毛本棟

《吳宓日記》（第三冊：1925—1927，北京三聯(lián)書店1998年3月版），其中有一段記述，王國維于1927年6月2日投昆明湖自盡，聽聞噩耗后，“黃先生大悲泣，淚涔涔下。謂以彼意度之，則王先生之死，必為不忍見中國從古代傳來之文化禮教道德精神，今將日全行澌滅，故而自戕其身”。吳宓日記中的“黃先生”，即他的老師黃節(jié)。印象中，陳寅恪對王國維的死因是主“殉文化”說，讀了此段記述后方知，吳宓的老師黃節(jié)也是主“殉文化”說。黃節(jié)的擔(dān)憂，頗契合陳寅恪的“其所殉之道與所成之仁，均成抽象理想之通性，而非具體之一人一事”，這種不限于一時一地的文化觀念，幾乎成了當(dāng)時知識分子的共識。然而，共識之外，也存他說，吳宓對王國維的死因就主“殉清室”說。吳與陳是摯友，黃與吳是師生，在看待王國維之死這件事上，吳卻站在與摯友、恩師全然不同的立場，讓人詫異。但這絲毫無損于他和陳、黃的關(guān)系，他和黃節(jié)之間的師生關(guān)系異常親密。

吳宓與黃節(jié)之間，并不是普遍意義上的師生關(guān)系，即在學(xué)校就讀被動形成的師生關(guān)系，吳宓是在充分了解黃節(jié)的詩教學(xué)說后主動師從之?？梢赃@樣理解，是吳宓主動選擇以黃節(jié)為師，去接受黃節(jié)的詩教觀影響。黃節(jié)（1873—1935），原名晦聞，字玉昆，號純熙，廣東順德人。20世紀二三十年代著名詩人、學(xué)者，北京大學(xué)文學(xué)系教授，清華大學(xué)研究院導(dǎo)師。黃節(jié)以詩名世，與梁鼎芬、羅癭公、曾習(xí)經(jīng)合稱“嶺南近代四家”。1917年，受聘為北京大學(xué)文學(xué)院教授，專授中國詩學(xué)。對于黃節(jié)的詩歌，黃裳如是評價：“其最大的特色就是濃郁的家國之感”，這確為知人之論。后來，黃節(jié)對自己的詩教觀曾有一段表白：“乃使道德禮法，壞亂務(wù)盡，天若命余重振救之，舍明詩莫繇?！边@一觀點，在他的《阮步兵詠懷詩注·自敘》中有更詳細的論述。黃節(jié)認為國家由人組成，因此救國要從救人開始，主張“以詩救世”。吳宓（1894—1978），字雨僧，陜西省涇陽縣人，現(xiàn)代著名西洋文學(xué)家、國學(xué)大師、詩人。清華大學(xué)國學(xué)院創(chuàng)辦人之一，被稱為“中國比較文學(xué)之父”。吳宓與陳寅恪、湯用彤并稱“哈佛三杰”。吳宓從少年時代起，就對傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生一種情感和精神上的親近與認同，非常尊崇孔子。

據(jù)《吳宓日記》載，吳宓初次見到黃節(jié)是在1925年3月29日。當(dāng)時，吳宓剛接受清華國學(xué)研究院籌委會主任一職，并努力著手籌備工作，黃節(jié)其時在北大任教。他們的第一次會面是吳宓禮節(jié)性拜訪黃節(jié)，在當(dāng)天的日記中，吳宓對黃節(jié)直呼其名。事實上，吳宓即使在私密的日記中，對人的稱呼也是極注重禮數(shù)的。如他少年時的老師姚華、王麟編，入讀哈佛大學(xué)時的老師白璧德等，吳宓均恭敬地在他們名字后加一“師”字。另有一些為吳宓所稱賞的名士，如梁啟超、王國維等，則在其名字后加上“先生”二字以示尊敬。因此，從吳宓對黃節(jié)的初次稱呼來看，當(dāng)時吳宓對黃節(jié)的態(tài)度與對待一個普通相識之人并無二致，談不上師從。正是這次禮節(jié)性的拜會，使吳宓對黃節(jié)印象深刻。因此，他們同在北京的幾年時間里，吳宓經(jīng)常去拜會黃節(jié)，一起談詩，漸漸服膺于黃節(jié)的文化理想與詩教觀念。吳宓在日記里開始承認“近日所作詩，皆學(xué)黃節(jié)”。

驚悉王國維自沉后的那番師生交談，吳宓雖然內(nèi)心并不贊同黃節(jié)的“殉文化”說，但是深深感到用詩歌傳達“禮教道德之精神是吾儕之責(zé)任”，更加堅定了固守儒家傳統(tǒng)詩教觀的信念。此后不久的中秋夜，吳宓在黃節(jié)家中寫下了“名賢追侍欽師表”的詩句，第一次表達了師從黃節(jié)的愿望。在1929年11月6日的日記中，第一次稱黃節(jié)為“黃晦聞師”。自此，黃、吳的師生關(guān)系日趨密切，情誼日漸深厚。以至1929年秋，吳宓熱烈追求毛彥文而跟陳心一鬧離婚時，年近六旬的黃節(jié)痛心疾首，流著眼淚加以勸阻。從1925年到1929年的4年里，吳宓對黃節(jié)的稱呼從“黃節(jié)”到“黃節(jié)先生”再到“黃晦聞師”的改變，表明了吳宓對黃節(jié)詩教觀的認同與敬佩。吳宓在此后的詩論中，逐漸明顯地顯露出黃節(jié)詩學(xué)觀的印記：牢牢堅守傳統(tǒng)儒家的詩教理想，堅持以舊體詩作為詩歌創(chuàng)作的唯一形式，終生不曾改變。1934年12月，吳宓發(fā)表了著名的《空軒詩話》，直接引用了體現(xiàn)黃節(jié)主張詩教的代表性觀點：世變既亟，人心益壞，道德禮法，盡為奸人所假竊，黠者乃藉詞圖毀滅之。惟詩之為教，入人最深，獨于此時學(xué)者求詩則若饑渴。余職在說詩，欲使學(xué)者由詩以明志而理其性情，于人之為人，庶有裨也。（黃節(jié)《阮步兵詠懷詩注·自敘》）

1934年的北平，已淪為危城，黃節(jié)在北大講顧亭林詩，不免有“如此江山，漸將日暮途窮”之感。同年11月，吳宓在東安市場舊書店購得《顧亭林詩集》木刻本。次年年初，吳宓至黃節(jié)處借講義，黃節(jié)為他講述顧亭林的事跡。吳宓在《空軒詩話》之十《黃節(jié)注顧亭林詩》中，較為詳細地記敘了此事，并介紹了他受黃節(jié)影響而讀顧詩的經(jīng)過：“黃晦聞師在北京大學(xué)授毛詩未完，乃于甲戌（即1934年）秋起，改講顧亭林詩，并依例作箋注。宓昔聞碧柳（指白屋詩人吳芳吉）盛稱顧亭林詩，至是乃始研讀。本年一月三日，宓謁黃師，續(xù)借講義，歸而抄錄。師復(fù)為闡述亭林事跡，謂其既絕望于恢復(fù)，乃矢志于學(xué)術(shù)。三百年后，中華民族由其所教，卒能顛覆異族，成革命自主之業(yè)。今外禍日亟，覆亡恐將不免，吾國士子自待自策當(dāng)如亭林。是日，師言時，極矜重?zé)嵴\。宓深感動，覺其甚似耶穌臨終告語門弟子‘天地可廢，吾言不可廢之情景。宓心默誦黃師‘束草低根留性在，寸稊寒柳待春分及‘人倫茍不絕，天意必有寄。方冬木盡脫，生機蓋下被之詩，頗以自警。”（《吳宓詩話》，商務(wù)印書館2005年5月版）黃節(jié)從詩教的層面，闡發(fā)了顧亭林詩的意義。他認為詩的目的，在于以詩教挽救世道人心，維護道德禮法。時值外族入侵，中華民族岌岌可危，行將覆亡，在黃節(jié)詩教觀的影響下，吳宓開始有意識地讀顧詩，從中汲取民族精神和民族文化的力量。詎料，吳宓送還講義時，黃節(jié)已病重不能相見，數(shù)日后即辭世，時維1935年1月24日。其后，黃節(jié)遺體歸葬于廣東白云山御書閣畔。

恩師歿后三日，吳宓即在《大公報》上發(fā)表《最近逝世之中國詩學(xué)宗師——黃節(jié)先生學(xué)述》一文，以致沉痛哀悼。該文從“黃先生之家世及其師承” “黃先生在清代之事業(yè)” “黃先生入民國后之事業(yè)” “黃先生詩學(xué)之著作” “黃先生講授古人詩之目的及方法” “黃先生最近改講顧亭林詩” “黃先生自作之詩——何處可得” “黃先生所作之詩——評論” “黃先生所作之詩——舉例” “黃先生之詩弟子” “黃先生與本篇作者之私誼”等11個方面，介紹了黃節(jié)的生平事跡，“惟愿國人略知黃先生之真面目真精神”。拳拳敬師之情溢于言表，深深師生情誼感人肺腑。關(guān)于撰文致哀一事，吳宓在《吳宓詩話》中有自述：“蓋當(dāng)《空軒詩話》正在撰作之際，黃師忽于一月二十四日在北平寓宅病逝……宓聞耗，敬即撰文一篇，述師學(xué)行?！?/p>

1937年7月16日，吳宓在日記中記：“晝寢。醒后，讀《顧亭林詩集》。”即日起，連續(xù)近十天，他都在讀顧詩。讀詩，是自我?guī)氲倪^程，也是揣摩角色的最好方式;讀顧詩，寄托了他對恩師的一片哀思。7月22日，吳宓作《讀顧亭林詩集》二首，附注曰盧溝橋事變后，人心惶惶，“宓時在清華圖書館尋得山陽徐嘉詳注《顧亭林先生詩》木刻本，細心閱讀，并錄其要點于宓藏之《顧亭林詩》，上寫有黃師《講義》之要點。至七月二十二日閱讀完畢，遂作詩二首如上”。吳宓重讀顧亭林詩集，誠然以盧溝橋事變?yōu)槠鯔C，實則起因于1934年秋黃節(jié)在北大講顧詩。

黃節(jié)的后世之名不彰，遠遜弟子吳宓，我也是先知吳宓而后知黃節(jié)，自嘲為孤陋寡聞，然今世之民知吳宓已鮮矣，況其師黃節(jié)乎？今略敘其師生舊事故實，以志先輩學(xué)人之嘉言懿行。吾儕當(dāng)銘于心而敏于行，將先輩學(xué)人精神發(fā)揚而光大之。

（責(zé)任編輯：劉躍清）