歐 婭

(四川師范大學(xué)，四川 成都 610000)

纏足作為一種封建社會(huì)的病態(tài)美的體現(xiàn)，在中國(guó)延續(xù)時(shí)間之久，對(duì)婦女的身心造成了極大的摧殘。從宋至清，民間就一直有人指出纏足帶來的傷害，但這些走在時(shí)代前沿的言論并未激起太大浪花。除了來自民間要求廢除纏足的聲音，清朝初期，官方曾禁止纏足。并且不斷加強(qiáng)對(duì)纏足的打擊力度，然而民間的纏足之風(fēng)屢禁不止。最終于康熙七年，朝廷終于向民間妥協(xié)取消對(duì)纏足的限制，從此纏足風(fēng)氣愈演愈烈。最終在進(jìn)入近代后放足運(yùn)動(dòng)才逐漸興起，在新中國(guó)成立后，纏足這一陋習(xí)才被根除。

本文將討論晚清時(shí)期的放足運(yùn)動(dòng)，可分為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期、戊戌變法時(shí)期、日本大阪和美國(guó)圣路易博覽會(huì)時(shí)期。從中可以看出，政府是這一時(shí)期放足主動(dòng)的逐漸開展的主導(dǎo)因素。

一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期

放足即戒纏足，在中國(guó)步入近代才逐漸成為一個(gè)廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，許多婦女參加起義，太平軍采取了“悉迫令解足”的措施，并下達(dá)了“違者斬”的命令。雖然它更多的是以軍事斗爭(zhēng)和“上帝面前人人平等”的迷信思想為根據(jù)，但它還是將一部分女性從纏足中解放出來。由于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)被官方定性為一場(chǎng)反動(dòng)的叛亂，所以這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一切都為社會(huì)主流不容，其“悉迫令解足”并未深入人心，只在太平軍占領(lǐng)區(qū)開展。最終，這次放足的成果同太平天國(guó)政權(quán)一起灰飛煙滅。太平軍占領(lǐng)區(qū)被清軍收復(fù)后，那里的婦女又重新纏上了裹腳布。

二、戊戌變法時(shí)期

戊戌變法(1898年)時(shí)，維新派從維護(hù)民族尊嚴(yán)和救亡的高度來宣傳和開展防足運(yùn)動(dòng)，其影響力和作用效果更加廣泛和突出。變法期間，維新派上書戒纏足的請(qǐng)求得到了光緒帝的支持，并頒布詔書，要求各省督撫以勸誡的方法禁止各地婦女纏足。戊戌變法時(shí)期的放足運(yùn)動(dòng)以廣州、上海和長(zhǎng)沙為中心，以南方略顯突出為特征而開展的，這些地方也是維新派的聚集活躍之地、變法主要開展之地。康有為不僅給自己的女兒放足，且于1883年在廣州建立第一不纏足會(huì)，隨后上海、湖南、四川等地后建立了各種不纏足組織，宣傳倡導(dǎo)不纏足，擴(kuò)大不纏足運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大。然而，放足運(yùn)動(dòng)和戊戌變法一樣受到保守派的抵制。最終，隨著戊戌變法的失敗，放足運(yùn)動(dòng)逐漸平息。雖然當(dāng)時(shí)放足只是少數(shù)開明的士紳家庭進(jìn)行的，但是它開化了社會(huì)風(fēng)氣，為革除纏足這一陋習(xí)奠定了一定基礎(chǔ)。

三、日本大阪博覽會(huì)和美國(guó)圣路易博覽會(huì)時(shí)期

放足運(yùn)動(dòng)的真正大規(guī)模爆發(fā)和得到普遍輿論的支持始于20世紀(jì)初。1903年春在日本大阪舉辦的博覽會(huì)，將中國(guó)置于“亞人類”展館。這一事件不僅激起了留學(xué)生們和華僑華裔們的強(qiáng)烈抗議，神戶領(lǐng)事官蔡勛也親赴大阪，與日本方交涉。最后，在各方共同努力下，日方撤銷在“亞人類”展館中的對(duì)中國(guó)的展覽，但還是安排了一位來自臺(tái)灣的小腳女展示其小腳。次年，在美國(guó)的圣路易博覽會(huì)又發(fā)生了以纏足女侍茶之事。留學(xué)生們?cè)谡褂[預(yù)備階段就對(duì)此高度關(guān)切，呼吁中國(guó)人抵制這件事。然而，他們的努力沒有奏效，展會(huì)期間以纏足之女侍茶照常進(jìn)行。在美各華報(bào)圍繞“辱忠辱國(guó)”來報(bào)道了圣路易博覽會(huì)事件。這兩次來自世博會(huì)的刺激都受到了中國(guó)國(guó)內(nèi)報(bào)刊雜志的高度關(guān)注和報(bào)道，均將其視為國(guó)恥。

來自民間的聲音給清政府造成了一定壓力，為避免類似這兩次博覽會(huì)“辱國(guó)”事件的再次發(fā)生，清政府采取了相應(yīng)措施。1906年駐比利時(shí)大臣將黎業(yè)斯將華人展會(huì)貨物清單呈送清廷商部，其中有“婦女弓鞋之類”。商部認(rèn)為這樣會(huì)遭世界恥笑，要求各關(guān)道此后遇有華商赴會(huì)之呈，務(wù)須逐一核查“凡有害風(fēng)教衛(wèi)生者，一概不準(zhǔn)與賽”，表明纏足己被官方視為“有害風(fēng)教”而加以規(guī)避。

此后從官方到民間，放足運(yùn)動(dòng)興起。且隨著國(guó)門的逐漸打開，西方列強(qiáng)在政治經(jīng)濟(jì)文化各方面侵入中國(guó)，隨著服飾的日益西化，高跟鞋作為一種“新時(shí)尚”也傳入中國(guó)，作為纏足與弓鞋的代替品在新式女性中流行，而后成為社會(huì)潮流。然而直到新中國(guó)成立后，纏足這一陋習(xí)才逐漸徹底從中國(guó)社會(huì)革除，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，近代革除纏足前后用了一百多年才成功。

無論是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由太平天國(guó)政府主導(dǎo)的放足，還是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗后由清政府在收復(fù)地區(qū)恢復(fù)的纏足；到戊戌變法時(shí)期，在光緒皇帝支持下、維新派主導(dǎo)下的放足運(yùn)動(dòng)；再到兩次博覽會(huì)后，清政府將纏足視為“有害衛(wèi)生風(fēng)教者”而推動(dòng)放足，政府均做作為了放足運(yùn)動(dòng)開展的主導(dǎo)因素。但是最終清政府推進(jìn)放足運(yùn)動(dòng)是為了維護(hù)其政治利益，而不是為了解放女性。