米衛(wèi)娜

(河南理工大學(xué)河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，河南 焦作 454000)

自古以來，中華民族就對(duì)友善推崇備至。在新時(shí)代，友善價(jià)值觀作為個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展極有價(jià)值。

一、友善的價(jià)值意蘊(yùn)

友善有助于建立良好的人際關(guān)系，形成和諧融洽的社會(huì)關(guān)系。因此，友善成為古今中外皆十分關(guān)注的重要問題。

中華民族自古以來就對(duì)“友善”推崇備至。友善中的“友”、“善”二字，最初分開使用，相對(duì)獨(dú)立?！坝选币鉃榕笥?，重外在；“善”意為吉祥，重內(nèi)在。[1]“友”與“善”在《爾雅·釋訓(xùn)》中首次同時(shí)出現(xiàn)，但友善并未作為一個(gè)詞語聯(lián)用，且其意義與當(dāng)代“友善”之意相去甚遠(yuǎn)。歷史上，“友善”第一次作為詞語的記載是在《漢書·息夫躬傳》，“皇后父特進(jìn)孔鄉(xiāng)侯傅宴與躬同郡，相友善”。

如今，友善雖然作為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，但關(guān)于“友善”學(xué)術(shù)界并沒有形成相對(duì)共識(shí)性的概念解釋。沈壯海認(rèn)為友善觀的具體內(nèi)涵包括“謙敬禮讓、幫扶互助，志同道合、攜手奮進(jìn)，珍惜資源、關(guān)愛自然”三個(gè)方面。[2]郭建寧認(rèn)為友善的寓意是“相互幫助和相互祝?！薄3]馬文彬認(rèn)為，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，友善為“關(guān)愛他人、扶危濟(jì)困”。[4]總的來說，筆者更認(rèn)同黃明理所闡釋的“友善”內(nèi)涵，即“從內(nèi)容上看，友善既包含對(duì)人寬容、理解和關(guān)愛的要求，又包含對(duì)自然尊重和關(guān)照的要求；既包含思想認(rèn)識(shí)與言語上的低要求，更包含行動(dòng)上的高要求；既包含不損他的低標(biāo)準(zhǔn)，也包含利他、助人為樂的高標(biāo)準(zhǔn)。”[5]

二、友善價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基因

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，友善有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的思想內(nèi)涵。在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《禮記》等古籍中多處都有關(guān)于“友”、與“善”的記載?！坝焉啤弊鳛閰f(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會(huì)原則，自古以來人們就推崇備至。

中國(guó)傳統(tǒng)友善觀的核心是“仁愛”。儒家經(jīng)典之中并沒有直接使用過“友善”一詞，但其中又有很多處論述了友善之道。仁愛思想是儒家思想體系的核心，同時(shí)也是傳統(tǒng)友善觀的核心?？鬃诱J(rèn)為只有擁有“仁”，才能成為有德性之人。孟子曰“仁人無敵于天下”。宋朝理學(xué)大家朱熹認(rèn)為，“仁”是人最為渴盼的，達(dá)到了仁的境界，則“人皆可以為堯舜”。[6]關(guān)于何謂“仁”，《論語·顏淵》載“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”?？鬃訉ⅰ皭廴恕币暈椤叭收摺钡谋举|(zhì)特征。這里的“愛人”首先是愛自己，然后推己及人，愛親人。之后，再由愛親人進(jìn)而愛百姓、愛萬物，最終達(dá)到“泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)。之所以要交友，是因?yàn)榻挥芽梢浴拜o仁”?？鬃釉啤熬右晕臅?huì)友，以友輔仁”(《論語·顏淵》)。因此，以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來交“正友”，是“成仁”的重要途徑。之所以要“愛人”，是因?yàn)橹挥小皭廴恕?，尊重他人，才能得到相?yīng)的友好相待，即孔子所強(qiáng)調(diào)的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，其意為對(duì)人存仁愛之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛，對(duì)人存寬容之心，別人才會(huì)對(duì)你寬容；如果自己都不希望被人此般對(duì)待，自己也不要那般待人。對(duì)此，唐代大儒韓愈在其《原道》中明確提出了“博愛之謂仁”的主張，進(jìn)一步將仁愛之心推及每一個(gè)社會(huì)成員。

中國(guó)傳統(tǒng)友善觀的行為準(zhǔn)則是由“愛人”出發(fā)，“心存善念”。儒家倡導(dǎo)“君子成人之美”、“己所不欲，勿施于人”、“君子莫大乎與人為善”等觀念，均認(rèn)為君子的德性重要方面是與人為善。孟子還提出了“人性本善論”、“四善端說”。同時(shí)，“恕道”還被儒家作為了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，即孔子所言“己所不欲，勿施于人”，而且還認(rèn)為“可以終身行之”(《論語·衛(wèi)靈公》)。墨家提出“兼相愛，交相利”的思想，反映在其友善觀上，即為“愛無差等”。

中國(guó)傳統(tǒng)友善觀的最終價(jià)值目標(biāo)是“和”?！坝焉啤蹦軌蚝芎玫貐f(xié)調(diào)人際關(guān)系，因此，在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的秩序中有著重要作用。春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，導(dǎo)致戰(zhàn)亂不斷，禮崩樂壞。因此，孔子才有“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”(《論語·八佾》)之說?？梢?，儒家友善觀是以維護(hù)統(tǒng)治秩序?yàn)槟康牡?，主張“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)，即把和諧作為社會(huì)交往的重要原則，以一種寬廣的胸懷來處理各種關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)“天和”、“人和”、“政和”。道家的友善觀最終也是指向了“和”。莊子的齊物論認(rèn)為“萬物一齊”，即事物本身是沒有差別的。因此，莊子認(rèn)為，“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也”；“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”(《莊子·天道》)。另外，莊子還有言：“天地與我并存，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，這反映在友善觀上，即除了應(yīng)友善的對(duì)待他人之外，還應(yīng)善待周圍的自然環(huán)境。

總之，作為傳統(tǒng)友善觀的重要內(nèi)容，“禮之用，和為貴”、“與人為善”在現(xiàn)代己經(jīng)家喻戶曉，“積善之家必有余慶；積不善之家必有余秧”(《周易·坤·文言》)；“萬人叢中一握手，使我衣袖三年香”(龔自珍，《投宋于庭》)已成為當(dāng)今社會(huì)的普遍共識(shí)。

三、傳統(tǒng)友善價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視友善美德在新時(shí)代的傳承與發(fā)揚(yáng)。2012年黨的十八大所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，友善位列其中。習(xí)近平總書記曾在談到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，提到了“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”等思想，從本質(zhì)上而言，以上思想都是傳統(tǒng)友善觀的現(xiàn)代體現(xiàn)。

與人為善、平等待人是現(xiàn)代友善觀的核心內(nèi)容。“百行德為首，百德善為先”，自古以來，與人為善就被視為一種高尚的品德。在新時(shí)代，與人為善、善意的去幫助別人，仍是友善觀所要求的人與人交往中的首要原則。與人為善，首先自身應(yīng)秉承一顆“仁愛”之心。只有自己內(nèi)心充滿善意，才能夠把善意傳遞給他人。但是，對(duì)人友善，必須堅(jiān)持一定的原則，“不能‘以姑息匪人市寬厚名’。真誠(chéng)指出對(duì)方的缺點(diǎn)、過失并引導(dǎo)其改正，‘忠告而善道之’，這才是真正的‘朋友之義’，也是友善的題中之義”。[7]因此，在新形勢(shì)下，應(yīng)該實(shí)施有效的友善意識(shí)教育，以提高公民對(duì)友善的認(rèn)知，使其積極去踐行友善觀，從而做到與人為善，并將友善觀貫穿到其行為之中，最終形成良好的社會(huì)氛圍。在生產(chǎn)資料私有的社會(huì)條件下，平等待人不可能得到真正的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制條件下的現(xiàn)代友善觀是則建立在平等的基礎(chǔ)之上的。人人生而平等。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，由于存在著能力、所處環(huán)境的不同，故每個(gè)人所享受的權(quán)利和所盡的義務(wù)也不可能是絕對(duì)平等的。但是，就人的價(jià)值而言，人是平等的。這就要求我們必須尊重人的差異性，同時(shí)，要做到對(duì)待他人一視同仁。只有社會(huì)成員都持有平等待人的心態(tài)，彼此尊重，才會(huì)構(gòu)建和諧友善的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

謙恭禮讓，寬以待人是現(xiàn)代友善觀的行為原則?！皾M招損，謙受益”，中國(guó)自古以來就以禮儀之邦著稱，歷來倡導(dǎo)謙恭禮讓、寬以待人。本質(zhì)上而言，尊重他人即是在尊重自己。故為人處世要不自滿、不驕躁、不矜能、不居功、不爭(zhēng)名奪利；有胸懷、有氣量、有涵養(yǎng)，大度豁達(dá)，能夠?qū)捜輨e人的缺點(diǎn)；敬以待人，不強(qiáng)加、不強(qiáng)求與他人。只有如此，才能將不同階層、不同民族的人們和諧相處。但是，應(yīng)注意的是，寬以待人并不意味著無原則的寬容，如此，只能助長(zhǎng)壞人作惡，姑息養(yǎng)奸。

互幫互助是現(xiàn)代友善觀的必然要求。相互幫助，要求人們能夠彼此守望相助，能夠做到扶危濟(jì)困，即主動(dòng)去救濟(jì)或幫助有困難的人。改革開放以來，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，社會(huì)面貌發(fā)生了巨大變化。但在這個(gè)過程中也遇到了諸多的倫理難題，諸如“扶不扶”、“救不救”等，出現(xiàn)了價(jià)值沖突、社會(huì)冷漠等現(xiàn)象，“如何維系社會(huì)成員的精神的、物質(zhì)的和情感的紐帶，通過共享的價(jià)值、共同的利益和共通的情感，凝聚社會(huì)成員，實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)友善，是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題?！盵8]樂于助人，對(duì)于身處困境的人伸出援手，力所能及的幫助他人，是當(dāng)代人應(yīng)具備的友善意識(shí)和應(yīng)實(shí)施的友善行為。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，推己及人，愛護(hù)大眾，關(guān)懷他人，在對(duì)幫助他人的過程中，形成人與人之間的良性互動(dòng)，和諧友善的人際關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧與友善。