那種“只知顏柳，不曉褚薛，無論鐘王”的狹隘思路顯然是不夠的。路子對(duì)了學(xué)起來事半功倍，反之，則事倍功半，甚至?xí)澳限@北轍”。倘若學(xué)了顏、柳之后直接去寫行書《蘭亭序》《圣教序》或“宋四家”，不但不能順利過渡，反而會(huì)因不見效果而喪失學(xué)書的信心。

學(xué)行草亦然，如唐代草書大師懷素的《自敘帖》，可謂草書之典范，后人學(xué)草書無不受其影響?？蓪W(xué)了《自敘帖》后直接去臨習(xí)晚明張瑞圖、黃道周等人的行草書就很難一下子上手，原因是《自敘帖》幾乎全用“使轉(zhuǎn)”筆法，圓筆中鋒，筆線洗練，這是懷素用筆的一大特色，而張瑞圖、黃道周等行草書卻有過多的“翻折”用筆，特別是張瑞圖的用筆，方折緊束，下筆尖利橫撐，顯露鋒芒，凡行筆改變方向處，都用翻折筆鋒，棱角凌厲。清代梁巘說：“張二水書，圓處悉作方勢(shì)，有折無轉(zhuǎn)，于古法為一變?！边@樣，我們就明白了懷素的草書與張瑞圖、黃道周等的行草在用筆上的差異了。初學(xué)者是很難在二者之間找到契合點(diǎn)的，若要硬著頭皮去寫，這就說明學(xué)習(xí)不講究“對(duì)路”。而應(yīng)該用心琢磨，仔細(xì)研究，掃清書體之間的筆法障礙，找到書家之間技法相互貫通的秘籍，才能收到良好的學(xué)書效果。

三、隸書學(xué)習(xí)的理路

社會(huì)上學(xué)習(xí)隸書的路徑很多，有的先學(xué)楷書再學(xué)隸書，有的先學(xué)篆書再學(xué)隸書，也有的直接從隸書入手。還有些稱之為“魔鬼訓(xùn)練營(yíng)”的書法培訓(xùn)班對(duì)隸書的訓(xùn)練方法更是千奇百怪，高招百出。而本文提出隸書學(xué)習(xí)的“逆推法”，對(duì)于中小學(xué)書法教師來說，也相當(dāng)于一種“準(zhǔn)專業(yè)”書法訓(xùn)練。

先簡(jiǎn)要地來梳理一下隸書的發(fā)展脈絡(luò)：隸書萌于秦而成于漢。最初的隸書叫秦隸，也叫古隸。西漢早期的隸書也屬古隸范疇，如出土于湖南長(zhǎng)沙的《馬王堆簡(jiǎn)帛書》、山東臨沂的《銀雀山漢簡(jiǎn)》等。西漢宣、元帝時(shí)期的簡(jiǎn)牘已充分展示隸書的成熟形態(tài)，一般把出土于河北的《定縣漢簡(jiǎn)》視為隸書成熟的標(biāo)志。然隸書的全面繁榮和鼎盛時(shí)期在東漢，集中體現(xiàn)在各種摩崖石刻和碑碣書法當(dāng)中。東漢以后，三國(guó)兩晉仍然有隸書的余跡，自南北朝起到后來的唐宋元明則是隸書的全面式微期，盡管唐時(shí)也出現(xiàn)了幾位隸書名家，如史惟則、韓擇木，但放在整個(gè)隸書發(fā)展史上來觀照仍顯得暗淡無光。直到清代以降，因大興碑學(xué)，隸書迎來了其發(fā)展史上的又一個(gè)高峰，出現(xiàn)了鄭谷口、金冬心、鄧頑伯等一批隸書大家。民國(guó)時(shí)期，隸書創(chuàng)作成就不高。當(dāng)今書壇，隸書呈繁榮之象，有崛起之勢(shì)。

縱觀2000 多年來的隸書發(fā)展史，可謂泱泱大觀。我們學(xué)習(xí)之，當(dāng)從何學(xué)起？這里，筆者提出隸書學(xué)習(xí)的“逆推法”，供大家參考?！澳嫱品ā鳖愃朴跀?shù)學(xué)分析推理中的“倒推法”。落實(shí)在隸書學(xué)習(xí)中就是打破常規(guī)的“從平正到險(xiǎn)絕、從規(guī)范到奇崛”的“上坡訓(xùn)練法”，而是“從險(xiǎn)絕到平正、從奇崛到規(guī)范”的“下坡訓(xùn)練法”。書法專業(yè)的技法訓(xùn)練課一般是按照篆書—隸書—楷書—行草這樣的課程安排的。正是如此，我要講的“逆推法”就是指教師在具備了一些篆書基礎(chǔ)的前提下提出的。

隸書該從那一塊碑學(xué)起、或從哪一片簡(jiǎn)牘學(xué)起更好？是從清隸學(xué)起，上追秦漢；還是先學(xué)秦隸，下啟漢碑好呢？

筆者認(rèn)為先從《石門頌》學(xué)起，這對(duì)于有過篆書的基礎(chǔ)的人來說比較容易上手，因?yàn)椤妒T頌》用筆與篆書一脈相承，圓筆中鋒書寫，捺畫沒有明顯波磔，點(diǎn)畫沒有廟堂碑刻那樣精細(xì)，法度也沒有廟堂碑刻那樣謹(jǐn)嚴(yán)、肅括，只是體式上較篆書由縱式變?yōu)闄M式，其核心的東西（筆法）并無變化，所以學(xué)起來與篆書會(huì)自然對(duì)接。有了《石門頌》的基礎(chǔ)后，再去摸一摸另一塊摩崖《楊懷表記》，開始也不必為其爛漫、斑駁、蒼古之象所迷惑而不知所措，因?yàn)樽鳛椤妒T頌》的姊妹篇，《楊懷表記》的筆法直接《石門頌》而來，其體勢(shì)、風(fēng)貌很相近，屬寫意一路的隸書。通過一段時(shí)間的練習(xí)自然會(huì)覺得《楊懷表記》和《石門頌》一樣疏朗灑落，雄肆樸茂，自然天成，妙趣橫生。當(dāng)然，若沒有篆書的功底，沒有《石門頌》的基礎(chǔ)，一開始就直奔《楊懷表記》，方法也是不足取的?！斗恺埳巾灐繁M管不是摩崖刻石，但它同樣具備摩崖的特質(zhì)，其筆法源于《楊孟文頌》《石門頌》和《楊懷表記》，中鋒用筆，鋒芒內(nèi)斂而體勢(shì)奔放，極富篆籀筆意。然比起《楊孟文頌》，《楊懷表記》更加有氣勢(shì)，波磔也更加明顯。清楊守敬評(píng)《封龍山頌》曰：“漢碑氣魄之大，無逾于此。”學(xué)書者在學(xué)《石門頌》《楊懷表》《封龍山頌》諸石的同時(shí)，對(duì)《西峽頌》《郙閣頌》也可有所涉獵，而且很有必要接觸，作為“漢南三頌”（石門、西峽、郙閣）在筆法、結(jié)字、氣格、整體風(fēng)貌等方面都有諸多相同點(diǎn)，可以作為此時(shí)隸書的同一風(fēng)格類型加以考察，研習(xí)。此外，像前秦的《廣武將軍碑》、東晉的《好大王碑》等都可在這一時(shí)段學(xué)習(xí)、參考。

學(xué)習(xí)了《石門頌》《西峽頌》諸碑后，筆者認(rèn)為緊接著應(yīng)學(xué)漢碑碣中那些方整厚重、古樸雄強(qiáng)一路的隸書，如《衡方碑》《張遷碑》《肥致碑》《鮮于璜》等，這些碑碣盡管不是摩崖，但風(fēng)格特征與《西峽頌》相類，但此時(shí)必須明白，這些碑刻里的有些字起筆、收筆、波磔等已由原來的圓轉(zhuǎn)用筆變?yōu)榉秸塾霉P，這是非常關(guān)鍵的一步。當(dāng)學(xué)到《鮮于璜碑》《張遷碑》等碑刻時(shí)，大家對(duì)于隸書就覺得熟悉了很多，似有老朋友重逢的感覺，興致隨之而來，思路隨之清晰，學(xué)起來就顯得很輕松。訓(xùn)練中，《張遷碑》盡管是放在方拙、厚重、雄強(qiáng)一類的漢碑中，然比起《衡方碑》《郙閣頌》諸碑，它卻算是一塊很精致的碑碣，一般會(huì)將它與《曹全碑》對(duì)照起來學(xué)習(xí)。對(duì)比二碑，其筆法：一方一圓；其結(jié)體：一勻整一舒展；其線質(zhì)：一厚重一飄逸；其風(fēng)格：一質(zhì)樸一妍美。由于易于比較，便于體會(huì)，所以學(xué)此二碑進(jìn)步自然會(huì)很快。而作為廟堂之碑，還有許多與《曹全碑》一樣精致、典雅、華美的其他碑刻，如《禮器碑》《乙瑛碑》《華山碑》等，因此學(xué)書者學(xué)了《曹全碑》之后再學(xué)這些碑刻，就會(huì)不知不覺進(jìn)入了精美絕倫的漢碑世界。這時(shí)，當(dāng)我們回過頭來看看當(dāng)初選擇那些爛漫、放蕩、奇崛一路的摩崖石刻作為隸書入門范本，會(huì)有豁然開朗、柳暗花明之感。隸書學(xué)習(xí)的脈絡(luò)一下子打通了。

當(dāng)然，對(duì)于一般的書法愛好者而言，從《石門頌》《楊懷表記》《西峽頌》到《衡方碑》《張遷碑》《鮮于璜碑》再到《曹全碑》《禮器碑》《華山廟碑》的學(xué)書之路顯然是不可取的。首先，其最大的障礙就在于筆法，為了表現(xiàn)篆隸書線條的“金石氣味”，其“圓筆中鋒”“裹鋒澀筆”的運(yùn)用就需要好長(zhǎng)時(shí)間單獨(dú)練習(xí)；其次，摩崖石刻作為寫意性書法，沒有森嚴(yán)的法度和既定的規(guī)律可循，初學(xué)者難以一下子抓住其要害，所以只有亦步亦趨，按部就班，從平正、規(guī)范一路的漢碑學(xué)起，爾后再學(xué)雄強(qiáng)、古拙、險(xiǎn)峻一路的，所謂先學(xué)平正，再求險(xiǎn)絕。因此，對(duì)于初學(xué)者來說，本文提出的隸書學(xué)習(xí)的理路顯然是反其道而行之的。而這種“逆推法”運(yùn)用于具備一定篆書基礎(chǔ)的人來說是完全可行的。