喬莉然 李淑清

(新疆師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830001)

一、學(xué)校教育左右著文化傳承的質(zhì)量

這里所涉及的“文化”主要是指在特定區(qū)域里的人類千百年來積累創(chuàng)造出來的具有民族特性的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是中華民族的各種思想文化，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。民族文化是社會歷史發(fā)展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中的，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的東西。學(xué)校教育作為正規(guī)的、有計(jì)劃、有目的的培養(yǎng)專門人才的教育，且學(xué)校教育具有地方性和民族特色，學(xué)校教育是依據(jù)國家統(tǒng)一制定的課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)來實(shí)施的，所以學(xué)校教育承擔(dān)著文化傳承的任務(wù)，文化傳承的質(zhì)量和文化傳承的程度都很大程度取決于學(xué)校教育。文化的作用在于，不同的文化決定了人們會對統(tǒng)一的教育抱有不同的態(tài)度，還具有不同的心理承受能力。

二、民族文化傳承過程中存在的一些問題

(一)學(xué)校教育和家庭教育存在局部的低度一致性

民族文化除學(xué)校教育對其有制約作用外，家庭生活對其也有著強(qiáng)烈的影響。在中國幾千年的文化長河中，家庭一直是一個(gè)重要的單位，家庭團(tuán)體觀念已經(jīng)深入人心，尤其在古代，家族的強(qiáng)盛代表著一個(gè)姓氏或一個(gè)民族的壯大，家庭教育對其本身的民族文化傳承具有根深蒂固的影響。在當(dāng)代，為什么時(shí)時(shí)的聽到傳統(tǒng)文化或是民族文化已經(jīng)流失不在，紛紛提出要重拾文化。在中國教育史上，學(xué)校教育象征著一個(gè)時(shí)代的文化政治和經(jīng)濟(jì)，由于西方思想文化傳入的影響，主要以國外的教育思想為尊，在引進(jìn)的道路上，慢慢發(fā)現(xiàn)了在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育思想和技術(shù)的同時(shí)也要考慮國情，需因地制宜和因材施教。在國內(nèi)，地域差異明顯，除了受區(qū)域氣候環(huán)境的影響還受經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族特性的影響。不同區(qū)域的家庭觀念存在很大的差異性，學(xué)校教育中同一個(gè)教育問題，在不同的地區(qū)或是城鄉(xiāng)之間或是不同的民族文化之間，家庭成員所表現(xiàn)出來的看法和態(tài)度也會相距甚遠(yuǎn)。因此就會存在統(tǒng)一的學(xué)校教育中，由于民族文化的制約導(dǎo)致學(xué)校教育和與家庭聯(lián)系密切的現(xiàn)實(shí)生活共育的一致性不夠高。

(二)學(xué)校教育的統(tǒng)一性，與生活環(huán)境相分離

學(xué)校教育是具有一致性的，九年義務(wù)教育統(tǒng)一式教育，普及了適齡兒童并給予了他們受教育權(quán)，直到現(xiàn)在的國家教育部統(tǒng)一編寫的語文、政治和歷史教材已經(jīng)投入到全國并展開實(shí)施。在新疆這個(gè)少數(shù)民族聚居的地域，統(tǒng)編教材也已經(jīng)按照國家規(guī)定跟進(jìn)實(shí)施，對于統(tǒng)編語文教材，其中古詩文的比例大幅度上升，可見加重了對學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的比例，足見對其的重視。筆者從一所烏魯木齊市小學(xué)中可以看出，國家加強(qiáng)了對少數(shù)民族的國語教學(xué)，小學(xué)生進(jìn)入學(xué)校需要說國語，教師的教學(xué)和同學(xué)們之間的交流也都是國語交流，與內(nèi)地學(xué)校已相差無幾。但民族文化背景的不同和語言的不同，家庭中的文化環(huán)境和學(xué)校環(huán)境亦不相同，學(xué)校教育的統(tǒng)一性，導(dǎo)致與家庭現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的相分離。

三、文化對教育的啟發(fā)和借鑒

(一)教育的重心轉(zhuǎn)向文化

韋伯認(rèn)為，人類社會的歷史發(fā)展并不具有統(tǒng)一的模式，一個(gè)社會的文明或者說文化是多樣的，其發(fā)展往往是獨(dú)特的，不可能由其他文明所重復(fù)。阿爾都塞認(rèn)為，影響社會進(jìn)程的不僅僅是經(jīng)濟(jì)因素，還包括決定性的因素通過文化而非單純的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出來。在某些教學(xué)模式被傳入到那些不同文化背景的國家時(shí)，如果不根據(jù)其文化背景進(jìn)行某些必要的變革是行不通的。所以，就如加拿大教育學(xué)家提出的文化教育學(xué)，將重心從教育的世界轉(zhuǎn)移到文化的世界。所以我們需要在各自所處的文化背景中來思考教育。

(二)教育與文化之間存在相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系

文化與教育之間是以人為媒介，二者共生共榮、平衡發(fā)展，才能達(dá)到和諧發(fā)展。但文化與教育的關(guān)系又是一種矛盾運(yùn)動，這是一種動態(tài)的關(guān)系。文化作為教育的內(nèi)容，教育要使文化傳承，他們處于相互的矛盾運(yùn)動狀態(tài)。文化的變遷是要求文化更新和變革的，這就表現(xiàn)了文化與教育的互動?，F(xiàn)代社會在急劇前進(jìn)，推陳出新的創(chuàng)造。教育還具有傳遞和保存文化的功能，文化是人類不斷積累和發(fā)展繼而傳承的前提，而教育就能使文化代代相傳。

教育與文化都是源于生活且又服務(wù)于生活，文化一直發(fā)揮著對于教育的影響，教育又使人感受體驗(yàn)文化的豐富多彩，文化是一個(gè)民族精神聚合體的體現(xiàn)，它滲透在人類活動中。文化可以潛移默化的對人進(jìn)行教育，也能使人直觀和客觀的，隱性和顯性的感受文化的力量，當(dāng)然也能直接或間接的傳播文化、進(jìn)而增強(qiáng)文化的影響力。教育在吸納文化過程中，不僅要尊重文化，還要對文化中不適應(yīng)的部分進(jìn)行批判。當(dāng)然，批判并不是對文化的完全背離，也不是一味地迎合，應(yīng)該辨明何為精華何為糟粕，然后再吸收國外優(yōu)秀的適合我國國情的文化，創(chuàng)造出自己的文化品種，便可以長出碩果累累。