寧容容

(東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

人類文明自誕生以來(lái)，就開(kāi)始對(duì)幸福的真諦進(jìn)行無(wú)止境的探究。由于幸福具有歷史階段性的重要特征，所以幸福在不同的歷史發(fā)展階段對(duì)于幸福的定義是不同的。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[1]?？梢?jiàn)，習(xí)近平的美好生活思想是與人民大眾的幸福感緊密聯(lián)系在一起的。那么，何謂幸福、美好生活與人民幸福存在何種內(nèi)在關(guān)聯(lián)、如何通過(guò)美好生活實(shí)現(xiàn)人民幸福成為亟待解決的重要問(wèn)題。

一、關(guān)于幸福的理論探究

幸福是一個(gè)很常見(jiàn)的詞語(yǔ)，但當(dāng)你問(wèn)及幸福是什么的時(shí)候，每一個(gè)人即便教育背景、階層地位、價(jià)值觀念各不相同，也都會(huì)對(duì)幸福形成獨(dú)特的認(rèn)知，從而構(gòu)成普通人執(zhí)著追逐的現(xiàn)實(shí)的幸福。

就幸福研究而言，每一幸福理論關(guān)注的終極目標(biāo)是虛構(gòu)幸福的圖樣，充分發(fā)揮其普世影響，使世人能夠規(guī)避痛苦，得到幸福。在西方幸福論中，最早的探索者就是梭倫，他認(rèn)為“誰(shuí)擁有最多的東西”“才能戴上幸福的頭銜”；伯利克里的“最后的幸福不是如詩(shī)人所說(shuō)，是謀利，而是得到同胞的尊敬”[2]；伊壁鳩魯?shù)摹安灰嘈盘祗w會(huì)有幸福”[3]；亞里士多德認(rèn)為“健康”、“欲望的滿足”，都可視為幸福[4]。這些都非常明顯地體現(xiàn)了自然主義幸福論的特征。受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的局限，即便存在像柏拉圖那樣強(qiáng)調(diào)脫離物質(zhì)追求精神的幸福者，但大部分的學(xué)者均強(qiáng)調(diào)通過(guò)滿足現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活需要來(lái)達(dá)到幸福。在這一狀況下，人們縱然從理論上對(duì)幸福進(jìn)行諸多設(shè)想，仍會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中切實(shí)感受到痛苦、不幸、煩惱與憂慮。

中世紀(jì)封建社會(huì)時(shí)，絕大多數(shù)是宗教神學(xué)超自然主義，發(fā)展了柏拉圖“理念”，斯多葛派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有幸福只有痛苦，幸福只存在于“天堂”之中。在這一階段更大程度的促進(jìn)了幸福在精神方面的發(fā)展。到近代資本主義時(shí)期，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了前兩個(gè)階段的幸福論發(fā)展。有人把自然主義的幸福論推到極端，宣揚(yáng)物欲和追求感官刺激，極大地滿足自己的欲望；還有人宣揚(yáng)空和無(wú)為幸福。

與前面所述的幸福觀大相徑庭的是馬克思幸福觀。雖然他對(duì)幸福沒(méi)有明確的界定，但從其經(jīng)典著作中可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)幸福的理解包含了兩個(gè)維度：第一，幸福是人的正當(dāng)需求，我們應(yīng)該去追求并得到滿足。在生產(chǎn)力發(fā)展的情況下追求適當(dāng)?shù)男腋Ｊ菓?yīng)該得到肯定的。第二，人對(duì)本質(zhì)的占有和實(shí)施即幸福。人的本質(zhì)主要是指“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”與“人是社會(huì)關(guān)系的綜合”。他以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體對(duì)幸福進(jìn)行探究，并且認(rèn)為只有在實(shí)踐中人們才可以獲得幸福。馬克思強(qiáng)調(diào)把物質(zhì)生活和精神生活相結(jié)合，追求幸福的前提必須是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，由此創(chuàng)立了科學(xué)的、完備的幸福觀。馬克思幸福觀主要分為以下五個(gè)方面：

(一)人的需要

馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出：“人類生存和歷史的前提是人能夠生活。但是為了生活，首先就需要解決基本溫飽問(wèn)題。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[5]我們生活中的一切外在物都是因?yàn)槿说男枰诺靡援a(chǎn)生，例如汽車作為代步的工具；每個(gè)人擁有不同的產(chǎn)品基于需要進(jìn)行交換；人工智能的出現(xiàn)等。當(dāng)然在不同時(shí)代，人的需要不斷發(fā)生變化，但母庸質(zhì)疑，人的需要是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。

(二)現(xiàn)實(shí)的人

馬克思幸福觀是以“現(xiàn)實(shí)的人”為研究主體，人的需要的產(chǎn)生也是基于現(xiàn)實(shí)的生活而不是腦子里的虛構(gòu)，現(xiàn)實(shí)的人產(chǎn)生的需要必須在現(xiàn)實(shí)生活中努力才能滿足。這就與柏拉圖的“理念論”截然不同，這也是唯物主義和唯心主義的不同。馬克思所謂的人是社會(huì)聯(lián)系中的個(gè)體，是自然與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，而不是抽象、孤立的個(gè)體。并且他認(rèn)為幸福感的根源產(chǎn)生于從事實(shí)際活動(dòng)的人，這里的人具有生命，與此同時(shí)還要參與具體的實(shí)踐活動(dòng)，并在參與過(guò)程中產(chǎn)生了自己的想法，從而萌發(fā)了追求幸福的欲望。

(三)勞動(dòng)實(shí)踐

勞動(dòng)實(shí)踐是追求和實(shí)現(xiàn)幸福的途徑，而實(shí)踐的觀點(diǎn)也是馬克思幸福觀的基本觀點(diǎn)。追求幸福的主體是現(xiàn)實(shí)的人，有著各自不同的現(xiàn)實(shí)需要，那么如何使人的需要得到滿足，就需要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行連接了，比如在原始社會(huì)，人們聚居成部落，無(wú)論男女都要進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐才得以生存，而不是坐享其成；在當(dāng)代社會(huì)也是如此，這都說(shuō)明勞動(dòng)實(shí)踐是生存的必要條件。馬克思在其著作中提出自由自覺(jué)的活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人類幸福的前提，真正的幸福只能來(lái)源于自主活動(dòng)。[6]

(四)人的自由全面發(fā)展

人的本質(zhì)體現(xiàn)在于人的自由全面發(fā)展，更是幸福實(shí)現(xiàn)的重要保障。人的發(fā)展主要包括自由發(fā)展與全面發(fā)展，兩者在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中有機(jī)統(tǒng)一。自由發(fā)展就是自由發(fā)揮，個(gè)體在發(fā)展的過(guò)程中不應(yīng)該受到阻礙。而全面發(fā)展是指?jìng)€(gè)體成員的發(fā)展應(yīng)該從多方面展開(kāi)，例如：人的學(xué)習(xí)和交際能力等方面。[7]人的自由全面發(fā)展既從個(gè)人角度進(jìn)行了分析又展現(xiàn)了在社會(huì)中人的發(fā)展的重要性。這也強(qiáng)調(diào)了追求幸福不是指單方面的發(fā)展就能夠使人得到滿足，還需要人的自由全面的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。

(五)共產(chǎn)主義社會(huì)

在馬克思幸福觀中，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)幸福最終的理想社會(huì)形態(tài)，也是我們現(xiàn)在所追求的。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人的潛能得到了充分的挖掘和施展，幸福得以完整的擁有和實(shí)現(xiàn)。并且私有制將消滅，勞動(dòng)不再是不得已而為之的謀生手段，與之相反，勞動(dòng)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐。這樣，人的本質(zhì)在共產(chǎn)主義社會(huì)中得到充分的發(fā)展，這也是人實(shí)現(xiàn)幸福的最佳理想社會(huì)。

二、習(xí)近平關(guān)于美好生活的論述

2012年11月15日，習(xí)近平提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[8]。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平又在14處提到“美好生活”。在新一屆政治局常委與媒體見(jiàn)面會(huì)上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)“牢記人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[9]。從黨的十九大報(bào)告來(lái)看，人民美好生活包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等五個(gè)方面的內(nèi)涵。

(一)經(jīng)濟(jì)：美好生活的物質(zhì)保障

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的豐富物質(zhì)成果能夠促進(jìn)人民生活的不斷改善。盡管黨的十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的美好理想進(jìn)行了描繪，但是在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中仍然存有許多矛盾。從辯證唯物主義角度來(lái)看，事物都有兩面性，以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，很大程度上提高了人民的生活水平，但消耗了大量的資源，也存在著高污染、產(chǎn)能過(guò)剩等問(wèn)題，很明顯這種發(fā)展方式是不可持續(xù)的。這要求我們必須進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。通過(guò)具體實(shí)踐來(lái)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高人民生活的收入，這也會(huì)很大程度上提高人民的幸福感。

(二)政治：美好生活的制度保障

政治為人民美好生活提供制度保障。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治屬于上層建筑，所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，一個(gè)國(guó)家必須要有屬于自己的一套政治制度，來(lái)規(guī)劃和管理整個(gè)國(guó)家的發(fā)展路線和秩序。在我國(guó)，政治生活可以分為國(guó)家政治生活和日常政治生活兩個(gè)方面。人民都追求一個(gè)國(guó)家安定和為人民謀福利的國(guó)家政治生活，這樣的政治就為其他的發(fā)展方面提供了強(qiáng)有力的制度保障。黨的十八大以來(lái)，冤假錯(cuò)案的糾正、建設(shè)服務(wù)型政府、鏟除腐敗等改革措施的實(shí)行，為人民追求美好生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)文化：美好生活的精神保障

美好精神生活作為美好生活內(nèi)涵的重要組成部分，其主要載體是文化。為了滿足人民對(duì)美好精神生活的需求，我們必須采取相應(yīng)的措施：首先要遵循文化發(fā)展的規(guī)律，尊重文化發(fā)展規(guī)律的客觀性，大力弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的主旋律；其次，我們還必須要堅(jiān)持以馬克思列寧主義為理論指導(dǎo)，推動(dòng)文化體制改革，擴(kuò)大文化產(chǎn)品生產(chǎn)能力。習(xí)近平所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)前社會(huì)中的一股思想清流，為人民實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和創(chuàng)造自我價(jià)值提供了思想指引，使人民在進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富創(chuàng)造的同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)精神層面的滿足。

(四)社會(huì)：美好生活的日常保障

從美好生活的社會(huì)層面上來(lái)看，美好社會(huì)生活與物質(zhì)生活、政治生活、精神生活領(lǐng)域相互影響，相互作用。人作為社會(huì)生活組成的最小單位，其與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)程度也就最高，人的任何活動(dòng)都是與社會(huì)生活緊密相關(guān)的。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平提出補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)公平正義，在“幼有所育、勞有所得、病有所醫(yī)”[1]等方面不斷滿足人民享有美好社會(huì)生活的要求。在我們這個(gè)社會(huì)主義新時(shí)期的大背景下，這些要求想要達(dá)到就必須借助國(guó)家社會(huì)的力量，以國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制力來(lái)為這些關(guān)于社會(huì)基本公共服務(wù)均等化提供保障。

(五)生態(tài)：美好生活的自然環(huán)境保障

在美好生活的生態(tài)方面上來(lái)說(shuō)，它并不是一種完全與世隔絕的類似于世外桃源的生態(tài)，而是一種遵循社會(huì)生活發(fā)展規(guī)律下的綠色生活。面對(duì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的矛盾，習(xí)近平指出既要金山銀山又要綠水青山”[10]。不僅如此，習(xí)近平還提出要推進(jìn)綠色發(fā)展、防治環(huán)境污染、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制來(lái)促進(jìn)生態(tài)發(fā)展[1]。一個(gè)良好的生態(tài)生活還需要通過(guò)國(guó)民共建才能完成，國(guó)民可以在植樹(shù)造林、節(jié)約資源、綠色消費(fèi)、綠色出行等具體方面積極行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活貢獻(xiàn)出自己的力量。

三、馬克思幸福觀視角下習(xí)近平美好生活思想

當(dāng)前我國(guó)正處于積極構(gòu)建和諧社會(huì)，努力完成偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)進(jìn)程中，以馬克思幸福觀為指引對(duì)習(xí)近平美好生活思想進(jìn)行深刻解讀，對(duì)于提升我國(guó)公民的幸福指數(shù)、促進(jìn)我國(guó)富強(qiáng)民主文明和諧美麗中國(guó)建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的啟示和指引作用，也為其提供了理論方法和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

(一)美好生活以滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)中富有活力的個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需求為起點(diǎn)

“美好”是衡量“生活”的一把尺子，美好是高水平生活的表現(xiàn)，那么自然也有低水平的問(wèn)題。每個(gè)人從出生開(kāi)始就生活在不同的環(huán)境當(dāng)中，對(duì)于不同生活水平的人來(lái)說(shuō)，有的人可能每天想的是最基本的溫飽問(wèn)題，而有的人則不然，他們有好的生活條件根本不需要考慮人最基本的生存需要。那么由于生活條件的不同，人們對(duì)美好生活的追求也自然不同。對(duì)于貧困的人來(lái)說(shuō)，他想的美好生活可能就是解決自己的溫飽問(wèn)題，滿足其基本生存需要，而不愁基本生存需要的人們則追求更高的生活品質(zhì)，那就是他們的美好生活。這也告訴我們?cè)谔岢篮蒙畹耐瑫r(shí)必須解決人們最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)需要，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要提高人們的生活水平才是有用的。

(二)政治、文化、生態(tài)領(lǐng)域美好生活的建立為人的自由全面發(fā)展提供保障

人的自由全面發(fā)展是人發(fā)展的目標(biāo)，也需要依靠很多條件才能實(shí)現(xiàn)。良好的政治、文化和生態(tài)分別為人們實(shí)現(xiàn)美好生活提供了制度、精神和自然環(huán)境的保障。良好的政治環(huán)境可以促進(jìn)人們?cè)谡紊钪凶非蠛途S護(hù)自己的合法權(quán)益，也有利于人們充分表達(dá)自己的政治訴求。優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)與繼承和教育的普及都教會(huì)人們認(rèn)清自己，了解自己真正需要的是什么，有目標(biāo)有秩序的進(jìn)行，而不是盲目的追求自己所認(rèn)為的喜歡便去做的理。除此之外，我們還認(rèn)識(shí)到人與自然是緊密相連，相互作用的，人與自然應(yīng)和諧相處，兩者才能共生共發(fā)展。我們不能為了自己的發(fā)展而破壞大自然，正如習(xí)近平所說(shuō)“既要金山銀山也要綠水青山”，人的自由全面發(fā)展依靠著這些條件，缺一不可。這也契合了馬克思人的自由全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)追求幸福不是只滿足單方面發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)的理論。

(三)公平正義社會(huì)秩序的構(gòu)建是向幸福社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)的重要階段

從原始社會(huì)到現(xiàn)在的現(xiàn)代社會(huì)的遞進(jìn)都體現(xiàn)了社會(huì)秩序的重要性。每個(gè)人都生活在社會(huì)之中，人與人、人與社會(huì)都有著這樣那樣的關(guān)系，是密不可分的。在封建社會(huì)中，個(gè)別的君主和地主在自己管轄和控制的區(qū)域內(nèi)建立一套自己的管理制度，剝削土地，奴役人民使之成為奴隸，把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，那是少數(shù)人或貴族人的幸福，不是每個(gè)人都有自由，更別說(shuō)人的自由全面發(fā)展了。再接著受資本主義的壓迫和剝削，人們?cè)僖淮畏纯?，出現(xiàn)了啟蒙思想。演變到現(xiàn)在的現(xiàn)代社會(huì)，人們的思想得到進(jìn)一步的解放，對(duì)公平正義的訴求越來(lái)越高，再加上服務(wù)型政府的建立，這樣有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)穩(wěn)定，人們離幸福穩(wěn)定社會(huì)狀態(tài)更進(jìn)一步。

(四)勞動(dòng)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人民幸福、追求美好生活的重要途徑

在日常生活中，人們?yōu)榱松嫒氖鹿ぷ?，用勞?dòng)去換取報(bào)酬(金錢)，再用錢去購(gòu)買事物等生存的基本需求，由此往復(fù)人才能生存下來(lái)，才有了生活，在這個(gè)過(guò)程中時(shí)刻都有著勞動(dòng)實(shí)踐的表現(xiàn)。勞動(dòng)實(shí)踐是生存的基本需要，也是生活的重要保障。人們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中，總得通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐這個(gè)途徑才能到達(dá)幸福的彼岸。比如通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐獲得了一定的經(jīng)濟(jì)需求，但還需要通過(guò)受教育的實(shí)踐讓我們更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，讓更多的人受益于此，從而改變世界，這也是馬克思的遺志。世間萬(wàn)物也只有實(shí)踐的力量才能得以改變，而不是空想就能成功。我們必須要認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的寬裕、政治上的更多表達(dá)、精神上的豐富、社會(huì)的公平正義以及綠色的生態(tài)環(huán)境，追求幸福和美好生活等也都必須通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

(五)經(jīng)濟(jì)為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)提供重要支撐

我們的最高理想目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，私有制將廢除，人們的基本生存需求得以滿足，不僅如此，精神生活也變得更加豐富，人們頭腦中不再只想著為了生存去生存，而會(huì)更加追求人的本質(zhì)的表現(xiàn)，不僅會(huì)在合法的條件下發(fā)揮自由，而且會(huì)全方面發(fā)展，便是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。雖然我們?cè)诠伯a(chǎn)主義中會(huì)消滅私有制，但不可否認(rèn)的是在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前必須通過(guò)私有制進(jìn)行積累和過(guò)渡。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得以健康持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的話，不僅可以增加個(gè)人收入，提高人民的生活水平和質(zhì)量，還可以刺激消費(fèi)，消費(fèi)需求增加的話就會(huì)擴(kuò)大生產(chǎn)，刺激新的行業(yè)的產(chǎn)生，提供更多的就業(yè)崗位。人們的經(jīng)濟(jì)收入提高了，吃穿住行的基本生活需求得以滿足的話，幸福感也會(huì)提升，追求美好生活的動(dòng)力則越大。反之，若沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐的話，則其他上層建筑要得到滿足便是空談。

綜上所述，我們所進(jìn)行所有的實(shí)踐都是為了追求幸福，為了實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)，但這些實(shí)踐又必須全方位發(fā)展，比如經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展、政治制度完善、文化精神豐富、社會(huì)公平正義以及生態(tài)綠色和諧。習(xí)近平美好生活思想和馬克思幸福觀也是緊密聯(lián)系的，為了實(shí)現(xiàn)美好生活也必須讓人民擁有獲得感、幸福感和安全感，充分發(fā)揮人的本質(zhì)，積極創(chuàng)造條件讓人們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，共同促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。