閆 帥

通常，我們將書法創(chuàng)作活動理解為書法家對書法藝術(shù)形象生產(chǎn)的過程。因此，書法家如何生產(chǎn)成為我們關(guān)注的重點(diǎn)，書法家對書法形象的構(gòu)思以及書法形象的表現(xiàn)被視作書法創(chuàng)作的主要階段。的確，這兩個部分與書法家的書法創(chuàng)作聯(lián)系最為緊密，它們是書法家生產(chǎn)書法藝術(shù)形象最直接的環(huán)節(jié)。

從書法創(chuàng)作活動的構(gòu)成來看，書法家是主體的一方。一切書法創(chuàng)作活動，莫不是在書法家的參與下才得以展開，書法家是書法創(chuàng)作的主導(dǎo)者。而書法家之所以稱之為書法家，書法家之所以能夠進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作，必定有其獨(dú)特的能力要求。這種能力要求是書法家進(jìn)入書法創(chuàng)作的保障，是塑造完美書法形象的依托。因此，我們討論書法創(chuàng)作原理，理應(yīng)首先要談書法家的創(chuàng)作能力問題。

書法家創(chuàng)作前的能力儲備問題，似乎是古代書法家最為關(guān)心的，古人對它的重視甚至超過了書法形象的構(gòu)思以及表現(xiàn)階段。我們在前面已經(jīng)對這一問題進(jìn)行了分析，即是由于古代書法歷史屬性所造成。而今天，雖然書法創(chuàng)作觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，即相比于古代，今天的書法創(chuàng)作更加注重書法的創(chuàng)作階段（書法的構(gòu)思與表現(xiàn)）。但是，不管書法形態(tài)如何轉(zhuǎn)變，書法創(chuàng)作觀念如何改變，書法家進(jìn)入創(chuàng)作的能力儲備，依舊是我們無法繞開的話題。

我們今天從書法創(chuàng)作的角度來討論書法家創(chuàng)作的能力儲備，主要討論以下幾個方面的問題。書法家進(jìn)入書法創(chuàng)作應(yīng)具備哪些能力要素？這些能力要素究竟是如何在書法家的書法創(chuàng)作中體現(xiàn)？這些能力要素之間有什么關(guān)聯(lián)，如何構(gòu)成了一個書法家完整的創(chuàng)作能力結(jié)構(gòu)？

我們知道，書法家進(jìn)行書法創(chuàng)作的最終目的是為了塑造書法藝術(shù)形象，從邏輯上來講，書法家與書法藝術(shù)形象之間構(gòu)成了不可分割的“因果”關(guān)系，其中書法家是“因”，書法藝術(shù)形象是“果”。正是這種因果關(guān)系，使我們認(rèn)識到，書法藝術(shù)形象的種種客觀規(guī)定反映了書法家所要具備哪些創(chuàng)作能力儲備。換言之，要了解書法家的創(chuàng)作能力儲備，可以先去了解書法藝術(shù)形象的客觀規(guī)定，通過書法形象的客觀規(guī)定來進(jìn)一步探求書法家創(chuàng)作能力要求。

從書法藝術(shù)基本原理來看，書法藝術(shù)形象由“法”與“意”組成，這兩個方面規(guī)定著書法藝術(shù)形象。所謂“法”即是指書法較為客觀的外在形象，它是指書法所表現(xiàn)的具體的點(diǎn)畫、筆法等；而所謂“意”是指書法較為抽象的內(nèi)在心象，是通過“法”所傳達(dá)的書法藝術(shù)的神采、韻味等。可以這樣說，“法”與“意”作為書法藝術(shù)形象兩個方面的規(guī)定，是任何一件書法作品所要必備的，任何一件優(yōu)秀的書法作品，莫不是“法度精良，意態(tài)動人”。正是如此，造成了書法家在進(jìn)行書法創(chuàng)作時，既要考慮到書法“法”的一面，同時又要考慮到書法“意”的一面。而如何在塑造書法藝術(shù)形象時做到“法”“意”兼得，這即是對書法家書法創(chuàng)作能力的具體要求。

在古今書法史中，書法家更加趨向于從“技”與“道”兩個方面來完善自身，它們構(gòu)成了書法家進(jìn)入書法創(chuàng)作的能力結(jié)構(gòu)，以此來確保與豐富書法形象中的“法”與“意”。

所謂“技”，是指書法的技法，它是書法家塑造完整書法形象的方法，古人通常以“功夫”來進(jìn)行指代。書法家對技法的獲取是支撐書法家塑造書法藝術(shù)形象的保證，是書法獲得“法”的基礎(chǔ)。只有具備完備精熟的技法，書法家才能夠更好地進(jìn)行創(chuàng)作，才能夠塑造完美的書法藝術(shù)形象；任何優(yōu)秀書法家莫不是精熟書法的技法、深諳書法的形式法則。那些缺少對書法技法觀照的書法家，也絕非能夠稱之為優(yōu)秀的“書法家”。

所謂“道”，是指書法家自身的人生哲學(xué)觀念，它集中表現(xiàn)為書法家對理想人格精神的追求，它是書法形象達(dá)“意”的淵源。與一般的實(shí)用寫字相別，書法藝術(shù)絕非僅僅是停留在具體的表象之上，它更需要通過表象來傳達(dá)一定的趣味與觀念，這些趣味與觀念即來源于書法家自身的人格精神。在傳統(tǒng)書法理論中，有“書如其人”一說，正是強(qiáng)調(diào)書法與人之間的必然聯(lián)系，書法家創(chuàng)作出的書法藝術(shù)形象，莫不是自身人格精神的展現(xiàn)，莫不是自身學(xué)術(shù)思想的外化。因此，不同人格精神的書法家會展現(xiàn)不同的書法風(fēng)格；不同學(xué)術(shù)觀念的書法家會營造不同的書法趣尚。所謂“質(zhì)直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強(qiáng)無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏”，即表明書家自身的人格精神與其書法形象、書法意象互為表里，不同學(xué)術(shù)思想的書法家，在進(jìn)行書法創(chuàng)作時，會表現(xiàn)出不同的風(fēng)格趣尚。恪守儒家傳統(tǒng)思想的書法家，在進(jìn)行書法創(chuàng)作時，莫不是遵循中和之“道”，以平正為準(zhǔn)則；侵染道釋思想的書法家，崇尚自然之“道”，寄希望通過信手揮灑，意足自足。由此可見，從書法創(chuàng)作的立場來看，書法家對“道”的追尋與體認(rèn)，會進(jìn)一步反映在書法藝術(shù)形象上，會表現(xiàn)在書法意象之中。正是如此，古今優(yōu)秀的書法家，莫不具備深厚的學(xué)術(shù)思想，擁有獨(dú)特的人格精神。

“技”“道”作為書法家進(jìn)入創(chuàng)作的能力要求，兩者存在著不可分割的關(guān)系。首先，無論是古代還是當(dāng)下，書法家始終認(rèn)為“技”與“道”應(yīng)當(dāng)是兩進(jìn)的，兩者缺一便不足以塑造出完美的書法藝術(shù)形象。正如蘇軾在《跋秦少游書》中指出：“少游近日草書，便有東晉風(fēng)味，作詩增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可，少游乃技道兩進(jìn)也?！庇纱丝梢姡凹肌薄暗馈睂襾碚f不可缺一，正如同書法中“法”與“意”缺一不可；只有兩者同時具備，才能夠表現(xiàn)出豐富的書法藝術(shù)形象。其次，“技”“道”作為書法家創(chuàng)作的能力要素，它們之間存在著某種關(guān)聯(lián)，正是這種關(guān)聯(lián)使兩者能夠交織成書法家的創(chuàng)作能力結(jié)構(gòu)，而這種書法家的創(chuàng)作能力結(jié)構(gòu)，又有著古今不同的表現(xiàn)，這主要體現(xiàn)在古今書家看待“技”“道”的比重，“技”“道”如何交織成一個完整的結(jié)構(gòu)。在中國傳統(tǒng)思想觀念中，古人對“技”與“道”，似乎更加強(qiáng)調(diào)“道”的修為；正所謂“文以載道”，即使是“技”，也應(yīng)當(dāng)“近乎道”?？梢?，在中國傳統(tǒng)文藝思想中，“道”應(yīng)當(dāng)是旨?xì)w，“技”應(yīng)當(dāng)是為“道”服務(wù)。這種觀念同時也表現(xiàn)在書法中，所謂“書法以神采為上，形質(zhì)次之”“深識書者，惟觀神采，不見字形”。即反映出，相較于具體的點(diǎn)畫形態(tài)，書法的意態(tài)、神采當(dāng)是首要；相比于完備的技法，書法傳達(dá)的“道”當(dāng)是首要。因此，從書法家的書法創(chuàng)作準(zhǔn)備來看，古人始終認(rèn)為對“道”的追尋應(yīng)當(dāng)放在首位，完善人格精神應(yīng)當(dāng)是首要，所以強(qiáng)調(diào)“作字先做人”這種書法觀念，使得古人在進(jìn)行書法品評時，將書法家人格修養(yǎng)看作是首要參考，因此又有“書因人重”一說。

顯然，這種古代書法家的能力結(jié)構(gòu)，在某種程度上是受到古代文化本位觀念所影響的，是由于古代書法家獨(dú)特身份所造成的。我們知道，古代書法家多是由文人士大夫組成，文人士大夫作為文化主體，承擔(dān)著重要的社會文化職責(zé)，所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。因此，對“道”的觀照始終是文人士大夫的首要任務(wù)。正是這種特殊的文化職責(zé)決定了文人士大夫在從事書法創(chuàng)作時，寄希望于通過書法來傳達(dá)自身的學(xué)術(shù)思想與人格精神。由此可見，傳統(tǒng)文人士大夫式書法家立足于“文化本位”，這種文化藝術(shù)觀念，造成了他們在進(jìn)行書法創(chuàng)作前，始終將“道”的追尋與儲備放在首位，至于“技”，則相對輕視，有時甚至認(rèn)為可有可無。由此形成了傳統(tǒng)文人士大夫式書法家“以道為首，以技為末”的創(chuàng)作能力結(jié)構(gòu)。

古代文人士大夫式書法家“以道為首，以技為末”的創(chuàng)作能力結(jié)構(gòu)與現(xiàn)今書法家的創(chuàng)作有所脫節(jié)。今天，社會文化結(jié)構(gòu)在轉(zhuǎn)變，書法也在藝術(shù)化、學(xué)科化，這導(dǎo)致書法家身份也更趨于專業(yè)化。書法家的專業(yè)化身份決定了書法家絕不能僅僅是具備豐厚學(xué)養(yǎng)、完美人格精神的人，它更要求書法家要站在書法自身藝術(shù)立場上來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，塑造書法藝術(shù)形象。書法家的一切人格修養(yǎng)首先要反映在書法藝術(shù)形象當(dāng)中。因此，在書法家創(chuàng)作能力結(jié)構(gòu)的構(gòu)成中，“技”“道”關(guān)系應(yīng)更加立足于書法藝術(shù)本體，書法家“技”“道”的修養(yǎng)更加要求以書法形象塑造為最終旨?xì)w。

這種觀念在某種程度上是突出了“技”的重要價值，因為書法形象最終是依靠“技”才得以實(shí)現(xiàn)。但是，我們在此并非是貶低“道”的價值與意義。相反，我們認(rèn)為“道”始終是決定書法作品優(yōu)劣最關(guān)鍵的因素，是書法藝術(shù)的核心。但是，“道”最終應(yīng)當(dāng)是依靠“技”來表現(xiàn)，如此書法形象才能更具有價值與意義，否則書法家一切“道”的修煉只能稱之為枉然。因此，在現(xiàn)今書法家創(chuàng)作能力結(jié)構(gòu)中，“技”應(yīng)當(dāng)是本位，“道”應(yīng)當(dāng)是核心，書法家所要做的應(yīng)該是努力去修“道”，將“道”融入“技”，將其表現(xiàn)在書法藝術(shù)形象之中。

綜上所述，“技”“道”作為書法家創(chuàng)作能力要求的兩個方面，是書法家進(jìn)入創(chuàng)作的必要條件。這種書法家創(chuàng)作能力結(jié)構(gòu)在古今表現(xiàn)出兩種不同的形式，即古代“以道為首，以技為末”的能力結(jié)構(gòu)，與今天“技為本位，道為核心”的能力結(jié)構(gòu)。但是，無論是傳統(tǒng)，還是當(dāng)下，書法藝術(shù)形象自身的規(guī)約未曾改變，“法”與“意”依舊在規(guī)定著書法的藝術(shù)形象。因此，“技”與“道”作為書法家創(chuàng)作能力結(jié)構(gòu)的必要素養(yǎng)，是古今書法家都不可或缺的。